2025-2026学年高二上学期寒假作业语文主题阅读（信息类阅读）

主题阅读与专题练习（信息类阅读）_______月_______日星期_______姓名：_______主题阅读：青年下基层一、素材解读我们无法违抗寒来暑往、春秋代序的时间规律，却可以通过奋斗赢得尊严，通过梦想矫正惰性，通过规划描绘未来，通过改革开拓动能，通过履责收获不凡。时间是个变量，但主动权掌握在每个人手中。【解读】论述时不一定要直接从我们应该怎么样开始，也可以从反面，先说我们无法怎么样开始。这组句子还用了几个“通过”，句式整齐，层层递进地说明奋斗的重要性！奋斗不是喊口号，而应见诸具体行动，提高奋斗本领对奋斗本身而言至关重要。同样是努力奋斗，有的取得了成就、获得了成功，而有的却无功而返，这说明奋斗并非一味地蛮干。苦熬不如苦干，蛮干不如巧干。奋斗必须讲究方式方法，尊重事物发展的特点和规律。方法得当事半功倍，方法不当事倍功半。所有的成功都离不开奋斗，但不是所有的奋斗都能成功，只有不断提高奋斗的能力和水平，苦干、实干加巧干，才能最终获得成功。【解读】这段不断用正反对比论证，更加有力地阐述奋斗本领和奋斗途径的重要性。当同学们要突出某事物的重要性时，就可以不断用正反方面去比较，突出事物的重要性，突出事物的特点。心里有远方，才能一路风雨兼程。年轻人成长过程中，志存高远是进步的根本动力。“立鸿鹄志、做奋斗者。”不管是伏案苦读的大学生，还是扎根基层的青年村官，抑或流水线上的产业工人，把人生志向转化为奋斗动力，就能在成长中听到拔节的声音、看到雨后的彩虹，收获自己的人生精彩。有小梦想，更要有大志向。身处“两个一百年”奋斗目标的历史交汇期，身处中国日益走近世界舞台中央的大时代，把人生梦想汇入时代洪流，让蓬勃青春与家国情怀共振，在复兴征程中找到建功立业的舞台。前景光明，征途豪迈，不奋斗，何以谈青春，何以谈梦想？【解读】分析青年人如何奋斗之“立志”。论证思路比较清晰，基本是观点+解释+具体做法举例+意义总结。这一段中的优秀表达实在太多，记录下来吧！每一位奋斗者都是自己幸福生活的创造者，也是他人美好生活的守护者，更是社会发展的推动者。回望过去一年，是广大医务人员白衣为甲、逆行出征，用血肉之躯筑起阻击病毒的钢铁长城；是人民子弟兵闻“汛”而动、迎难而上，保江河安澜、护群众安全；是无数劳动者勤勤恳恳、辛苦耕耘，共同托举起中国经济的逆势上扬……正是千千万万个普通人的拼搏奋斗，共同铸就了我们国家豪情万丈的砥砺前行。【解读】本段开头一句用了几个“者”并列，更加具体地去阐释“奋斗者”的含义。并且，还用了几种凝缩事例，提到了现实中的“奋斗者”有什么样的表现。对“奋斗者”进行了现实性分析。小伙伴们在定义某一类人群的时候，可以采用类似的思路，这样的论述既有事例和现实性，又有概括性和总结性。山再高，往上攀，总能登顶；路再长，走下去，定能到达。迈步新征程，扛起“开好局、起好步”的重任，尤须拿出越是艰险越向前的拼劲，砥砺“咬定青山不放松”的韧劲，激扬“中流击水”“奋楫前行”的干劲。对每一个人来说，无论你是车间里的工人，还是扎根乡土的农民，无论你是写字楼里的上班族，还是逐梦前行的创业者……奋斗的哲学，永远闪光。【解读】开篇巧用句型，句式对称，并且含义递进，都是表示让步。小伙伴们可以采用这类型的对称性的句子开头，有时比较朴素却陈述出更进一步的道理。该段还用了几个“无论”，在行文时我们可以考虑到文段主体的多样性，这样文章含义更加丰富，论述更加有力，有时要巧用举例。二、精选时评1.在拼搏奋斗中绽放青春光彩韩骏升来源：人民论坛网习近平总书记在安徽考察时指出，高新技术是讨不来、要不来的，必须加快实现高水平科技自立自强。科研工作者是推进中国式现代化的骨干，要拿出“人生能有几回搏”的劲头，放开手脚创新创造，为建设科技强国奉献才智、写下精彩篇章。青年干部要激发“人生能有几回搏”的实干热情，历千锤、经百炼，笃定信念志向，砥砺争先品格，在一次次克难攻坚、一回回挑战较量中握稳“接力棒”、扛起“硬担当”。笃定信念志向。“看见木麻黄，想起谷文昌”“先祭谷公，后拜祖宗”，在福建省漳州市东山县流传的两句话，生动印证着一名共产党员在人民心中有怎样的分量。信念无言，却时刻传递着初心的力量。青年干部讲信念，就要始终如一把对党忠诚作为政治底色，把自信自立作为不变基因，在实践实干中锤打担当精神的“硬度”、熔炼意志品行的“纯度”。党史是一本读不完的“教科书”，要深入探究其中蕴含的历史自信、启示经验和彰显出的精神伟力。要善于思悟与研析，在思悟中找规律、找方法、找路径，在研析中分析现象、研究本质、寻找最优解。要不断激发自我更新的内生动力，持续精进思维，拓展认知边界，把心思多放在实践之“石”上磨、问题之“刃”上锻，循序推进思想、思维、能力“新质化”。激发实干热情。习近平总书记在庆祝中华人民共和国成立75周年招待会上的讲话中引用了一副对联：“遵道而行，但到半途须努力；会心不远，要登绝顶莫辞劳”。这副镌刻于南岳衡山半山亭的对联，蕴含着“咬定青山不放松”的精气神，也激发着“不待扬鞭自奋蹄”的主动性。登山攀峰，亦如干事创业，志坚方可励行，实干才有实效。光说不练是“假把式”，干而不实亦是“空架子”。青年干部当时刻保持“须努力”“莫辞劳”的坚韧和勇毅，绝不能在半山腰上停滞不前、安于现状，更不能困于前进道路上的各种梗阻和挑战。要敢于爬坡过坎，持续强化“行”的本领和“干”的能力。要深入基层一线，下得去“身”、弯得下“腰”、沉得住“心”，多到群众家里看一看，摸一摸供暖季暖气热不热；多到田间地头走一走，了解农特产品销路畅不畅；多到村居院落、小区楼宇转一转，听群众实话、看群众实情、查群众实需，将情况原原本本了解清，把问题清清楚楚摆出来，在深入思考、“解剖麻雀”中出招破题。砥砺争先品格。......面明镜，也是看得见的哲理。面对东山风沙百年难题，谷文昌用14年的坚守让风沙弥漫的荒岛遍地绿意葱茏，荒岛变宝岛，让百姓换了人间；杨善洲退休后情系桑梓，矢志扎根大亮山植树造林，绿了青山白了头，留下一片绿洲；“当代愚公”黄大发，历时30余年带领群众在悬崖绝壁上开凿出一条“生命渠”，解决了当地的缺水问题......榜样如炬，更应追光前行。青年干部当砥砺争先品格，以榜样为标杆，以模范为参照，始终秉持“知不足”和“不知足”的高标准严要求，既要立志明德，也要敢于争先，在压实担、扛重任中经风雨、长才干。务实而不骛远，想干而不蛮干，真正把想法付诸行动，让愿景都变成实景。2.挺膺担当，在拼搏奋斗中绽放青春风采甄郝来源：环球网青年乃国家之栋梁，民族之曙光。强化思政课教育，精准施策于青年思想政治引领，激励万千青年投身祖国建设的广阔天地，定能使青春在强国伟业中绽放出耀眼的光芒。当今青年，恰逢盛世良机，更应珍惜时光，不负韶华，在新时代的浪潮中勇立潮头，做坚定的追梦人、不懈的奋斗者、勇敢的搏击者，将“国家大事”铭记于心，方能与时代脉搏同频共振，与祖国发展并肩前行。青春在奋斗中绽放，梦想引路照前程。青春，是梦想的摇篮，也是实践的舞台。怀抱梦想，让青春有了方向；脚踏实地，让梦想照进现实。1994年出生的“新农人”陈帅宇，返乡当起农民，带领乡亲们种田增收致富，让青春之花在田野绽放；清华90后博士夫妻张曼与刘和鑫毕业后双双选择成为选调生，先后前往鲁西南的菏泽市单县工作，奋斗在各自的基层一线……他们的故事是对“青春模样”的最好注解，他们的选择是对梦想的执着追求。在他们身上，我们看到了青春的力量，那是一种不畏惧困难，勇于将“小我”融入“大我”的精神风貌。这种精神，正是新时代青年应有的模样，它激励着更多的青年在梦想的指引下，脚踏实地，勇往直前。青春在担当中闪光，矢志报国展情怀。青春，是人生的时期，也是价值观形成的关键阶段。在这个时期，树立崇高理想，弘扬爱国主义精神，是每一位青年应有的追求。从大学生到优秀士兵，二次入伍的张文旗动情地说，“我知道自己想要什么，青春只有一次，还是想奉献给祖国，奉献给部队”；北京大学“90后”女生宋玺，立志当海军，积极投身军营，她的选择是对“以身许国，何事不可为”的最好诠释……他们的故事告诉我们，青春的价值在于奉献，在于将个人的理想追求融入到国家和民族的事业之中。青年时期，是人生中最宝贵的时光，珍惜韶华、奋发有为，让每一天都充满意义，这是青春应有的底色。在新时代的征程上，青年更要勇担历史重任，以实际行动践行爱国主义精神，让青春在为祖国、为人民的奉献中焕发出更加绚丽的光彩。青春在挑战中磨砺，勇往直前书华章。青春，是拼搏奋斗的岁月，也是勇往直前的年华。拼搏奋斗，才能成就梦想；勇往直前，才能迎接未来的挑战。从1921年一群平均年龄28岁的青年人，开启建党求索之路到如今平均年龄33岁的嫦娥、神舟“天团”，逐梦星海……一代代志存高远的优秀青年，以不懈的努力和坚定的信念，追逐着梦想，实现着价值，为祖国的繁荣富强贡献着力量。新时代的青年，面临着前所未有的机遇和挑战，更要发扬艰苦奋斗精神，面对困难和挑战，不退缩、不畏惧，以百折不挠的毅力，勇往直前。无论是科研攻关、创新创业，还是乡村振兴、社会服务，青年都要敢于担当、勇于作为，在新时代的广阔舞台上展现自己的风采。青春是一首歌，激昂着梦想与希望；青春是一幅画，描绘着奋斗与担当。在新时代的征程上，广大青年正以昂扬的姿态，在追光中前行，他们向着光、追寻光、成为光，在火热的青春中放飞人生梦想，在拼搏奋斗中铺展青春华年。奋力追光者，终将光芒万丈。让我们以青春的名义，向着更加美好的未来进发。专题练习：信息类阅读（一）阅读下面的文字，完成1～5题。（本题共5小题，19分）“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。”毛泽东文化自信思想对引领中国人民在精神上“站起来”发挥了重要作用，对新时代深刻把握中华民族从文化觉醒到文化自信历史跨越的辉煌历程并增进文化自信自强，具有重要的启示意义。对源远流长、博大精深的中华优秀传统文化的全面了解和深刻洞察，是毛泽东文化自信思想形成的重要源头。毛泽东深厚的传统文化修养，源于他爱读书、爱读中华传统文化典籍的好习惯。“中国古书，从经史子集到稗官小说，毛泽东几乎无所不读”。即使在革命战争年代，毛泽东也是一有机会，就找书来读、买书来读，别人送的好书更是爱不释手。全面抗战期间，毛泽东写作《实践论》，就广泛吸收了中国传统哲学特别是其中的知行观思想。1952年，逢先知还给他添置了一部大字本的二十四史。二十四史约4000万字，毛泽东读得非常认真，作了大量批注、圈画。毛泽东认为，新民主主义革命以来中国共产党带领中国人民所进行的中国文化的新选择，包括对马克思主义新文化的选择，这并不意味着要抛弃中国传统文化，而是“用马克思主义的方法给以批判的总结”。文化的新生，是以对传统文化的了解和尊重为前提所实现的文化再造。十月革命爆发深深影响了毛泽东的文化选择，他从中看到了中国革命取得成功的希望。在不同思想、主义的对比选择中，毛泽东发现，只有马克思列宁主义才是能够真正改造中国社会的思想武器，毛泽东明确而欣喜地指出：“一枝新文化小花，出现在北冰洋岸的俄罗斯。”这朵“小花”，就是马克思列宁主义。毛泽东通过十月革命不仅看到了这朵“小花”的强大思想威力，也看到了自己曾经接受的西方民主主义和无政府主义观点的不足及无能。毛泽东后来总结指出，西方资产阶级的文化，“一遇见中国人民学会了的马克思列宁主义的新文化，即科学的宇宙观和社会革命论，就要打败仗”。毛泽东深入分析了一部分中国人“事事不如人”自卑心理的形成原因。一是因为对未来没有信心。鸦片战争以来，我国逐步沦为半殖民地半封建社会，“有些人做奴隶做久了，感觉事事不如人”，实际上是对自己国家的未来缺乏自信心，二是因为对西方文化盲目崇拜，“言必称希腊”，归根结底是因为缺乏科学思想文化的引领，对中国传统文化不了解，夸大中国传统文化的弊端，看不到西方文化的不足，更找不到中国文化的出路。毛泽东指出，“我们共产党人，多年以来，不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗，而且为中国的文化革命而奋斗”。在《新民主主义论》中，毛泽东批判了伪三民主义、驳斥了顽固派关于收起共产主义的论调，在对错误观点进行批判的基础上，进一步提出了新民主主义的文化纲领，清晰表达了中国共产党人的文化使命，就是“要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变为一个被新文化统治因而文明先进的中国”。1949年9月21日，毛泽东预言：“将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。”中华文化之所以具有强大的生命力，重要的原因就在于其具有“突出的包容性”。从文化包容性的特性出发，毛泽东始终反对那种盲目自信的文化排外主义。文化排外主义的产生，是因为一些人对本民族文化能否在与多元外来文化的相互激荡中站稳脚跟缺乏充分的信心，因而只能通过简单排外的方式，获得一种独断式的虚假自信。由此可见，文化排外主义的实质，是缺乏对自己文化的自信。在马克思主义指导下，整理好老祖宗留下来的宝贵文化遗产，科学对待外来文化，是坚定文化自信的必然要求，但要真正坚定文化自信，仅有这些还远远不够。这是因为，时代的不断发展必然要求文化的不断创新，要形成和构建符合时代发展要求的、属于中华民族自己的新的文化生命体——中华民族新文化。那么，毛泽东在《新民主主义论》中所言的“中华民族的新文化”，究竟是什么样的文化呢？这就是民族的科学的大众的新民主主义文化。所谓“民族的文化”，即是“反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的文化”；所谓“科学的文化”，即是“反对一切封建思想和迷信思想的文化”；所谓“大众的文化”，即是“民主的文化”。由此可见，中华民族新文化之“新”，就体现在这种文化是人民大众的反帝反封建的文化。习近平强调：“坚持马克思主义这一根本指导思想，植根博大精深的中华文明，顺应信息技术发展潮流，不断发展具有强大思想引领力、精神凝聚力、价值感召力、国际影响力的新时代中国特色社会主义文化，不断增强人民精神力量，筑牢强国建设、民族复兴的文化根基。”这就是要在守好“魂脉”和“根脉”的同时，与时俱进，顺应信息技术发展的时代潮流，赋予中华文明现代力量，从而坚定文化自信，铸牢实现中国梦的文化根基。而这也正是毛泽东文化自信思想时代价值的重要体现。（节选自张颖《毛泽东文化自信思想：生成逻辑、核心要义与时代意涵》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．毛泽东深厚的传统文化修养，源于他对中华传统文化典籍的喜爱和钻研，即使在战争年代，也未中断读书的习惯。B．十月革命的强大威力，促使毛泽东认识到了西方资产阶级的文化并非真正能够改造中国社会的思想武器。C．毛泽东认为，半殖民地半封建社会的现状和缺乏科学思想文化的引领分别是导致中国人文化自卑心理的直接和间接原因。D．中华文化的强大生命力在于其包容性，是能够在立足本民族文化的基础上勇于接纳并发扬外来文化。2．下列对原文相关内容的分析和评价、不正确的一项是（3分）（）A．毛泽东在《实践论》中吸收中国传统哲学的知行观思想，这一实例可支撑“中华优秀传统文化是其文化自信思想重要源头”的观点。B．文中多次直接引述毛泽东关于中国文化建设的言论，既体现出他对中国文化建设的重视和自信，又支撑了作者的观点，增强了说服力。C．毛泽东在《新民主主义论》中将“大众的文化”等同于“民主的文化”。这一论断表明其文化观是对西方民主思想传统的延续。D．结尾提及习近平关于发展新时代中国特色社会主义文化的论述。体现了毛泽东文化自信思想的时代意义，有历史的纵深感。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分）毛泽东文化自信思想经由多重因素共同作用孕育而成，是①与中国实际相结合的产物，是中华优秀传统文化适应时代的结果。这一生成过程是中华民族实现从文化觉醒到文化自信历史跨越的生动缩影。其文化自信思想的时代价值体现在守好优秀传统文化的同时，要顺应信息技术发展的时代潮流，做到②，赋予中华文明现代力量，从而为实现中国梦③。4．作者引用了毛泽东在《改造我们的学习》这篇教材选文中所说的“言必称希腊”的观点，请具体分析本文与教材选文提出此观点的不同用意。（4分）《改造我们的学习》：不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了，认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的。5．毛泽东指出“新文化”应是“民族的科学的大众的”。请结合材料，分析这一文化定位如何有助于破除当时部分中国人存在的文化自卑心理。（6分）（二）阅读下面的文字，完成6～10题。（本题共5小题，19分）“有毒的”说话方式[美]瓦尔特·辛诺特阿姆斯特朗为什么我们之间的距离会变得如此之大，我们会如此对立？这个文化现象非常复杂。没有任何单一的解释能够公正地阐明将对立双方割裂开的诸多影响因素。不过，关注一个经常被忽视的因素，我们就可以学到很多东西。这就是：我们并没有倾听并试图理解我们的对手，反而是打断、讽刺、辱骂他们，以及拿他们和他们的观点开玩笑。这种“有毒的”说话方式体现了两极化的一个方面，我称之为“无礼”。礼貌和无礼都是旁观者眼中所看到的。一个人的激烈批评，在另一个人眼中可能就是无礼。礼貌也有程度之分，将礼貌理解为一种模糊的理想，我们或多或少都可以接近它。而无礼则严重背离了这一理想。当人们注意自己的说话方式以带来建设性的意见交流时，这种交流就是有礼貌的。社会心理学家兼博弈论专家阿纳托尔·拉波波特以其对社会互动的洞见而闻名，他提出了一种极端的礼貌模式：1你应该尝试用清晰、生动、公正的方式来重述你目标对象的立场，使你的目标对象说出：“谢谢。真希望我原来就能想到这么来说。”2你应该列出任何意见一致的观点（尤其当它们不是人们广泛认同的共识的时候）。3你应该提及你从你的目标对象身上学到的任何东西。4只有在这时，你才可以说出反驳或批评的话。你听到过或参加过多少次遵循上述这些规则的谈话？就算这些规则曾经真有人遵循，近来它们也已经过时了。幸运的是，我们并不需要如此大费周章，就可以保持最低限度的礼貌。我们的礼貌程度，可以接近上述这个理想。当然，这并不是礼貌的全部含义。时机也是很重要的一个因素。当你向我解释你的观点时，如果我打断你，不让你把话说完，就算我再清楚、再生动、再公正地阐述出你的立场，也无济于事。因为你想自己表达出你的观点。打断是一种典型的无礼行为，它传递的信号是——我不想听你说话，或者至少是你说的话不如我说的话有价值。因此，礼貌需要耐心这种美德，我们需要耐心等待对方陈述自己的观点，正如他们也需要时间来理解我们的观点一样。当别人拒绝向我们的最佳观点让步时，礼貌也要求我们更加宽容。如今，我们并未有礼貌地询问他人为什么坚持他们的立场，而是倾向于假定我们已经知道他们的理由。当然，我们归纳出的理由很少是他们真正的理由，也很少是支持他们观点的最佳理由。相反，我们常常试图通过把对手的观点说得很糟糕来击败他们。来看一下经济上的不平等——穷人会问：“一个超级富豪多出几十亿美金能干什么？他们没看到整个国家都需要更多税收吗？”富人会回应：“难道他们不知道我的钱都是辛苦工作得来的吗？难道他们不明白提高税收会损害经济整体发展，尤其是穷人的利益吗？”只要双方都不理解对方，他们就会继续把对手视为愚蠢、信息错误、短视且自私的人。这将使合作变得困难或不可能。这种讽刺夸张对我们伤害很大。此类说法也是不准确的。有些富人的确很贪婪自私，但另一些富人却慷慨勤劳，而且对雇员和客户都很公平。同样，穷人并不都是懒惰的，大多数贫困都是由于环境恶劣造成的，穷人并没有更多选择。如果我们要制订一套计划，帮助那些真正需要帮助的人，而不去奖励和鼓励那些滥用制度的人，我们就需要认识到这个问题的复杂性。为什么无礼的说话方式会在全世界蔓延？部分答案是，无礼对实现某些目的来说是一种有用的工具。无礼的说话方式会引起人们的注意。人们认为有礼貌的信息平淡无味，所以他们阅读以及在网络上发布和转发这些信息要少于无礼的夸张信息。对手也会转发不礼貌的言论，为的是展现这些言论是多么愚蠢，以及反对这种极端分子是多么重要。无礼的说话方式也能激发人们的活力。支持者转发己方不礼貌的言论，可以煽动起支持的大军，并在己方阵营中鼓动起激情和能量。在一场运动中，如果称对手为“疯子”，要比说对手忽略了几个要点，能够吸引更多的抗议者。无礼的说话方式也会刺激人们的记忆。比起对事实公允且翔实的描述，人们更容易回忆起激怒他们的极端夸张的言论。要想了解这一点，只要试着想想一位政治家在一次演讲中说了些什么。大多数人或许能够复述演讲中无礼的言辞，却记不住其中彬彬有礼的言论。在以上这些方面，无礼、夸张和极端的说话方式会吸引更多的受众。然而，这种策略也要付出代价。与此相关的代价就是两极化。当对手对你无礼时，会让你生气，并激发你的报复心理。当你对你的对手无礼时，这很少会让他们心悦诚服，往往会让他们不愿意倾听，也不能理解你的立场。当双方都以无礼对待彼此时，他们就会越发不去考虑对方及其观点。这种两极化对双方都有伤害。更重要的是，它破坏了我们共同的社会。许多真正想了解问题与双方理由的温和派，被剥夺了任何用来决定应该做什么的理性思考方式，因为他们无法从无礼的冗长谩骂中学到东西。他们对双方以及支持任何一方的消息来源都失去了信任。无礼既需要付出代价，也存在好处，所以人们往往很难判断究竟什么时候这样做在大体上是合乎情理的。对于那些认为辱骂讽刺的好处大于其代价的人来说，这种说话方式必然会继续大行其道。而我们其他人也将要继续承受那些代价。（摘编自《理性思考的艺术：如何好好讲道理》，孙唯瀚译）6．下列对原文相关内容的理解，正确的一项是（3分）（）A．文化现象是复杂的，我们无法公正地阐明造成对立的诸多影响因素。B．人们曾经遵循拉波波特法则来更礼貌地交流，但近来已不大使用了。C．时机是礼貌的一个重要因素，因为留足时间等待对方陈述是必要的。D．穷人和富人并不理解对方，只会讽刺对方短视而且只考虑一己私利。7．下列对原文语句的分析和评价，不正确的一项是（3分）（）A．“有毒的”说话方式，指像毒药一样的沟通模式，用具有破坏性的“毒药”来比喻，极富冲击力。B．“礼貌和无礼都是旁观者眼中所看到的”，意味着处于激烈辩论中的当事人意识不到自己的无礼。C．“将礼貌理解为一种模糊的理想”，是指礼貌值得追求，但个体的践行程度有别，判定标准不清。D．称对手为“疯子”，以夸张的方式把对手描摹为极端分子，比理性的批评更能吸引和煽动支持者。8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过10个字。（3分）一个有趣的现象是，在上网的时候，人们不太采用礼貌的说话方式。那些在现实生活中大吼大叫前还会犹豫一会儿的人，在网上则毫无顾忌地发泄吐槽。还有一些人之所以口无遮拦，是因为他们只想取悦盟友来为自己的讽刺和辱骂博得“点赞”，往往使得对手不愿意倾听，也不愿意①。如此种种，按本文的观点，都可称之为②。当然，这也要付出代价，那就是③的代价。9．请仿照文中画线句，简述“彬彬有礼的说话方式”的积极意义。（4分）10．作者说：“无礼既需要付出代价，也存在好处。”有人认为作者对“无礼”的态度模棱两可，你认为呢？请结合文本说说你的看法及理由。（6分）（三）阅读下面的文字，完成11～15题。（本题共5小题，19分）边塞是唐诗中习见的主题和题材，边塞诗当然会在诗中使用一些边塞地名，包括当时的和过去的，中国的和外国的，汉族的和非汉族的。在这方面，有一个值得加以探索的问题：在某些诗篇里所出现的地名，常常有方位、距离与实际情况不相符合的情况。高适《燕歌行》诗序云：“开元二十六年，客有从御史大夫张公出塞而还者，作《燕歌行》以示适。适感征戍之事，因而和焉。”考张公即张守珪。据史，他曾大破契丹。诗篇就是以此为基础进行创作的。榆关即今河北省东部的山海关。碣石应当就是今河北省昌黎县东南的碣石山。蓟北，指蓟州（今北京密云）以北。契丹故地在今内蒙古中部。张守珪从范阳（今北京）出兵和契丹作战，取道碣石以出榆关，征人思乡，则从蓟北回首，这都是符合当时情势的。在这篇诗中，和上述三个地名发生矛盾的是大漠、瀚海和狼山。大漠和瀚海指今内蒙古中部到西部的沙漠地带，它们位于契丹的西边，按照唐人从沿海进军的道路，是不可能也不必要飞羽书于瀚海的。至于狼山，也就是狼居胥山，则更是远在今内蒙古西部，与契丹全然无涉。由此可见，后举三个地名乃是用典而非写实，即以汉人和匈奴作战暗喻张守珪和契丹作战。榆关、碣石等地名则是一个现实的系统，而瀚海、狼山等地名是一个比拟的系统。但四句连贯而下，浑然一气，只有细加寻绎，才能使人感到在方位上有问题。从文艺史实来看，作家们在其创作实践中，有意识地改变自然的或社会的生活真实，并不是十分罕见的事情。因而我们所能看到的，就不止于唐代边塞诗中的地名有方位不合、距离过远这种现象。沈括《梦溪笔谈》云：“余家所藏摩诘画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉。此难与俗人论也。”为了要突出地表现袁安宁愿僵卧雪中挨饿，也不肯在大家都困难的时候去乞求帮助，增加别人的负担这一主题，画家实写了雪景，也写了当地雪中所不可能有的翠绿色的芭蕉，以象征主人公高洁的品格，显示出他在饥寒交迫的环境中，也没有被困难压倒的精神。这样，就比只一般地去写出雪中萧条寒冷的景象，更加有效地塑造袁安的形象和表现作品的主题。在《红楼梦》里，也存在着类似的情况，俞平伯认为“《红楼梦》所记的事应在北京，却掺杂了许多回忆想象的成分，所以有很多江南的风光”。成为江南风光突出的表现的，是栊翠庵的红梅花。第四十九回的回目是“琉璃世界，白雪红梅”，第五十回又写了薛宝琴等人作《咏红梅花》的诗，并由宝玉去庵中向妙玉讨了一枝梅花。但是，并不是人人都同意《红楼梦》中存在着这些“回忆想象的成分”的。他们有的举出许多书证，考出“北方亦可植梅”，企图肯定这部小说在细节描写上的绝对真实性。总的来说，俞先生所言，“此等处本作行文之点缀，无关大体，因实写北方枯燥风土，未免杀尽风景”，这是对的。若单就这两回赏梅、咏梅而言，则它是作家所乐于描写的众姊妹的文化生活的一部分。在这之前，有海棠社、菊花诗、螃蟹咏；在这之后，又有桃花社、柳絮词。它们写的是秋、冬、春三个不同的季节，在自然景象和人物心情方面都显示了各自的特色。按照曹雪芹的美学观点看来，在大雪以后放晴的天气里，还有什么花木比盛开的红梅更加鲜艳和吸引人呢？又还有什么安排比将雪中盛开的红梅放置在那位外冷内热的妙玉的修行之处更富于象征性呢？它不但使众人赏雪赏花的兴致受到鼓舞，他们的生活情趣和新加入姊妹们行列的薛宝琴等三人的诗才得到表现，而且还进一步地暗示了妙玉和宝玉之间的微妙关系。因此，即使红梅本非大观园中所能有，但在这两回书里，却成为非有不可的事物了。现在，我们应回到本题上来，研究一下出现在唐人边塞诗中的地理上的矛盾现象。唐代诗人们之所以不顾地理形势和军事行动的实际，使其作品中的地名出现在不关合的方位或过于辽远的距离的情况，很显然地是为了更突出地表现边塞这个主题。由于汉、唐以来，中国和外国，汉族和非汉族在相当长远的年代和非常广阔的区域里有过情况极其复杂，和战都很频繁的接触，所以诗人们在反映当前事件的时候，就不能不联想到历史事件，在反映某一边塞地区的时候，也往往会联想到另一边塞地区。作品中出现地理方面的矛盾现象，是和用典这一艺术手段分不开的。汉是唐以前唯一的国势强盛、历史悠久的统一大帝国；汉唐两朝有许多可类比的地方。因而以汉朝明喻或暗喻本朝，就成为唐代诗人的一种传统的表现手法。总的说来，唐人边塞诗中之所以出现这种情况，乃是为了唤起人们对于历史的复杂的回忆，激发人们对于地理上的辽阔的想象，让读者更其深入地领略边塞将士的生活和他们的思想感情。既然古代诗人们不一定要负担提供绘制历史地图资料的任务，那我们欣赏这些作品的时候，也就无妨忽略这些“错误”了。我们都知道，艺术的真实是根源于生活的真实，所以在创作中，作家们应当尊重历史和生活的真实。但是艺术又并非自然和历史、社会的机械的翻版，它不可能，也没有必要一点一滴地都符合生活真实及科学要求。只有并不拘于现实中部分事实的真实性，才能够获得更高级、更集中的典型性。（摘编自程千帆《论唐人边塞诗中地名的方位、距离及其类似问题》）11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．高适《燕歌行》中出现的地名大漠、瀚海和狼山在情势上互相矛盾，方位、距离与实际情况不相符合。B．从唐代边塞诗人到古今中外的其他作家，他们在创作实践中常常有意识地改变自然的或社会的生活真实。C．王维《袁安卧雪图》雪中芭蕉的景致并非机械地翻版自然和历史，具有比完全写实更为突出的艺术表现力。D．《红楼梦》中海棠社、桃花社有关情节写的是众姊妹的春季文化生活，表现了有关人物的形象特征。12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．唐人边塞诗常出现的方位、距离与实际不符的情况影响了这些诗歌的艺术价值。B．高适《燕歌行》地名的方位问题不易被发现，展示了诗人高妙浑然的用典技巧。C．作者总体上认同俞平伯的有关观点，并对俞平伯的观点进行进一步论述和补充。D．作家的创作既要尊重历史和生活的真实，又要不拘于现实中部分事实的真实性。13．下列选项，不适合作为论据来支撑文中画横线句子观点的一项是（3分）（）A．汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。（白居易《长恨歌》）B．三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。（杜甫《蜀相》）C．但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。（王昌龄《出塞》）D．黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。（王昌龄《从军行》）14．请简要分析本文的论证思路。（4分）15．有学者在讨论岳飞《满江红》真伪问题时认为：“以地理常识说，岳飞伐金要直捣金国的黄龙府，黄龙府在今吉林，而贺兰山在今西北甘肃，南宋时属西夏。这首词若真出岳飞之手，不应方向乖背如此。”结合本文，评价前述观点。（6分）（四）阅读下面的文字，完成16～20题。（本题共5小题，19分）近年来，“肌理”一词与城市乡村等联系在一起，越来越频繁地出现在专业领域。这个概念能够反映文化积累、传承的基本特征，表达中国人自古以来关于“文统”、文脉的认识，应该进一步扩大其应用范围，并为社会大众所熟知。从肌理的角度观察城市、乡村、文化，就会发现它们的发展就是一次旅行，每天都在出发，每处各有风情，环环相扣写就了各自的壮丽史诗，步步生花构成了它们的“震撼风景”，这才有了中华民族和中华文化的瓜瓞绵绵。城市肌理已经是城市规划、城市更新的常用概念，所谓城市肌理，是城市在长期演进中，由地域环境与人文历史交互作用形成的积淀，主要体现在功能布局、道路交通、建筑样式、街区风格等方面，储存着不同时期人们生产生活的信息，以及他们的理念、理想，是后人寻找故乡的路径，也是破解这块土地密码的线索。有城市肌理，当然也有乡村肌理。长期以来，乡村规划不是城市规划那样的显学，甚至很多乡村就从来没有过现代意义上的规划。如今，只是在极少古村落，能听到关于先祖选择这方土地时的勘查经历和规划思路。但是，从绝大多数村落看，其形成和演变的过程，还是折射出最初的布局考虑以及后世的沿续。东晋陶渊明《桃花源记》有这样的描写：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”这是一千六百多年前带有理想色彩的乡村肌理写照，实际上仍是今天的“临摹样本”。文化肌理。历史上，“肌理”一词常出现在文学作品中，比如东汉蔡邕《弹棋赋》“肌理光泽，滑不可屡”，指器物表面纹理，杜甫《丽人行》“肌理细腻骨肉匀”，指人的皮肤纹理。作为对语言表达的比喻也很早，东汉张衡《西京赋》：“剖析毫厘，擘肌分理”。在此之外，“肌理”一词也逐步向文学理论乃至文化理论范畴扩展，如清代翁方纲“论诗”中提出了“肌理说”。实际上，无论是城市肌理还是乡村肌理，都具有文化的特征，是城乡生活在物质空间的重重累积，也是城乡文化的层层叠加。因此，应将“肌理”一词“迎回”文化理论，让这个一度是中国文学理论上的热词在更广范围、更高层级活化。中国的文化传统，是人本位而非神本位，把家族传承、人丁兴旺视为责任，血缘宗法制度规范着国家、家族、个人的生活方式，不仅看重自己姓什么，而且看重在这个姓中属于哪一支、哪一辈，并且用家族规定的姓和辈分取名，由此形成各自家族牒谱，传承有序，如果混乱了，则与禽兽无异，“不知其可”。所以，我们不仅重视自己的根系，而且重视从这个根系长出的树干、树枝、树叶，重视长成枝繁叶茂大树的过程。希望我们在文化回望中看清走到今天的每一步，知道未来应该从哪里起步，并且如同每个辈分的前人一样，担起继往开来的责任。这种既认准源头又沿波讨源，既仰望绿叶又振枝寻叶，既重视起步又重视过程的文化心理，是形成文化肌理的内在动因。由城市肌理推及乡村肌理，又进而推及文化肌理，是期冀在城市更新、乡村振兴和文化复兴中，能从“肌理”的角度把握其共同规律：一是传承。文化发展是代际传递、层层累积的过程，城市肌理、乡村肌理、文化肌理，就是在这种年复一年、日复一日的光阴荏苒中形成的年轮挂图。从文化肌理的角度强调文化传承，意在梳理文化发展的每个环节、细节，突出每代人的角色分量。二是特色。不同国家、民族、城市、乡村乃至于家族，由于禀赋、渊源、经历不同，都有自己的特色。每一代人的传承过程，也都是坚守特色并且不断强化特色的过程。标出文化肌理的理念，是希望通过“肌理”这个对于皮肤肌肉纹理的比喻，唤醒对不同城市、乡村、文化的独特感知和体验。三是有机。城市、乡村、文化，都是有机体，都有其生命基因和发展轨迹。不同的元素，依照各地的内在规律组织、排列、构造，也接受外在力量的镌刻、浸润、冲蚀、锻打，沉积成体，混成一物。这种有机性保证了城市、乡村、文化肌理的整体性、生态性，也由此带来审美创造与体验的立体式、沉浸式。四是繁盛。历史上，中国社会的基础是血缘宗法制，人丁兴旺，立国兴邦是深及国家、城乡、家庭的理想。而今天我们期待文化的发展繁荣，也是对历史梦想的回响。历史是我们生活的另一个维度，它与未来形成了生活诗意的张力。人不可能生活在对历史无感的世界，生活的光亮既来自对未来的畅想，也来自对过去的发掘。我们所处的城乡，是保存过去的容器，文化肌理则是指引我们回忆的“路标”。我们熟悉脚下的这片土地，是因为熟悉这片土地的文化肌理。文化肌理既受“时空加持”，又穿越时空。提出“文化肌理”这一理念，是期待从中国优秀传统文化的角度，理解各地文化的演变逻辑和展开脉络，在历史中爬罗剔抉，兴象深微，并把这样的肌理融为今人的内在血肉。（摘编自孙若风《城市肌理、乡村肌理、文化肌理》）16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．“震撼风景”，文中指从肌理角度观察城市、乡村、文化及所发现和感受到的“风景”。B．“临摹样本”，文中指《桃花源记》中所呈现的村落布局，到如今，现代人仍学习摹仿。C．“不知其可”，文中指在血缘宗法社会中，人若纲常失序，则无可适从，没有信誉。D．“时空加持”，“加持”原为佛教用语，文中指文化肌理受到时空的共同影响和作用。17．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）A．城市肌理储存着不同时期人们生产生活的信息，以及他们的理念、理想，是后人寻找故乡的路径，也是破解这块土地密码的线索。B．很多乡村虽然从来没有过现代意义上的规划，但绝大多数村落形成和演变的过程，还是折射出最初的布局考虑以及后世的沿续。C．中国的文化传统能使我们在回望中看清走过的每一步，知道自己应该从哪里起步，如同每个辈分的前人一样，担起继往开来的责任。D．历史是我们生活的另一个维度，在对未来的畅想和对过去的发掘中，城乡是保存过去的容器，文化肌理则是指引我们回忆的“路标”。18．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A．“桃林、屋舍，良田、美池，桑竹、阡陌……”，《桃花源记》中的乡村肌理、美丽景致千百年来依然是人们的理想和憧憬。B．城市肌理和乡村肌理，都是城乡生活在物质空间的重重累积，也是城乡文化的层层叠加，因此它们都具备了文化肌理的特征。C．由城市肌理推及乡村肌理，进而推及文化肌理，从肌理的角度观察城市、乡村、文化，梳理细节，才能把握肌理的共同规律。D．标出“文化肌理”这一理念，唤醒了人们对不同城市、乡村、文化的独特感知、体验以及今天我们对文化繁荣发展的期待。19．简述“肌理”这一概念的作用以及“肌理”一词常出现的领域。（4分）20．请结合文本材料，谈谈作者的写作意图。（6分）【参考答案】（一）1．A【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“十月革命的强大威力，促使毛泽东认识到……”曲解文意，由“在不同思想、主义的对比选择中，毛泽东发现，只有马克思列宁主义才是能够真正改造中国社会的思想武器”及“毛泽东通过十月革命不仅看到了这朵‘小花’的强大思想威力……”可知，并非“十月革命的强大威力”促使毛泽东认识到。C.“……是导致中国人文化自卑心理的直接和间接原因”无中生有，原文指出中国人自卑心理的两个成因，一是鸦片战争后我国沦为半殖民地半封建社会，人们对国家未来缺乏自信；二是对西方文化盲目崇拜，根源是缺乏科学思想文化引领、不了解传统文化等。但原文并未将这两个原因界定为“直接原因”和“间接原因”。D.“立足本民族文化的基础上勇于接纳并发扬外来文化”过度解读，原文仅提及“中华文化之所以具有强大的生命力，重要的原因就在于其具有‘突出的包容性’”，并未提及包容性体现为“立足本民族文化的基础上勇于接纳并发扬外来文化”。故选A。2．C【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“其文化观是对西方民主思想传统的延续”曲解文意，原文指出“大众的文化”是“民主的文化”，是中华民族新文化的一部分，而中华民族新文化是属于中华民族自己的新的文化生命体，是在中华民族自己的优秀传统文化的基础上，科学对待外来文化，不断创新而形成的符合时代要求的文化。所以认为“其文化观是对西方民主思想传统的延续”的观点是错误的。故选C。3．=1\GB3①马克思主义;=2\GB3②与时俱进;=3\GB3③铸牢文化根基【解析】本题考查信息筛选与整合、迁移运用、语句补写的能力。①文本明确指出，毛泽东文化自信思想是在马克思主义指导下形成的。例如，文中提到毛泽东“用马克思主义的方法给以批判的总结”来对待中国传统文化，并强调马克思列宁主义是“能够真正改造中国社会的思想武器”。因此，毛泽东文化自信思想是马克思主义与中国实际相结合的产物。②文本最后一段引用了习近平的论述，强调要“与时俱进，顺应信息技术发展的时代潮流”。这体现了在守好优秀传统文化的同时，必须顺应时代发展，不断创新。因此，此处应填“与时俱进”。③文本结尾部分指出，坚定文化自信的目的是“铸牢实现中国梦的文化根基”。文中直接提到“筑牢强国建设、民族复兴的文化根基”，与此对应。因此，这里应填“铸牢文化根基”。4．①本文用意是批判文化自卑心理。强调文化自信。本文提及“言必称希腊”主要用来批判一部分中国人因盲目崇拜西方文化而产生的民族自卑心理。作者旨在揭示这种心理的根源，并通过这一批判，论证建立民族文化自信的必要性；②教材选文用意；批判教条主义学风，倡导实事求是。在《改造我们的学习》中，毛泽东提出“言必称希腊”主要是为了批判党内存在的生搬硬套外来的东西，而不重视研究本国历史和现状的教条主义学风。以此强调必须将马克思主义理论与中国具体实践相结合。树立实事求是的研究态度。【解析】本题考查理解辨析论据论证不同论点的能力。①本文引用此句，重在剖析近代部分中国人因国家积贫积弱而产生的文化自卑心理。这种心理表现为盲目崇拜西方（“言必称希腊”），贬低自身传统。通过批判这种心理，文章旨在论证，真正的文化自信必须建立在了解自身文化、克服民族虚无主义的基础上。引用此句是为了服务于论述文化自信的必要性。②在教材选文中，毛泽东主要批评党内存在的主观主义、教条主义学风。某些同志只知机械引用马列词句或外国经验（“言必称希腊”），却不研究中国的历史和现实。通过这一批评，毛泽东强调必须将马列主义理论与中国具体实践相结合，树立一切从实际出发、实事求是的态度。引用此句是为了纠正学风，推动马克思主义中国化。5．①“民族的文化”强调反对帝国主义压迫、主张民族尊严独立，有助于破除因半殖民地地位产生的民族自卑感。重塑文化主体意识；②“科学的文化”反对封建迷信思想，以科学理性破除愚昧落后，为文化自信提供思想基础，纠正因缺乏科学引领导致的自卑心理；③“大众的文化”确立人民在文化创造中的主体地位，使文化从部分人所有转变为人民共享，通过文化民主化增强普通民众的文化认同与自信。【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①文章提及“毛泽东深入分析了一部分中国人‘事事不如人’自卑心理的形成原因”。该定位反对帝国主义压迫、主张民族尊严独立，能打破对西方侵略文化的屈从，进而重塑文化主体意识，驱散半殖民地地位带来的自卑感。②原文提及部分人因缺乏科学思想引领而自卑。这种文化反对封建迷信与愚昧思想，以科学理性为导向，既能批判剔除传统文化糟粕，又能科学对待外来文化，为国人建立文化自信提供理性思想支撑，扭转认知偏差导致的自卑。③此前文化多为少数人掌控，普通民众难以接触。该定位确立人民的文化主体地位，让文化成为人民共享的财富，使民众能参与到文化创造与享有中，强化对本民族文化的归属感，通过文化民主化唤醒普通民众的文化自信，彻底摆脱文化层面的被动与自卑。（二）6．C【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“我们无法公正地阐明造成对立的诸多影响因素”错误。原文明确“没有任何单一的解释能够公正地阐明”，而非“无法公正地阐明”，选项偷换概念。B.“人们曾经遵循拉波波特法则来更礼貌地交流”错误。原文说拉波波特法则“就算曾经真有人遵循，近来也已经过时了”，是不确定的假设语气，而非“人们曾经遵循”的肯定表述，选项曲解文意。D.“穷人和富人并不理解对方，只会讽刺对方短视而且只考虑一己私利”错误。原文说穷人和富人“常常试图通过把对手的观点说得很糟糕来击败他们”，且“此类说法也是不准确的”，并非双方“并不理解对方，只会讽刺”的绝对化表述，选项夸大事实。故选C。7．B【解析】本题考查概括和分析材料相关内容的能力。A.原文以“有毒的”喻指打断、讽刺、辱骂等破坏性沟通方式，“毒药”的比喻凸显其对人际关系和社会的危害，极富冲击力，分析评价正确。B.“礼貌和无礼都是旁观者眼中所看到的”，仅说明礼貌与无礼的判定具有主观性，受观察者视角影响，并非“当事人意识不到自己的无礼”，这一表述过于绝对，曲解了原文含义，分析评价不正确。C.原文提到礼貌“有程度之分”“或多或少都可以接近它”，说明其是值得追求的理想，且践行程度有差异、判定标准模糊，分析评价正确。D.原文明确“称对手为‘疯子’，要比说对手忽略了几个要点，能够吸引更多的抗议者”，体现了这种夸张描摹对支持者的吸引与煽动作用，分析评价正确。故选B。8．=1\GB3①理解你的立场;=2\GB3②“有毒的”说话方式;=3\GB3③两极化【解析】本题考查信息筛选与整合、迁移运用、语句补写的能力。①处，文章明确指出，当人们对对手无礼时，往往会导致对方“不愿意倾听，也不能理解你的立场”。因此，此处应补写“理解你的立场”。②处，文章开篇将打断、讽刺、辱骂等行为定义为“有毒的”说话方式，并指出这些行为体现了无礼。因此，这些现象均可归为此类。③处，文章强调，无礼的说话方式会加剧对立，导致“两极化”，并详细阐述了两极化对社会的破坏性代价。因此，此处应指“两极化”的代价。9．①彬彬有礼的说话方式会激发人们的倾听欲望。②彬彬有礼的说话方式也能赢得人们的赞赏。③彬彬有礼的说话方式可以获得人们的理解。【解析】本题考查文本理解以及语言仿写的能力。①激发倾听欲望：对应文中指出无礼会“让他们不愿意倾听”。礼貌的说话方式能营造安全的交流氛围，促使对方更愿意聆听你的观点，这是建设性对话的基础。②赢得人们的赞赏：与文中无礼虽能吸引关注但加剧对立的效应相对。礼貌的表达体现了尊重与修养，更容易获得他人的认可与尊重，有助于建立积极的社会关系。③获得人们的理解：直接回应文中无礼导致对方“不能理解你的立场”。清晰、平和、尊重的表达，能更有效地传递自己的观点，增加被对方客观理解的可能性。10．作者态度明确，即不认同无礼的说话方式。①作者在这句话之后设想无礼大行其道，代价将由全社会共同承受，暗示他不支持无礼。②文章以“‘有毒的’说话方式”为题，并把礼貌视作理想，认为无礼背离理想，褒贬立场鲜明。【解析】本题考查根据文本内容进行判断、推理的能力。①从文章结尾看，作者在指出“无礼既需要付出代价，也存在好处”后，紧接着设想无礼将继续大行其道，而“我们其他人也将要继续承受那些代价”。这种表述暗示作者认为无礼的代价大于好处，且社会将为此付出代价，体现了他对无礼的反对。②从标题和核心观点看，文章以“‘有毒的’说话方式”为题，用“有毒的”一词直接赋予无礼负面评价。同时，文中将礼貌视为一种理想，指出“无礼则严重背离了这一理想”，褒贬立场鲜明，进一步表明作者推崇礼貌、反对无礼。（三）11．C【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“大漠、瀚海和狼山在情势上互相矛盾”错误，原文是说“在这篇诗中，和上述三个地名发生矛盾的是大漠、瀚海和狼山”，即“上述三个地名”和“大漠、瀚海和狼山”矛盾。B.“常常有意识地改变”错误，不符合原文内容，原文为“有意识地改变自然的或社会的生活真实，并不是十分罕见的事情”，不等于“常常”。D.“海棠社……写的是众姊妹的春季文化生活”错误，“海棠社”在秋季。故选C。12．A【解析】本题考查概括分析作者在文中的观点态度的能力。A.“影响了这些诗歌的艺术价值”错误，由原文“我们欣赏这些作品的时候，也就无妨忽略这些‘错误’了”“艺术又并非自然和历史、社会的机械的翻版，它不可能，也没有必要一点一滴地都符合生活真实及科学要求。只有并不拘于现实中部分事实的真实性，才能够获得更高级、更集中的典型性”可知，并没有影响这些诗歌的艺术价值。故选A。13．B【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A.句意：唐明皇偏好美色，当上皇帝后多年来一直在寻找美女，却都是一无所获。诗句中的“汉皇”字面上指的是汉武帝刘彻，其实在这里指唐明皇，是以汉喻唐。B.句意：先主为定夺天下曾三顾茅庐拜访，诸葛亮辅佐两朝君主忠诚满腔。概括了诸葛亮一生的辅国功业，不是以汉喻唐。C.句意：如果有李广这样的将军立马阵前，一定不会让敌人的铁蹄跨过阴山。李广是汉代名将，是以汉喻唐。D.句意：虽然在茫茫沙漠里已经身经百战，连铠甲都磨穿了，但若不彻底打垮敌人，决不返回。楼兰是汉西域古国名，是以汉喻唐。故选B。14．先提出问题，以高适《燕歌行》为例指出唐人边塞诗中常出现的地理上的矛盾现象。接着引用《袁安卧雪图》《红楼梦》等例证，阐释有意改变生活真实在文艺创作中的意义。据此从艺术手法与思想情感等角度分析唐人边塞诗出现这一矛盾现象的原因。最后从文艺学角度总结全文，明确艺术真实与生活真实的辩证关系。【解析】本题考查分析文章结构和思路的能力。从第一段“边塞诗当然会在诗中使用一些边塞地名……常常有方位、距离与实际情况不相符合的情况”和第二段“高适《燕歌行》诗序云……”可知，先提出问题，以高适《燕歌行》为例指出唐人边塞诗中常出现的地理上的矛盾现象。从第三段“从文艺史实来看，作家们在其创作实践中，有意识地改变自然的或社会的生活真实，并不是十分罕见的事情……余家所藏摩诘画《袁安卧雪图》……”和第四段“在《红楼梦》里，也存在着类似的情况……”可知，接着引用《袁安卧雪图》《红楼梦》等例证，阐释有意改变生活真实在文艺创作中的意义。从第五段“作品中出现地理方面的矛盾现象，是和用典这一艺术手段分不开的……就成为唐代诗人的一种传统的表现手法”“唐人边塞诗中之所以出现这种情况，乃是为了唤起人们对于历史的复杂的回忆，激发人们对于地理上的辽阔的想象，让读者更其深入地领略边塞将士的生活和他们的思想感情”可知，据此从艺术手法与思想情感等角度分析唐人边塞诗出现这一矛盾现象的原因。从第六段“在创作中，作家们应当尊重历史和生活的真实。但是艺术又并非自然和历史、社会的机械的翻版……只有并不