第8课 《人间词话》十则王国维教学设计高中语文统编版 选修：中华传统文化专题研讨-统编版

第8课《人间词话》十则王国维教学设计高中语文统编版选修：中华传统文化专题研讨-统编版科目授课班级授课教师课时安排授课题目教学准备设计意图：一、设计意图：立足《人间词话》十则，紧扣“境界说”核心，通过引导学生解析“有我无我之境”“出入说”等理论，结合课本中的诗词案例，体会王国维文学批评的独创性，培养学生用传统文论鉴赏诗词的能力，落实专题研讨的探究性学习，深化对中华传统文化精髓的理解与传承。核心素养目标：二、核心素养目标：通过研读《人间词话》十则，提升语言建构与运用能力，把握“境界说”等核心术语内涵；发展逻辑思维与批判性思维，探究王国维文学理论的独创性；结合诗词案例增强审美鉴赏与创造能力，体会传统文论的审美标准；深化文化传承与理解，认识王国维文论对中华传统诗学的发展，增强文化自信与民族认同感。重点难点及解决办法： 三、重点难点及解决办法：重点为“境界说”内涵理解及诗词案例应用（来源：理论核心与课本选例结合），难点为“出入说”辩证关系及理论创新性把握（来源：抽象概念与学生认知差距）。解决方法：采用对比分析法，以课本中李煜“泪眼问花”等词例阐释“有我无我之境”；通过小组合作探究“诗人入乎其内与出乎其外”的辩证关系，结合陶渊明、苏轼等诗人创作实践突破难点，强化理论联系实际。教学方法与策略：四、教学方法与策略：采用讲授法解析“境界说”核心术语，结合课本中李煜《相见欢》、陶渊明《饮酒》等词例进行案例研究；设计小组讨论活动，探究“有我之境与无我之境”的差异，角色扮演“模拟王国维点评诗词”；使用PPT呈现理论框架，多媒体播放词作朗诵音频，辅助学生直观感受词境，强化理论与文本的联系。教学过程：**（一）导入：从熟悉的诗词走进“境界”之门（5分钟）**

同学们，今天我们要一起走进王国维的《人间词话》，这部被誉为“中国古典诗词批评巅峰之作”的著作。翻开课本，十则短小的文字，却藏着王国维对诗词的深刻洞见。我想先问大家一个问题：你们读李煜的“林花谢了春红，太匆匆”，和读陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，感受到的“味道”有什么不同？（停顿，等待学生回应）对，前者是“泪眼问花”，后者是“心与物游”。王国维说，这背后就是“境界”的差异。今天，我们就通过这十则文字，揭开“境界说”的奥秘，学会用传统文论的“钥匙”打开诗词的“宝藏”。

**（二）初读十则：梳理核心概念，搭建认知框架（10分钟）**

请大家快速浏览课本中的《人间词话》十则，用笔圈出你认为是“关键词”的术语——比如“境界”“有我之境”“无我之境”“入乎其内”“出乎其外”……（学生阅读、圈画，教师巡视）好，谁先说说你找到了哪些核心词？（学生回答：“境界”“有我无我”“出入”）没错，王国维的十则内容，核心就是围绕“境界”展开的：什么是境界？境界分哪几种？如何达到高境界？现在，我们把这些关键词整理在笔记本上，搭建起本节课的认知“骨架”。

**（三）探究“境界说”：从“有我”到“无我”的审美跨越（20分钟）**

我们先聚焦第一则：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”王国维为什么说“境界”是诗词的“最上”？请大家结合课本中李煜《相见欢》和陶渊明《饮酒》的注释，对比分析“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风”和“采菊东篱下，悠然见南山”，说说前者是“有我之境”，后者是“无我之境”的理由。（小组讨论3分钟，每组推代表发言）

第一组：“李煜的词里有‘我’的‘无奈’，‘朝来寒雨晚来风’其实是他的心情投射；陶渊明的‘采菊’和‘见山’，没有明显的‘我’的情感，就是景物本身的样子。”说得很好！王国维解释：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”现在请大家再想想，生活中有没有“有我之境”的体验？比如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这里的“花”“鸟”为什么“溅泪”“惊心”？（学生回答：“因为诗人内心有‘感时’‘恨别’的情绪”）对，这就是“我”的情感赋予了景物色彩；而“明月松间照，清泉石上流”，没有“我”的直接介入，就是“无我之境”。接下来，请大家试着用“有我之境”和“无我之境”分别概括课本中柳永《雨霖铃》和苏轼《定风波》的词境，写在笔记本上。（学生书写，教师巡视指导）

**（四）深挖“出入说”：辩证看待“入”与“出”的创作智慧（25分钟）**

现在我们来看第六则：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。”这里的“入乎其内”和“出乎其外”是什么关系？为什么诗人既要“入”又要“出”？我们结合课本中杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”和苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”来分析。（小组辩论：正方认为“入”更重要，反方认为“出”更重要，5分钟）

正方：“杜甫如果不‘入’战乱的现实，就不会写出‘感时’的深情；只有‘入’，才能写出打动人心的作品！”反方：“苏轼如果不‘出’庐山的局限，就不会看到‘横看成岭侧成峰’的全貌；只有‘出’，才能有理性的观照！”双方都有道理！王国维的“出入说”其实是辩证的：“入乎其内”是深入生活、体验情感，是创作的“源头”；“出乎其外”是跳出情感、理性观照，是创作的“升华”。比如课本中辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，既有“入”的战场体验（“挑灯看剑”），又有“出”的感慨（“梦回”的清醒）。现在请大家以“陶渊明的‘归隐’是‘入’还是‘出’”为题，写一段100字的赏析，注意结合“出入说”的理论。（学生书写，教师选取2-3篇投影点评）

**（五）拓展应用：用“境界说”重新解读课本诗词（15分钟）**

学了理论，我们要学会应用。课本中“专题研讨”部分要求我们“用传统文论鉴赏诗词”，现在请大家拿出笔记本，选择一首课本中的诗词（比如李煜《虞美人》、苏轼《念奴娇·赤壁怀古》），用“境界说”或“出入说”写一段鉴赏文字，要求：①指出该词的“境界”类型（有我/无我）；②结合具体词句分析；③说明其“境界”的高下。（学生写作，教师巡视，指导学生紧扣原文，避免空谈）

写完后，同桌互相交换阅读，给出修改建议。（学生互评，教师巡视）好，哪位同学愿意分享你的鉴赏？（学生分享：“李煜《虞美人》‘问君能有几多愁，恰似一江春水向东流’，是‘有我之境’，‘愁’字是‘我’的情感，‘春水’是‘我’的愁绪的投射，这种‘真’情感让境界格外高……”）说得非常好！大家注意，鉴赏的关键是“理论+文本”，不能脱离词句空谈理论。

**（六）总结升华：从“境界”走向“文化传承”（5分钟）**

同学们，今天我们一起梳理了王国维的“境界说”，理解了“有我无我”的审美差异，掌握了“出入”的创作智慧。王国维的《人间词话》不仅是文学批评，更是中华传统诗学的精华。作为新时代的青年，我们不仅要会读诗词，更要会用传统文论的“眼睛”发现诗词的美，传承这份文化基因。课后请大家完成两个任务：①背诵《人间词话》十则中的关键句；②用“境界说”分析一首课本外的诗词，下节课分享。下课！拓展与延伸：拓展阅读材料：

1.王国维《宋元戏曲史》选段：“元杂剧之佳处何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。盖元剧之作者，其人均非有名位学问也；其作剧也，非有藏之名山传之其意也；其以意兴之所至为之，以自娱娱人。关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”（结合“境界说”分析元杂剧的“自然”之境与诗词“境界”的异同）

2.司空图《二十四诗品》选段：“含蓄：“不著一字，尽得风流。”（对比“有我之境”的情感直露与“含蓄”之境的表达策略，体会传统文论的审美多样性）

3.严羽《沧浪诗话》选段：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟……孟襄阳学力下韩退之远，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。”（探究“妙悟”与王国维“境界说”中“诗人之境界”的关系，理解传统诗学的核心概念）

4.王国维《红楼梦评论》选段：“故美术之所写者，非个人之性质，而人类全体之性质也。……《红楼梦》一书，彻头彻尾悲之书也。”（结合“境界说”分析《红楼梦》的悲剧境界，理解王国维将文学批评与人生哲学结合的方法）

5.课本中未收录的王国维《人间词话》其他则：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’，此第三境也。”（分析“三境界说”与“出入说”的内在联系，体会王国维对创作过程的辩证思考）

课后自主探究任务：

1.比较阅读：选择课本中李煜《虞美人》与晏殊《浣溪沙》（“一曲新词酒一杯”），用“有我之境”“无我之境”分析两者的境界差异，撰写300字短文，结合具体词句说明。

2.理论溯源：查阅《二十四诗品》中“雄浑”“冲淡”一品，思考这两种“境界”与王国维“有我无我之境”的对应关系，举例说明传统诗学概念的共通性与独特性。

3.创作实践：以“校园生活”为主题，创作一首小词或诗歌，尝试运用“有我之境”或“无我之境”的表达方式，并附100字创作说明，阐述如何体现“境界”理论。

4.小组探究：4-5人一组，选择课本中一位诗人（如陶渊明、苏轼），收集其10首代表作，用“出入说”分析其创作中“入乎其内”的生活体验与“出乎其外”的理性观照，形成PPT在下节课展示。

5.深度研读：阅读王国维《宋元戏曲史》中关于《窦娥冤》的评论，结合“境界说”，分析关汉卿如何通过“感天动地”的情节实现“真感情”的境界，撰写500字读后感。

6.跨文类比较：比较王国维对诗词“境界”的要求与对戏曲“自然”的论述，思考不同文学体裁在“境界”表现上的共通规律，举例说明。

7.治学方法探究：结合王国维“三境界说”，反思自己的学习过程（如古诗词学习、专题研究），撰写一篇日记，记录自己如何经历“望尽天涯路”的目标确立、“衣带渐宽”的刻苦钻研，最终达到“蓦然回首”的理解突破。教学反思与总结：这节课围绕《人间词话》十则展开，整体教学流程基本顺畅，但仍有值得反思之处。在“境界说”解析环节，学生对李煜“有我之境”的感知较为敏锐，但对陶渊明“无我之境”的体会略显表面，反映出学生对抽象概念与文本结合的深度不足。小组讨论“出入说”时，部分学生能结合杜甫、苏轼的词例展开辩证分析，但也有小组陷入“入更重要还是出更重要”的简单对立，未能真正理解王国维“辩证统一”的核心思想，说明理论引导仍需更精准。

教学效果方面，多数学生能运用“境界说”分析课本诗词，如准确指出李煜词的“情感投射”与陶渊明词的“物我两忘”，但部分鉴赏存在脱离文本的空泛议论，需加强“理论+文本”的实操训练。情感态度上，学生对传统文论的探究兴趣浓厚，尤其对“三境界说”与治学关联的讨论热烈，文化传承意识显著提升。

存在的主要问题是时间分配不够合理，“拓展应用”环节因前段讨论超时而略显仓促，导致部分学生未能充分完成鉴赏写作。此外，对王国维理论创新性的阐释稍显单薄，未能充分关联其融合中西文论的背景。今后将优化时间管理，增设对比案例（如严羽“妙悟”与王国维“境界”的异同），并设计分层练习，强化学生对传统文论发展脉络的理解，真正实现“以理论解文本，以文本悟文化”的教学目标。典型例题讲解：例题1：简述王国维“境界说”的核心内涵，并说明其为何认为“有境界则自成高格”。

答案：境界说指诗词需真切描绘景物与情感，达到情景交融。“有境界则自成高格”因境界真实深刻，自然形成高格调与名句，如李煜“问君能有几多愁”以真情实感成就千古名句。

例题2：分析李煜《相见欢》“林花谢了春红”与陶渊明《饮酒》“采菊东篱下”的境界差异，并指出二者分别属于哪种境界类型。

答案：李煜词以“我”观物，“林花谢了春红”融入“太匆匆”的无奈，属“有我之境”；陶渊明词以物观物，“采菊东篱下”超然物外，属“无我之境”。

例题3：结合杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”与苏轼“不识庐山真面目”，阐释王国维“入乎其内，出乎其外”的创作主张。

答案：杜甫“感时花溅泪”深入战乱现实（入乎其内），情感真挚；苏轼“不识庐山真面目”跳出局限理性观照（出乎