江苏省南通市高三三模语文试题

2025届江苏省南通市高三三模语文试题注意事项：考生在答题前请认真阅读本注意事项及各题答题要求1.本试卷共8页，满分为150分，考试时间为150分钟。考试结束后，请将答题卡交回。2.答题前，请务必将自己的姓名、考试号等用0.5毫米黑色墨水的签字笔填写在答题卡的规定位置。3.请认真核对答题卡表头规定填写或填涂的项目是否准确。4.作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。作答非选择题，必须用0.5毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。科学与人文是人类发展史上长期争论不断的命题，究其实质，这也是一个关乎工具与文明的问题。工具的发明是人类进化的标志，但如何使用工具则是衡量人类文明的价值尺度。在人工智能成为热门话题的当下，一个更为现实且迫切的问题也再度摆在我们面前：在智能超强的AI时代，人文学者需要有怎样的操守或者说坚守？长期以来，知识分子秉持着这样的传统认知：知识的拥有量是评估其学术地位和社会价值的核心标准。于是，他们倾尽毕生精力博闻强识，以求学富五车、才高八斗。然而，在AI时代，知识的获取方式发生了前所未有的变革，尽管人的天赋、身世、机遇以及勤勉等在知识的拥有上还起着作用，但人工智能让每一个人都有了史无前例的最大化平等拥有知识的可能。在此前提下，人文学者或许更能看清传统认知的局限，辨明人文方向，从而去追寻本来就属于自己却一直被湮没的心灵“绿洲”——人文情怀。至今，一直传颂着这样一个人文细节，具有强烈“仁道”情怀的孔子，在马厩失火时不问马只问人，这体现了他以人为主体的价值追求。而他“君子不器”的论断更是对这一细节所蕴含精神的进一步阐发。君子，不应该是僵化、教条的器具，而应该是具有人文情怀的士人，由此才能拥有孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”情怀。如果君子像器具那样，直愣愣地杵在那里，不仅会丧失道义精神，甚至还会滋生偏狭、短视的一己之私。这一人文理念，其实在西方人文主义传统中也有类似的表述。阿拉伯有句谚语叫“驮经的驴”，是说一头驴即使驮满了经典，它也不能真正地吸收经典中的知识。它只是一个载体，所载知识对他人有益，对自身却毫无益处。“器”“驴”这类东西可以作为文化的承载之物，但永远只能是工具。不可否认，知识具有工具性，但人文学者绝不能只在工具性上发力而丢掉知识的人文性，更不能让知识成为将人异化为工具的理由。进而言之，人文学者要认识到，作为探究“物事”的科学与作为寻求“人事”的人文，尽管在求“真”方面高度一致，但在“善”“美”的层面上毕竟存在落差。如果说“真”“知”为科学之“技”的根本，那么饱蘸“情”“意”的“善”“美”才是人文之“道”的本质。尽管当下人文与以AI为代表的科学打得不可开交，但两者的结合也会愈发紧密。在AI给予人文更多赋能的今天，人文应以怎样的方式为AI的赋能加持，是每一位人文学者不可回避的问题。虽然时代日新月异，但有一个基本向度亘古不变，那就是“心”之归属，或“道”之所向。从人文的视角看待现在这样一个加速转型的时代，我们最动情的表达或许就是“我心依旧”。这四个字一度作为《泰坦尼克号》主题曲中的经典表述被反复吟唱。移用于此，在汹涌的科技浪潮中，如果没有人文精神的指引，人类搭乘的那艘彰显着强大工业文明成就的巨无霸邮轮，随时可能被“冰山”击碎。过去，我们以“知识爆炸”来形容铺天盖地的信息和数据带来的冲击；今天，当我们再度被海量的确定的“知识”包围时，人文学者的根本命题是“道”能否“进乎技”。AI时代，万事万物，唯此最具挑战性——这是一个关乎灵魂拷问并需要用良知作答的选择题。然而，作为工具性的知识，其确定性所带来的成果太能迷惑人了，每次重大而深远的科技进步都会带来社会的飞跃发展；殊不知其既可以为正义的事业服务，也可以为邪恶的行为效力。应该清楚，文人并不意味着人文，知识也不代表人格，知识的内存与具有正义、高尚、独立之气节的人文性不一定成正比，在某些特定的历史状态下，甚至事与愿违。因此，当今明确“道进乎技”尤显重要。应该看到，知识在具有确定性的同时还潜存着不确定性，其内涵与外延始终处于动态更新之中。于是，缺乏定力的人文学者往往会被知识的不确定性左右，使其更容易在理性的钢丝上东倒西歪。尽管人类可以在追求知识的过程中不断索取与拥有，但这场迫使自然与社会交出自身奥秘的探索却是永无止境的。而且，随着知识的增长，人类越发感受到认知的空间在无穷扩大。这也使人类对知识的探索产生了悖论：随着已知边缘的扩大，未知的边缘也随之扩张。于是，无边无际的知识疆域让人不能不“望洋兴叹”。如果人类在行进过程中陷入知识的瀚海，而丢掉人文，那就无异于泥牛入海。在知识获取过程中，发明与运用工具是必要的，但工具使用者必须时刻警醒自己：作为认知主体的人类，在借助工具左右逢源之际，千万不可异化为工具的奴隶而受其牵制。不然，在时代大潮下，人文学者只能自怨自艾或束手就擒。在科学与人文的命题中，科学总是突飞猛进，有时甚至会让人猝不及防；人文总是指向人类，而人类的属性总是相当稳定的。这就要求我们在科技浪潮面前时刻保持清醒的头脑，在充分享受AI带给人类的便利时，提防AI的深度伪造给人带来的知识幻象，提防因长期使用AI生成内容而在解决复杂问题时产生认知依赖的风险。归根结底，在AI时代“知识”赋能下，我们的人文终极关怀必须坚守“良知”。（摘编自张宝明《AI时代，人文如何避开知识的陷阱？》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.传统认知能够让知识分子倾尽毕生精力尽可能拥有更多的知识，但也会影响人文学者对人文方向的辨别。B.孔子“君子不器”的论断阐发了“不问马只问人”的人文内涵，告诫人们不能被拥有的知识异化为工具。C.科学与人文在“善”“美”层面的落差，让人文学者认识到需要在人文性上发力，用人文性迎接AI的挑战。D.人们太看重知识的人文性而忽视其工具性，看重知识的不确定性而忽视其确定性，造成人文精神风险重重。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.人工智能让每个人都有最大化平等拥有知识的可能，这意味着只要善于借助人工智能，就有可能让自己获得更多的知识。B.“驮经的驴”中的“驴”只是承载文化的工具，讽刺有些知识分子已经成为知识的工具，而忘记了自身存在的人文价值。C.搭乘人类强大工业文明成就的邮轮，由于AI“知识爆炸”带来的铺天盖地的信息和数据的冲击，随时会被“冰山”击碎。D.随着人类的不断探索，已知知识的不断增长，未知的边缘也随之扩张，这就更需要人文学者保持定力，坚守人文性的本质。3.下列选项，最能体现第四段中“人文之‘道’的本质”的一项是（）A.地势坤，君子以厚德载物。（《周易》）B.工欲善其事，必先利其器。（《论语》）C.吾生也有涯，而知也无涯。（《庄子》）D.君子生非异也，善假于物也。（《荀子》）4.作者在论述人文学者追寻心灵“绿洲”时，为什么要写孔孟和西方人文理念？5.AI时代，人文学者应如何坚守“良知”？请根据文本简要概括。【答案】1.D2.C3.A4.①阐述人文学者不能只是承载知识的工具，要追求人文情怀；②表明人文性自古中外都有，是人文学者本来就应该具有的。5.①要对知识的工具性保持清醒的头脑；②要明确“道进乎技”；③要发挥人的主体性作用。【解析】【导语】这篇文本围绕AI时代下科学与人文的关系展开深刻思考。作者以“工具与文明”为切入点，指出人工智能带来的知识获取革命使人文学者必须重新审视传统认知。文章通过孔子“不问马只问人”、“君子不器”等典故，强调人文情怀的核心价值，并警示知识工具化可能带来的异化风险。最后提出在科技浪潮中坚守“良知”的人文终极关怀，体现了对人文精神本质的坚守与当代思考。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.原文说的是“知识在具有确定性的同时还潜存着不确定性，其内涵与外延始终处于动态更新之中。于是，缺乏定力的人文学者往往会被知识的不确定性左右”“不可否认，知识具有工具性，但人文学者绝不能只在工具性上发力而丢掉知识的人文性”，并没有提及人们“太看重知识的人文性而忽视其工具性，看重知识的不确定性而忽视其确定性”，该项属于无中生有。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.原文说的是“在汹涌的科技浪潮中，如果没有人文精神的指引，人类搭乘的那艘彰显着强大工业文明成就的巨无霸邮轮，随时可能被‘冰山’击碎”，强调的是没有人文精神指引的情况下，而非仅仅因为AI“知识爆炸”带来的信息和数据冲击。故选C。【3题详解】本题考查学生分析运用文中信息的能力。第四段中提到“饱蘸‘情’‘意’的‘善’‘美’才是人文之‘道’的本质”。A.“地势坤，君子以厚德载物”意思是君子应像大地一样，以深厚的德行来承载万物，强调君子要具备高尚的品德，体现了“善”“美”的人文本质，与文中“人文之‘道’的本质”相契合。B.“工欲善其事，必先利其器”强调的是做事要先准备好工具，侧重于工具的重要性，未体现“善”“美”的人文本质。C.“吾生也有涯，而知也无涯”表达是生命有限而知识无限，强调的是对知识的追求，没有涉及“善”“美”等人文方面。D.“君子生非异也，善假于物也”意思是君子的本性与常人没有差异，只是善于借助外物，强调的是借助外物的重要性，与“善”“美”的人文本质无关。故选A。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①文中提到孔子“在马厩失火时不问马只问人”以及“君子不器”的论断，强调君子不应是僵化的器具，而应具有人文情怀，像孟子所说的“大丈夫”一样。这是通过具体的事例和言论，说明人文学者不能仅作为知识的载体，而要注重人文精神的追求，以此来阐述人文学者追寻心灵“绿洲”——人文情怀的重要性。②指出孔子的人文理念在西方人文主义传统中也有类似表述，如阿拉伯谚语“驮经的驴”，说明人文性并非中国独有的概念，而是在古今中外的文化中都有所体现。这暗示了人文情怀是人类文明共有的精神财富，是人文学者本就应具备的特质，进一步论证了人文学者追寻人文情怀是对自身本质的回归和坚守。【5题详解】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。①要对知识的工具性保持清醒的头脑：文中提到知识具有工具性，但人文学者不能只在工具性上发力而丢掉知识的人文性，也不能让知识将人异化为工具。在AI时代，知识获取方式变革，人文学者更应看清这一点，避免只追求知识的工具性，认识到知识不仅是实现某种目的的手段，还应蕴含人文价值，从而坚守“良知”，不被知识的工具性所迷惑。②要明确“道进乎技”：文中指出科学与人文在“善”“美”层面存在落差，“真”“知”是科学之“技”的根本，“善”“美”是人文之“道”的本质。在AI时代，人文与科学结合紧密，人文学者需要明确人文之“道”应超越科学之“技”，不能只关注知识的确定性和工具性带来的成果，要重视人文精神的指引，以“道”来引领“技”的发展，这样才能在科技浪潮中坚守“良知”，避免科技被用于邪恶行为。③要发挥人的主体性作用：文中强调人作为认知主体，在发明和运用工具获取知识的过程中，不能异化为工具的奴隶。人文学者应发挥主体作用，在借助AI等工具时保持清醒，不被工具牵制，时刻警醒自己的主体地位，以人文情怀和良知来引导知识的运用和发展，确保在AI时代不迷失自我，坚守住“良知”。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。好邻居欧阳山这天是广州献金运动的第四天，全广州的人，凡是预备拿自己的金钱和物件献给政府做抵抗日本侵略用途的，一早便都起来了。住在西门口打水巷的泥水工叶祥和电料行伙计梁卓这一对好邻居已经约好，今天到十八甫的献金台去献金，要争到当天的头一名。叶祥洗过脸，穿好衣服，把他那祖传的大铜香炉和一大堆铜板分别包好放进包袱，就锁上房门，去邀梁卓同走。叶祥穿的是破青布短衣裤，梁卓穿的是蓝条白竹纱短打，一比起来，那泥水工寒酸多了。他们一路走一路谈起各自的献金。梁卓问：——老叶，你献什么？叶祥右手提着铜香炉包袱，左手提着铜板包袱，都是重得不得了的东西，走不上几步，就累出汗来了。当听见梁卓一问，便把两手略略向高一抬，老老实实地告诉他：——没有什么，一个铜香炉和一包铜板。梁卓有点开玩笑地说道：——老叶，你要献金，也该献些轻便的东西呀！叶祥是个老实人，听了心里着实不高兴，便闭着嘴一声不响。原本高高兴兴要献出铜香炉和铜板的他，随着离十八甫的献金台越走越近，不免有些踌躇起来，对梁卓说道：——你一个人去吧，我不去了。梁卓硬拖着他不放手，劝他说：——不要紧。到了献金台，我替你把这些东西送上去就是了。你要是还不放心，我只对他们说，这是“无名氏”献的。叶祥便任由梁卓半劝半拖，一道走去了。才七八点的光景，献金台却已热闹得很，台下围着站着的人看样子总有六七十位。梁卓先从旁边的短梯子走上台去，掏出一张五块钱的钞票递给那办事员。办事员忙着问他的姓名、住址，写收条给他。站在台口的宣传员，一面看收条上面的地址、姓名和献金数目，一面走到台前向大家高声报告。末了，那宣传员又把梁卓请到台前站住，向大家介绍道：——这位梁卓先生是宝光电料行的伙计，他献给政府五元，他热心不热心？台下站着的人齐声应道：——热心！宣传员又问大家道：——他爱国不爱国？——爱国！梁卓兴高采烈，不觉忘记了刚才和叶祥约好的事情。他站在台口，向叶祥一指，大声说道：“这是我的朋友，他也是来献金献物的！”大家应声鼓起掌来。叶祥恨不得地上有个洞，好让他钻进去。可众人都望着他，他没法儿，只好硬着头皮把两包东西放在办事员的台子上，脸早就红得像关公一样了。他没等领收条，一扭头就往台下跑。那一大包铜板被办事员倒在台子上。台下围观的人群中，有几个人已经笑起来。随后办事员打开另一个包袱，露出一个古董般的铜香炉，大家便不约而同地高声哄笑起来。这笑声把叶祥羞到一张脸红得发紫。他望望梁卓，正待发作几句，却看见那家伙正在与宣传员咬耳朵。宣传员拿着收条走到台前，向大家介绍：——这位无名氏先生献给我们政府铜香炉一大个，铜板一大把。你们说他热心不热心？爱国不爱国？台下又大笑起来，笑声中有一个人高声应道：——热心得很，爱国得很，请这位无名氏先生给我们演说几句吧！叶祥知道大家在取笑，不知道怎样是好。正在为难的时候，有个大胖子夹着一个黑色的大公文皮包，一步跳到台上，大家才把眼睛移到他身上去了。这胖子中等身材，浓眉大眼，身穿薄哗叽西装，脚蹬黄皮鞋，头戴灰色巴拿马草帽。他打开公文皮包，取出一叠钞票，数好数目后，大大方方地交给那办事员。叶祥偷眼望了望那些钞票，见都是五元、十元一张的，厚厚一大叠，不觉暗暗伸出舌头。梁卓也在留心着这个献金人。自己献出的五元，那本不能算少，可是和那一大叠钞票比起来，真是寒酸得连影子都看不见了。宣传员一步跳到台前，大声宣读起来：——大学教授张先生献金五百元！……只听得台下一齐鼓掌，响声犹如山崩地裂一般。叶祥实在高兴得不能形容，好像这五百块钱是他所献的，而台下的人们正在向他欢呼喝彩。那张教授不慌不忙地走到台前，向大家微微鞠躬，便演说起来：——各位同胞，……台下又是一阵哗哗啪啪的掌声欢迎他。——各位兄弟姊妹，多谢你们的好意。听见你们鼓掌，我心里深感惭愧。救国、打日本、拥护政府，这些不是一个人几个人的事，而是你、我、他、他们，——我们大家的事！我们都是好邻居好街坊，我们都要记住一句话：“有钱出钱，有力出力！”台下的听众又是一阵大欢呼、大拍掌。张教授又说下去：——各位且慢拍掌，我还要给大家讲一讲，我为什么要献出这五百块钱呢？张教授一把拉着叶祥走到台前，站定，对大家说道：——我之所以献出五百块钱，完全是被这位“无名氏”同胞感动了。从他的装束可以看出，他是一个穷苦的工人。也许他做一天工，做一个月工，甚至做一年工，都吃不饱穿不暖，可是他把所有的东西都献出来了。这……没等张教授继续说下去，台下又鼓掌欢呼起来。不等宣传员领头，便不约而同地齐声呼喊起来了：——无名氏万岁！张先生走下台，叶祥和梁卓也跟着走下台去。另有一班人，不论贫富、不拘多少，都挤上台去踊跃献金……且说梁卓跟在叶祥后面不声不响地走了一程，越想越觉得那张先生讲得对，便赶前两步，向叶祥道歉：——老叶，我真不该让宣传员叫你无名氏。你不会生我的气么？——那有什么好生气的？大家的目的都是要打倒日本帝国主义。叶祥笑了一笑，便这样回答了。一直走到西瓜园，他们才分手，一个往行里去做事，一个到工场去干活了。四月十九日，一九三九。（有删改）6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇交代了“献金运动”的时代背景，由面到点，点面结合，突出广州民众支持抗战的积极性。B.叶祥献的铜香炉、铜板与张教授献的五百元虽有差异，但是他们表达出的爱国情怀是一样的。C.结尾写叶祥和梁卓各自回到岗位工作，暗示献金运动已转化为普通民众日常生活的精神动力。D.小说通过不同阶层民众积极献金的行为，反映出当时全民团结一心、支援抗战的社会现实。7.关于叶祥献金这个情节，下列说法正确的一项是（）A.“硬着头皮”“一扭头”“脸红得发紫”等描写，表现了叶祥因献物少而感到羞愧的心理。B.人们看到叶祥献出的只是铜香炉，不约而同“高声哄笑起来”，揭露了国民的劣根性。C.宣传员听到梁卓的耳语，对叶祥的捐献表现出别样热情，特意走到台前向大家介绍他。D.大学教授张先生为了替叶祥解围，“一步跳到台上”开始献金，转移了大家的注意力。8.小说标题“好邻居”耐人寻味。请结合文本谈谈你的理解。9.叶祥有名有姓，在献金时却成了“无名氏”，作者这样设计有什么用意？请简要说明。【答案】6.C7.A8.①叶祥和梁卓相约一起去献金，都有淳朴的爱国之情，是好邻居。②民众为支持抗日踊跃献金，社会各界团结在一起，成为“好邻居”。9.①能塑造以叶祥为代表的支援抗战的人物群像，具有普遍性。②能赞美普通民众为支援抗战倾其所有、默默奉献的精神品质。③能激发广大民众不计个人得失，积极投身到抗战洪流中去。【解析】【导语】小说通过广州献金运动中的几个典型场景，生动展现了抗战时期不同阶层民众的爱国热情。作者以叶祥、梁卓、张教授三个不同身份的人物为切入点，通过对比手法凸显“有钱出钱，有力出力”的全民抗战精神。特别是对叶祥这个底层工人形象的塑造，既真实反映了贫苦民众的窘迫处境，又彰显了他们朴素的爱国情怀。【6题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。C.“暗示献金运动已转化为普通民众日常生活的精神动力”错误。原文结尾描写“一个往行里去做事，一个到工场去干活了”，仅客观描述二人回归日常生活，并无“暗示献金运动已转化为精神动力”之意。故选C。【7题详解】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。B.“揭露了国民的劣根性”错误。结合文本“随后办事员打开另一个包袱，露出一个古董般的铜香炉，大家便不约而同地高声哄笑起来”，结合该情节前面梁卓献金的数额与场景，人们对献金价值有具体实际的想象和要求，哄笑只是因为物品的价值，并未到达国民劣根性的程度。C.“对叶祥的捐献表现出别样热情，特意走到台前向大家介绍他”错误。结合文本前后两次献金宣传员的话语是一样的，也没有对宣传员情态有任何细节描写，宣传员仅为流程性介绍，并没有“别样热情”与“特意”。D.“为了替叶祥解围”错误。结合文本“我之所以献出五百块钱，完全是被这位‘无名氏’同胞感动了。……可是他把所有的东西都献出来了”可知，张教授的行为是因被叶祥感动。故选A。【8题详解】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①开篇点明二人是“住在西门口打水巷的泥水工叶祥和电料行伙计梁卓这一对好邻居”，且约好争当献金头一名，体现现实中的邻里都有朴素的爱国之情，“约好”这一行为说明了两人交情好，后文梁卓主动提出帮助他捐献以及让宣传员叫他无名氏，为其解围，也能看出两人邻里关系融洽。②结合后文张教授演讲强调“救国、打日本……是我们大家事！我们都是好邻居好街坊”，工人叶祥、店员梁卓、教授张先生，不同阶层共同献金，群众从嘲笑到高呼“无名氏万岁”，可知民众为支持抗日踊跃献金，社会各界团结在一起，所有团结抗日救国的民众都是好邻居。【9题详解】本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。①叶祥虽有名有姓，但献金时被冠以“无名氏”，使其脱离具体身份，成为普通民众的代表。与后文“另有一班人，不论贫富、不拘多少，挤上台去踊跃献金”形成呼应，暗示无数“无名氏”共同构成献金运动的群众基础。②叶祥献出“祖传的大铜香炉”和“一大堆铜板”，暗示其倾尽所有，甚至舍弃传家之物。通过“无名”与“献出所有”的对比，讴歌普通民众“毁家纾难”的赤诚以及默默奉献的伟大精神。③张教授以“我们大家都是好邻居”呼吁，将“无名氏”的个体行为转化为“你、我、他……我们大家的事”，任何人都可以是“无名氏”，不存在能力上的差异，呼吁各尽所能。结尾另有一班人挤上台献金，表明“无名氏”精神已能激发广大民众，不计较个人的事，为抗战持一份力量，能激发广大民众不计个人得失，积极投身到抗战洪流中去。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也？”“夫子路卞之野人也，子贡卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴、楚、燕、代谋为一举而欲伐秦，姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。”（节选自《韩诗外传》）材料二：君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（节选自刘开《问说》）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。其以义理相咨A访B孜孜焉C唯进修D是急E未之F多见也G况流H俗乎？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“秦王大悦”中的“悦”与《论语·学而》“不亦说乎”中的“说”意思相同。B.“存亡继绝”与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”中的“存亡”用法不同。C.“审问而明辨之也”与《归去来兮辞》“审容膝之易安”中的“审”意思相同。D.“夫子贤之”中的“贤”与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.冉有以良玉需雕琢为喻，说明即使有好的天资仍需培养，强调了学习对人成为君子的重要性。B.冉有认为姚贾、百里奚和管仲虽地位低下、处境困顿，但都因学和问使自己的名声在后世传扬。C.刘开将夏商周三代之人好问与后世之人只学习而不好问进行对比，暗含了对后世学风的批判。D.古人把“问”作为美好的品德，而后代的人争着做古人认为不耻的事，刘开认为这非常可悲。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。”（2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。14.材料二第三段中对“问”的论述，给你怎样的认识？请简要概括。【答案】10.BEG11.C12.D13.（1）于是鲁哀公高兴地笑着说：“我虽然不聪明，请让我接受（或“遵循”）先生的教诲吧。”（2）比自己贤能的人，向他询问来消除自己的疑问，这就是所说的到有道的人那里去匡正自己。14.①问无止境；②为道博问；③以问为美德（不耻下问）。【解析】【导语】这两则材料围绕“学问”主题展开深刻论述。材料一通过冉有与鲁哀公的对话，以良玉为喻强调后天学习的重要性，列举子路、管仲等实例证明学问可改变命运。材料二则专论“问”的价值，刘开从问学关系、问的对象层次、古今对比等角度，构建了完整的“问学”理论体系。两文共同彰显了儒家重视学习、崇尚问辩的治学传统，对当代教育仍具启示意义。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：那种在义理上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人，未多见，何况世俗的人呢？“其”作主语，“以义理”“相”作状语，“咨访”作谓语，应在B处断开；“孜孜焉”作状语，“唯进修是急”宾语前置结构，“急”作谓语，“进修”作宾语，应在E处断开；“也”句末语气词，应在G处断开。故选BEG。【11题详解】本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。A.正确。“说”同“悦”，皆为“高兴、愉快”的意思。句意：秦王非常高兴。/不是很愉快吗？B.正确。存，动词使动用法，使……存活；亡，动词作名词，即将灭亡的国家/动词，生存灭亡。句意：使国家转危为安。/这真是处在万分危及、存亡难料的时候。C.错误。详细、仔细/深知。句意：详细地考察，明确地分辨。/深知住在陋室中反而容易使人安适。D.正确。形容词意动用法，认为……有德行、才能/动词使动用法，使……存活。句意：孔子认为他道德学问高。/他杀了人，我救了他。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“后代的人争着做古人认为不耻的事，刘开认为这非常可悲”错误。结合材料二“然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫”一句可知，刘开认为可悲的是，后世人作古人认为不耻的事时，并不将自己的行为认作可耻的。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“敏”，聪敏；“奉”，遵循，接受。（2）“贤于己”，状语后置，“于己贤”；“焉”，兼词“于之”，向他；“正”，匡正。【14题详解】本题考查学生分析文章信息，归纳内容要点的能力。①结合“理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？”可知，“理无专在”强调真理并非由特定群体垄断，任何人都可能掌握真理的某一部分。“学无止境”直接点明学问的无限性，学习永无终点，自然需要持续发问以突破认知边界。②依据原文“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。”“古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。”两句可知，提问应超越等级观念，以“道”的达成为唯一目标。无论是贵贱、贤愚还是长幼，只要对求道有益，皆可成为提问对象。“不择事而问”“不择人而问”进一步指出提问的广泛性：既不限定提问内容，也不限定提问对象，只要有益于自身修养和学问精进，皆应虚心求教。这是一种博问的态度。③依据原文“孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也。”“后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！”通过孔文子“不耻下问”的典故和孔子对其的赞赏，直接点明古人将勤于提问视为美德，尤其推崇向地位、才能低于自己的人请教。对比后世“以问为耻”的现象，作者批判了当时士人“以问为耻”的陋习，反衬出古人“以问为美德”的崇高性。材料一：鲁哀公向冉有问道：“平凡人的资质而已，将来必须要学习才能成为君子吗？”冉有回复说：“我听人说，虽然有质地优良的美玉，可是不经过精心雕琢，终究不能成为华贵的器物；（对于人而言），虽然有通达、灵透的资质，若是不悉心学习研究，那么是无法成为君子人物的。”鲁哀公问道：“怎么知道是这样的呢？”（冉有回答说）：“子路，是卞地的乡野之人；子贡是卫地的商贾之人，他们都向孔子学习知识，最终都成为天下的有名的人士。诸侯们听说到他们后，没有不表示尊重和敬意的；一般的卿大夫听说他们后，没有不亲近喜爱他们，这都是他们善于学习的缘故啊。从前，吴国、楚国、燕国、代国，他们密谋伐秦，姚贾，是一个守门的人，为了秦国出使他国，（密谋退兵）吴楚的阴谋败露，制止了他们用兵打仗，等到姚贾回到秦国，秦王非常高兴，拜姚贾为上卿。还有那个百里奚，原本是齐国的一个乞丐，被放逐居住在齐国的西边，没有办法晋身做官，自己卖了五张羊皮，绑在车上，去见秦穆公，（以后）秦穆公立他为相，于是秦穆公称霸于西戎。管仲亲手射了齐恒公一箭，随后，平复了报仇之心，齐恒公却立他为相，使国家转危为安，延续将亡之国，多次会盟诸侯，成就了齐国的霸业。这三个人都曾经卑微低贱处境困窘遭受侮辱，但是他们的名声都如日中天，难道不是善于学习才达到这样的程度？由此看来，士必然经过学习，才能成为君子。”于是鲁哀公高兴地笑着说：“我虽然不聪明，请让我接受先生的教诲吧。”材料二：君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识。对比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道的人那里去匡正自己。对不如自己的人向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问。对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。子思谈“重视品德修养”时，归结到“要好问勤学”，（在他的提法中）问尚且在学的前面。古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事不做坏事就不错了。那种在义理上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人，未多见，何况世俗的人呢？聪明人千般思虑，必有一处疏漏。圣人所不了解的，未必不是愚人所能知晓的；愚人所能做到的，未必不是圣人所不能及的。真理不会专属某个人，而学问永无止境，既然如此，提问岂能缺少呢？因此尊贵者可以向卑贱者请教，贤能者可以向平庸者求问，年长者可以向年轻人学习，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向地位低的人请教为耻，孔子认为他道德学问高。古人把勤于提问视为美德，并不觉得有什么可耻的，而后世的君子反而争相以提问为耻，然而古人深深引以为耻的行为，后人却常常施行而不以为耻，实在是可悲啊！（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。舟中夜赋陆游千里风尘季子①裘，五湖烟浪志和②舟。灯残复吐恼孤梦，雨落还收生旅愁。城上霜笳入霄汉，烟中渔火耿汀洲。牧之③未极诗人趣，但谓能轻万户侯。【注】①季子，指苏秦，早年周游数国，一无所成，钱尽衣破而归。②志和，指张志和，弃官浪迹江湖，写有《渔歌子》。③牧之，指杜牧，他在《登池州九峰楼寄张祜》中用“千首诗轻万户侯”赞美张祜蔑视功名。张祜，唐代诗人，平生转徙各地，求取功名却不得志。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联诗人借用典故，思接千载，含蓄地表达了自己仕途奔波之苦和归隐之志。B.颔联通过灯与雨的变化，写出诗人辗转难眠的孤寂，抒发了羁旅漂泊的愁绪。C.颈联写笳声直冲云霄，汀州渔火明亮，运用对比手法烘托了和平安宁的环境。D.本诗写夜泊所见所感，意境深远，情感跌宕，与杜甫“沉郁顿挫”的诗风相近。16.诗歌尾联化用杜牧诗句，委婉批评杜牧未能真正理解张祜的志趣，这样写有何深意？请简要分析。【答案】15.C16.①诗人奔波仕途，渴求建功立业，和张祜的处境、志向相近；②陆游委婉批评杜牧不能真正理解张祜，实际上感叹世人不能真正理解自己的报国之情。【解析】【导语】这首《舟中夜赋》以夜泊为背景，通过苏秦、张志和的典故，抒发了陆游仕途失意、渴望归隐的复杂心绪。颔联“灯残”“雨落”烘托孤寂，颈联“霜笳”“渔火”形成动静对比，尾联借杜牧诗句暗含对功名的超脱。全诗意境苍茫，在羁旅愁思中透出淡泊之志，体现了陆游诗沉郁中见洒脱的特质。【15题详解】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。C.“运用对比手法烘托了和平安宁的环境”错，颈联“城上霜笳入霄汉，烟中渔火耿汀洲”，笳声在霜夜中冲入云霄，营造出一种清冷、孤寂的氛围，渔火在烟霭中闪烁，烘托出环境的幽寂，并非运用对比手法烘托和平安宁的环境。故选C。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。①诗中提到张祜“平生转徙各地，求取功名却不得志”，而诗人陆游同样奔波于仕途，一生渴望收复失地、建功立业，却始终壮志未酬。他们都有着在追求功名道路上的坎坷经历，以及对自身理想抱负的执着追求，所以诗人认为自己和张祜处境、志向相近。②陆游一生致力于抗金复国，然而他理想在当时的社会环境下很难实现，周围的人或许并不真正理解他的这份执着和热忱。就像杜牧没有真正理解张祜一样，诗人觉得自己也处于一种不被理解的孤独境地。陆游借委婉批评杜牧未能真正理解张祜的志趣，实则是在感慨自己的报国之情也不被世人所理解。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）学校选拔学生会干部，主持人引用《礼运》中“_______，_______”两句，强调学生干部需要德才兼备（2）小华漫步江边，看到月光映照着开遍鲜花的树林，禁不住吟咏张若虚《春江花月夜》中“_______，_______”两句，赞叹眼前的奇异夜景。（3）古代很多文章通过名言警句来总结历史教训、针砭时弊，如“_______，_______”就总结了胜败存亡的道理。【答案】①.选贤与能②.讲信修睦③.江流宛转绕芳甸④.月照花林皆似霰⑤.忧劳可以兴国⑥.逸豫可以亡身（（夫）祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺/生于忧患，死于安乐）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：与、睦、宛、芳甸、霰、逸豫。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成小题。“您好，我们可以对诗吗？”当你行走于西安街头，有人身着汉服，如此打招呼，你不必吃惊，因为这是古都正在兴起的一种“潮玩”方式——对诗。只需调动知识储备，你便可与对方来一场A的诗词比拼：吟一句“大鹏一日同风起”，对一句“扶摇直上九万里”；诵一句“今人不见古时月”，答一句“今月曾经照古人”……“对诗”原是西安推出的沉浸式文旅体验活动，随着热度的提升，B的游客越来越多，一些西安市民也自发走上街头，（甲）。他们与路人以“对诗”相逢，共赴诗意盎然的时光，成为古都一景。①刘钰最早走上西安街头与人对诗，②是最受网民所欢迎的诗词博主之一。③刘钰自幼喜爱读诗，④大学毕业后，⑤致力于在互联网上一直传播诗词文化。从赏析名句到探究诗人逸事，再到讲述历史故事，她尝试了多种形式后发现，（乙）。“对诗贴近年轻人，更接地气，让诗词走出课本，走进大街小巷，融入人们的日常生活。”渐渐地，主动找刘钰对诗的人C，她的对诗类短视频在网络上迅速走红。其中她与一位手捧奶茶的游客长达5分钟的对诗短视频，让网友大呼过瘾，收获近千万的点赞量。与刘钰不同，每晚来到大唐不夜城开启“对诗”直播的赵路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。生活困顿之时，他无意中读到一篇《破窑赋》，深受感染。从那以后，他将诗词集作为枕边书，每晚温习。“失意时，我会想起苏东坡的‘一蓑烟雨任平生’，坦然面对困难，继续前行，这是诗词给予我的心灵慰藉。”赵路路说。起初，“对诗”只是赵路路对传统文化的爱好。但随着他的走红，来找他的人越来越多。“大家不远千里来对诗，这不是我的魅力，（丙）。”赵路路意识到自己肩负的责任更重了，他决心将“对诗”坚持下去。除了直播对诗，赵路路还创建了3个与诗词相关的学习交流群，方便全国各地的诗友交流心得、分享感悟，互相鼓励、共同成长。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。19.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。21.请根据第四段画波浪线的句子，以“得意时”为开头进行仿句。要求：符合前后语境，句式相对一致。22.近日，有诗友在赵路路的诗词学习交流群中出示上联“林黛玉琴棋书画藏雅韵”，请你以熟悉的文学作品中的人物对出下联。要求字数相同，语义相关。【答案】18.A：酣畅淋漓；B：慕名而来；C：络绎不绝。19.②将“所”删去；⑤将“一直”调至“致力于”前面。20.甲：加入对诗的行列；乙：对诗是最受欢迎的；丙：而是文化（或“诗词”）的魅力。21.示例：得意时，我会想起刘禹锡的“晴空一鹤排云上”，平静面对现实，激越向上，这是诗词给予我的精神鼓舞。22.示例：薛宝钗笔墨纸砚展芳华（贾宝玉风花雪月蕴真情、史湘云诗词歌赋显豪情……）【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A处：此处用来形容诗词比拼，能够体现出双方在对诗过程中尽情展现才华，充分享受诗词带来的乐趣，情感和才华得到淋漓尽致的发挥，所以用“酣畅淋漓”。“酣畅淋漓”：形容非常畅快、舒适，常用来形容文章、绘画、文艺作品感情饱满，笔意流畅，情感得到充分抒发。B处：“对诗”活动热度提升，吸引了很多听说过该活动的游客前来参与，可用“慕名而来”。“慕名而来”：指仰慕名声而来。C处：这里用来形容主动找刘钰对诗的人很多，一个接一个，连续不断，形象地描绘出了找她对诗的人源源不断的场景，所以用“络绎不绝”。“络绎不绝”：形容行人车马来来往往，接连不断。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②“受……所……”是一种杂糅的句式，“受”表示被动，“所”在这种结构中多余，应将“所”删去。⑤原句中“一直”的位置不当，“一直”作为表示时间上持续不断的副词，修饰的是“致力于”这个动作，所以应该将“一直”调至“致力于”前面。【20题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处：前文提到“一些西安市民也自发走上街头”，结合整段围绕“对诗”活动展开，此处市民走上街头的行为自然是参与到“对诗”当中，应填“加入对诗的行列”。乙处：从语境来看，刘钰尝试了多