2026年河南青桐鸣高三语文4月模拟试卷附答案解析

2026年河南青桐鸣高三语文4月模拟试卷2026.04一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：中原是古代中国的核心地区。这片土地上的人以知“礼”自居，对“礼”的遵从与否是区分文明与野蛮的基本标准，儒学是对“礼”的系统化表达，并且是古代中国诸朝代的基本正当性的来源。区别于一些宗教，在转化为人们日常的生活实践及制度安排时，儒家伦理的载体不是个体心灵的皈依，而是一种表达着伦理含义的人际关系结构。如三纲五常、三从四德等，脱离人际关系结构，孤身一人是无法实践的，儒家更无法想象一种荒岛上的鲁滨逊一样的精神世界。这样一种人际关系结构，需要其中的个体都处在相对稳定的定居生活状态，所谓“父母在，不远游，游必有方”；倘若因为个体的高度流动性，父母兄弟常常彼此不知对方所在，儒教伦理则难以展开。定居的生活状态需要农耕的生产方式，在依赖季风降雨的外流区，农耕有一个硬性的自然约束条件，就是400毫米等降水量线。如果一个地区的年降水量少于400毫米，则人们无法依靠农耕的方式谋生；或者更准确地说，在降水量少于400毫米的地方，即便有人进行农业种植，农耕也无法成为他们用来谋生的主要手段。400毫米等降水量线的分布北界，基本上就是长城：在具体的历史过程中，中原帝国应该是在农耕地区扩展到其自然极限之处，修建了长城。拉铁摩尔甚至认为，长城的修建起于战国后期以及泰朝，最初并不是为了防范游牧民族，因为当时没有明显的游牧威胁，其目的反倒是用来强化对内地的控制。还需进一步解释的是，并不是可以农耕的地区儒家文化就都能够传播过去。在儒家文化的多年发展中，“中原正统性”成为其潜意识里的一个前提，这在古代带来了中原的崇高地位，但是也相应地限制了其传播空间。文化可以通过武力强行传播，也可以通过其文化吸引力让人自愿“皈依”。离中原过远的地方，即便可以农耕，但其超出了帝国的有效统治半径，帝国也无法用武力使其儒家化；另一方面，如果儒家文化在这些地方还面临与其他文化的竞争，以个体心灵为载体的文化，其传播成本(包括劝人改宗的成本)一定低于以特定人际关系结构为载体的文化。这可以解释为什么儒家文化可以传入朝鲜、日本，因为它在当地不面临其他文化的竞争；也可以传入越南北部，因为中原帝国曾统治其千年之久；却无法传入西域和越南北部以外的东南亚地区，因为不管这些地方是否超出帝国统治范围，它在当地都要面对与其他文化的竞争。由此可以得出结论，儒家文化具有地理依赖性，它因自然生态原因而无法越过长城以北、嘉峪关以西，只能在中原地区展开。中原地区连续成片的农耕地区，其人口与财富总量的汇聚度，在古代世界堪称独一无二。如此一种地理，利于大规模作战，而不利于割据自存；如此一种地理，能够养活庞大的人口，帝国政府能从中汲取资源，反过来以此打碎社会自组织能力，从而进一步提升资源汲取能力。一旦过了某个门槛———第一个千禧年过后就差不多过了这个门槛，则不会再有任何区域性的力量能够长久地与帝国政府分庭抗礼。因为中央统治者能够从整个中原低成本调集起的资源已经达到这样一种规模，以至于任何区域统治者都不能与之持久抗衡。欧洲之所以在罗马时代之后形成列国割据状态并维续至现代，就因为欧洲的地理破碎性，它使得拥有一统意图的潜在霸主调集全欧资源的成本非常之高，难以对区域反抗者形成压倒性优势，最终无法建立大一统。而在远东的中原地区，其帝国早早地便走上了集权秩序时代。中原的地理因素是这两种区别的根本原因。(摘编自施展《枢纽————3000年的中国》）材料二：中华文明是人类历史上唯一一个绵延五千多年至今未曾中断的文明，其中“大一统”理念发挥了至关重要的作用。2019年10月31日，在党的十九届四中全会第二次全体会议上，“在几千年的历史演进中，中华民族创造了灿烂的古代文明，形成了关于国家制度和国家治理的丰富思想”，并专门提到了“六合同风、四海一家的大一统传统”。在中华儿女开发和建设美好家园的长期奋斗中，各民族共同生产生活，抵御外来侵略，反对民族分裂，维护祖国统一，形成了牢不可破、坚不可摧的“大一统”理念。正是在这种理念影响下，中华民族追求疆域领土统一、推崇中央政府权威、注重文化共识凝聚，反对国家四分五裂、地方各自为政、价值观虚无混乱。尽管一些历史时期也曾出现过分裂局面，但统一始终是主流。不论分裂的时间有多长、分裂的局面有多严重，最终都会重新走向统一。历史一再证明，只要中国维持“大一统”的局面，国家就能够强盛、安宁、稳定，人民就会幸福安康。(摘编自朱诚如《中华民族“大一统”理念的历史传承》)1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.儒家伦理在转化为日常生活实践和制度安排时，不依赖于个体心灵的皈依，而是根植于一套表达着特定伦理含义的人际关系结构。B.长城与400毫米等降水量线的北界大致吻合，拉铁摩尔认为修建长城最初不是为了防范外敌，而是为了更好地治民于内。C.儒家文化能传入朝鲜日本和越南北部，原因分别是该地域处于中原王朝的长期有效统治之下和不存在其他文化的竞争。D.欧洲在罗马时代之后形成列国割据状态，直到现代都无法建立大一统，与其地理破碎性使得调集全欧资源的成本过高有关。2.根据材料二内容，下列说法正确的一项是(3分)A.中华文明之所以能成为人类历史上唯一一个绵延五千多年而未曾中断的文明，完全是因为“大一统”理念的存在。B.讲话中专门提及“六合同风、四海一家的大一统传统”，旨在强调古代国家制度对现代治理有直接借鉴意义。C.尽管中国历史上出现过分裂局面，但统一是主流，而且这种统一最终指向疆域的统一、中央的权威和文化共识的凝聚。D.历史证明，分裂的时间越长，混乱程度越高，统一后国家的强盛程度就越高，人民就会越幸福安康。3.根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分)西域地区(今新疆及中亚一带)在历史上曾多次出现儒家文化传播的尝试。汉唐时期，中原王朝在此设立都护府，推行儒学教育，但儒家文化始终未能像在朝鲜、日本那样①。究其原因，一方面，该地区地处丝绸之路要冲，佛教、袄教、摩尼教等宗教早已扎根，这些宗教②，传播成本较低；而儒家伦理需要依托稳定的宗族乡里结构，在商旅往来频繁、族群流动性强的西域难以落地。另一方面，因为离中原过远，③，中原王朝对西域的统治多为军事控制与怀柔笼络，难以像统治内地那样通过郡县制全面推行儒家教化。这一历史现象，恰为材料一“儒家文化传播受限于文化竞争与统治半径”的观点提供了典型例证。4.材料一认为儒家文化具有“地理依赖性”。请结合材料一，简要概括这种“地理依赖性”的具体表现。(4分)5.材料一分析了古代中国维持“大一统”的地理基础，材料二强调“大一统”理念的文化凝聚力。请结合两则材料，谈谈二者对古代中国“大一统”格局的形成有什么作用。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。寻访三家巷马彦如在我心中，广州是一座装满故事的城市。对广州最初的印象，来自欧阳山的小说《三家巷》。骑楼炊烟、广府早茶、岭南风俗，那些对地域文化的鲜活描写，让我对这座充满粤式风情的城市产生了向往。故一到广州，我就迫不及待地向长居此地的朋友打听：“三家巷在什么地方?”朋友莞尔一笑，说：“听我安排，定会给你看到真实的三家巷。”抵达广州的第一天，我们冒雨赶往骑楼，忧惚间，我仿佛看到身着“碎花白夏布短衫、白夏布长裤”的区桃，与周炳在廊下并肩行走，他们的身影渐渐融入霓虹灯影中。骑楼，像一条时光纽带，把广州的过去和现在紧紧连接在一起。“泡了一盅上好的白毛寿眉茶，一盅精制的蟹爪水仙茶，叫了许多的虾饺、粉果、玫瑰酥、鸡蛋盏之类的美点”，这是《三家巷》里描写陈文雄拖着周榕到玉醪春茶室去喝早茶的场景。饮食连接过去与现在，更是持久的温情纽带。早茶是广州人离不开的一种生活仪式。过去，由于地域差别，那些陌生的茶点名目我几乎闻所未闻，却总在心里惦记。第二天清晨，当我们来到喝早茶的地方时，这里早已座无虚席，热闹却不喧嚣。几缕阳光透过彩色玻璃，在古色古香的硬木座椅上变幻色彩，活泼跳动。一位中年男子推着轮椅走到邻座，把坐着的白发老人小心翼翼地扶进临窗位置，又把轮椅轻轻折起收在墙边。他熟稔地提起茶壶，先用热水烫洗餐具，再给老人倒上一杯茶。一句“饮茶先啦”，老人布满皱纹的脸上舒展开了笑容。一壶茶，两碟点心，是地道的早茶标配。我们的早茶就从“一盅两件”正式开启。肠粉、虾饺皇、脱骨凤爪、豉汁排骨，现点现蒸，端上桌时还冒着袅袅热气。朋友说，边吃边饮茶边聊天，广州人可以从清晨坐到中午。虾饺满口鲜甜，凤爪软糯脱骨，茶香宜人。慢饮细品，闲话家常，这份不急不慌的从容，来自广州人骨子里的松弛感。沙基是《三家巷》中浓墨重彩描写的沙基惨案发生地，也是区桃于游行中不幸中流弹牺牲之地。珠江中的沙面岛与沙基仅一江之隔，这座只有0.3平方千米的小岛，百年前曾是广州的重要商埠，藏着上百座风格各异的建筑。巴洛克式的雕花、新古典主义的廊柱，无声地诉说着百年商埠的昔日繁华。咖啡馆的藤椅摆放在树下，一个身穿浅绿色裙子的长发姑娘，单手捧着咖啡杯，另一只手在胸前缠着微卷的发梢。她偶尔抬头望向江面，神态自在，恬淡如画……小说中的三家巷很短，大约十丈长，两丈来宽，“位置在广州城的西北角上，北头不通，南头折向东，可以通出去官塘街”。这是书中给的三家巷所在方位。虽然《三家巷》中没有明确出现“西关”二字，但对何家古老大屋“水磨青砖高墙，学士门口，黑漆大门，酸枝‘趟栊’，红木雕花矮门，白石门框台阶”的描述，正是广州西关地区极具典型的民居，又被称为西关大屋。其实，三家巷的地名只是欧阳山的文学创作。但因为我有《三家巷》的情结，朋友特意带我去了坐落于西关恩宁路的永庆坊。老话说“广州看西关，西关看恩宁，恩宁看永庆”，永庆坊保留了青砖屋、红砖房、趟栊门、石板路等岭南特色元素。穿过榕荫婆娑的小巷，岁月尘封的味道扑面而来。李小龙祖居、詹天佑故居、八和会馆等历史建筑散落其间，粤剧曲艺、西关打铜、广彩、广绣等非物质文化遗产也在此集聚，满是厚重的历史文化气息。李小龙祖居位于永庆坊深处，是座典型的西关大屋风格的楼房。李家祖居深三进，一正一偏布局，砖木结构，雕花大梁，规模虽然不大，却风格独特。作为华人第一位国际电影巨星，李小龙影响力巨大，至今仍有大量粉丝会来老屋打卡。祖居中最引人注目的，莫过于那些彩色玻璃窗———它们营造出一种神奇的氛围。这种由中式传统木窗棂镶嵌套色玻璃的窗子，又称“满洲窗”，是广府人兼收并蓄、锐意创新的产物。其采用进口玻璃材料进行蚀刻、磨刻或喷沙脱色的技术处理，往往以传统题材为内容，搭配不同的形状设计，堪称中西文化结合的实用工艺品。此时此刻，日色渗入彩色玻璃，在房屋里洒满斑斓的光影，与青砖大屋碰撞，奏响冷暖色调的交响。除了岭南的革命历史，欧阳山还在书中用通俗、绵密的笔触描绘了乞巧、端午、除夕等民俗文化，编织出一幅老广州都市生活的风俗长卷。其中对乞巧文化的描绘最得我心。区桃做的巧活儿格外精巧，“有丁方不到一寸的钉金绣花裙褂，有一粒谷子般大小的各种绣花软缎高底鞋、平底鞋、木底鞋、拖鞋、凉鞋和五颜六色的袜子，有玲珑轻飘的罗帐、被单、窗帘、桌围”。每读至此，我便由衷地惊叹，且要闭上眼再三回味———美丽的区桃若不是心灵手巧、耐心十足，怎能做出如此精巧绝伦的物件?1959年《三家巷》的故事开始在《羊城晚报》上连载。小说通过20世纪20年代初期陈、周、何三家青年走上不同道路的思想变化和成长，反映了广州波澜壮阔的时代风云。一时间，读者蜂拥抢购、一睹为快。问世六十余年来，这部小说不断被改编为电影、舞剧、粤剧，经久不衰。走在永庆坊，看看身边的巷弄，觉得似乎每条都是三家巷，又似乎不是。朋友一言道破：“广州没有一条巷子与小说中的描写完全符合，但每个读者都有一条自己心目中的三家巷。”(有删改)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)A.文章以“寻访三家巷”为题，但作者最终并未找到小说中描写的具体地点，这种“寻而不得”的结构设计，意在表达对文学想象无法在现实中落地的遗憾与伤感。B.文中描写早茶场景时，通过“几缕阳光透过彩色玻璃，在古色古香的硬木座椅上变幻色彩”的光影刻画，以视觉的美感为广州人的生活增添了诗意和美好。C.一位姑娘于咖啡馆品咖啡、远眺江面，这一闲笔式描写与文章主旨并无直接关联，其目的是为散文增添生活气息和可读性。D.与茅盾《风景谈》结尾的间接抒情、含蓄委婉相同，本文结尾将对文学真实性的思考融入朋友平淡的点拨之中，余味悠长。7.关于文中描写“永庆坊”的部分，下列说法不正确的一项是(3分)A.作者引用“广州看西关，西关看恩宁，恩宁看永庆”的俗语，层层递进地凸显出永庆坊在西关文化中的标志性地位。B.“岁月尘封的味道扑面而来”一句，将嗅觉体验融入视觉描写，使读者更能感受到历史遗存带来的沉浸式体验。C.将李小龙祖居与八和会馆、詹天佑故居等并置，展现了永庆坊作为历史文化集聚区的丰富性和多元性。D.文中对李小龙祖居的详细描写，尤其是对“满洲窗”光影效果的描绘，主要是为了借名人效应增加文章的吸引力。8.作者在文中说：“饮食连接过去与现在，更是持久的温情纽带。”请结合文本中关于“早茶”的相关描写，概括“早茶”文化所连接的“温情”具体体现在哪些方面。(4分)9.本文多次引用《三家巷》中的原文，请简要分析其作用。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：孝文帝即位二十三年，宫室苑圃狗马服御无所增益……尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金中民十家之产吾奉先帝宫室常恐羞之何以台为！”(节选自《史记·孝文本纪》)材料二：甲辰三月庚午，江西行省以陈友谅镂金床进。太祖观之，谓侍臣曰：“此与孟昶七宝溺器何异?以一床工巧若此，其余可知。陈氏父子穷奢极靡，焉得不亡！”即命毁之。侍臣曰：“未富而骄，未贵而侈，此所以取败。”太祖曰：“既富，岂可骄乎?既贵，岂可侈乎?人有骄侈之心，虽富贵，岂能保乎?处富贵者，正当抑奢侈，弘俭约，戒嗜欲，以压众心，犹恐不足以慰民望，况穷天下之技巧，以为一己之奉乎?其致亡也，宜矣。然此亦足以示戒，覆车之辙，不可蹈也。”(节选自《明太祖宝训》卷四)材料三：传曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”所谓德之共者，谓其敛耳目口体之淫纵，以范其心于正也，非谓吝于财而积之为利也。所谓恶之大者，谓其荡心志以外荧，导天下于淫曼也，非谓不留有余以自贫也。俭于德曰俭，俭于财曰吝，俭吝二者迹同而实异，不可不察也。吝于财而文之曰俭，是谓贪人。谚曰：“大俭之后，必生奢男。”贪客之报也。若果节耳目、定心志、以恭敬自持，勿敢放逸，则言有物、行有恒，即不能必子之贤，亦何至疾相反而激以成侈哉?隋文帝之俭，非俭也，吝也，不共其德而徒厚其财也。富有四海，求盈不厌，侈其多藏，重毒天下，为恶之大而已矣。奚以明其然邪?仁寿宫成，赏封德彝而擢为内史，耳目之欲，力制而不能制也；盗边粮者升以上皆斩，积聚之贪，夸富强而唯恐不丰也。是下邑穷乡铢积丝累以豪于阎井者之情，而奚足为俭哉?视金粟也愈重，则积金粟也愈丰；取之于人也愈工，而愈不忧其匮。太子勇之饰物玩、耽声色。逆广之离宫别馆，涂金堆碧，龙舟锦缆，翦采铺池，裂缯衣树，皆取之有余。而仓粟陈红，以资李密之狼戾，一皆文帝心计之所聚，而以丰盈自侈者也。只速其亡，又何怪乎?若夫贤者之俭，岂其然哉?视金玉若尘土，锦绮若草芥，耳目不淫，心志不惑，澹然与之相忘。而以金粟给小人之欲，君臣父子相竞于义以贱利，其必不以为诲奢之媒审矣。夫唯大吝之后，乃生奢男，岂俭之谓哉?(节选自王夫之《读通鉴论》)10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)百金中A民B十家之产C吾奉D先帝E宫室F常恐羞之G何以H台为！11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.而，表转折，与《师说》“小学而大遗”的“而”意义和用法相同。B.文，掩饰，与《论语·雍也》“质胜文则野”的“文”意义不同。C.耽，耽误，与《氓》“于嗟女兮，无与士耽”的“耽”意义相同。D.审，明白，与《促织》“审视，巨身修尾”的“审”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.明太祖通过剖析陈友谅因奢靡无度而招致灭亡的深刻教训，来警示自己及臣子要抑制欲望，崇尚俭约之道。B.《左传》认为节俭是各种美德中所共有的品质，节俭不是在财物上吝啬，而是要积聚财富作为利益。C.王夫之引用“大俭之后，必生奢男”的谚语，说明过度吝啬积累财富，反而会诱发子孙的奢侈放纵。D.隋文帝将偷盗边粮一升以上的人都处斩，王夫之认为这是一种积聚财富的做法，不仅无益，反而贻害天下。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)是下邑穷乡铢积丝累以豪于闾井者之情，而奚足为俭哉?(2)视金玉若尘土，锦绮若草芥，耳目不淫，心志不惑，澹然与之相忘。14.王夫之把“俭”分为“俭于德”与“俭于财”。请结合三则材料，谈谈汉文帝“辍露台”与明太祖“毁金床”的行为，更接近于哪一种“俭”?为什么?(5分)(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成15~16题。卢卓山人画水方干常闻画石不画水，画水至难君得名。海色未将蓝汁染，笔锋犹傍墨花行。散吞高下应无岸，斜蹙东南势欲倾。坐久神迷不能决，却疑身在小蓬瀛。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.“常闻”与“至难”相呼应，既道出卢卓山人画水之技罕有人及，又为下文赞美其高超技艺做铺垫。B.“未将蓝汁染”与“犹傍墨花行”相对照，意在强调画家摒弃设色，却产生了绝美的艺术效果。C.颈联中“吞”“蹙”二字富有表现力，生动形象地描绘了画中水面淹没高岸，向东南奔流的情景。D.尾联写卢卓山人长久地专注作画，对外界环境毫无知觉，诗人觉得山人仿佛已置身于仙境之中。16.古人评画有“远观其势，近取其质”之说。请结合诗句分析，这首诗是如何从“势”与“质”的角度表现卢卓山人画水之妙的。(6分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)朋友相聚时，大家往往会效仿李白在《将进酒》中的豪情，“，”，以备办丰盛菜肴和畅饮美酒来表达对情谊的珍惜和对生活的热爱。(2)小明对新技术的蓬勃发展十分不屑，他认为真正有学问的人从不会借助外力。正在用AI辅助学习的小达用《劝学》中的话反驳他：“,。”(3)与右图内容相契合的古诗文名句，可以是：“,。”二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。伏牛山、武当山、桐柏山、秦岭，这四座山脉远近呼应，浓淡参差，促拥成一个南阳盆地。西伯利亚方向的寒流，被伏牛山阻挡于盆地外。东海方向吹卷而至的云团，在盆地止步，化作细雨微风——————宜居宜耕宜繁植。在盆地，可见南方的棕榈、芭蕉、凤尾竹，可遇北方的雪松、白桦、钻天杨。我在北方漫步，被认为是南方人。在南方游走，被认为是北方人。而在故乡南阳十三座小县城和无数村庄晃荡，被认为是乡亲。甲、群山、禽兽、陶狗、乙、婚姻、曲剧、灯歌、丙、阴阳……充满盆地，似干柴烈火充满童年的粗陶火盆，熊熊燃烧———火苗是飞鸟和朝霞，灰烬是一地月光和霜。我曾用三天的时间，自北而南穿越南阳盆地。第一天，伏牛山。听人高唱民歌：“黑漆河流水欢，姑娘洗衣在河边。东张西望干什么，一件小卦洗半天……”第二天，南召境内一座名叫“三棵树”的村庄。我对着一块巨石饮酒，摹然发现石头上用粗拙雄浑的汉代刀法，凸凹起伏着鸟、仙女、太阳等图案。汉代石刻，记录南阳历史上最辉煌的一个时代，此刻洒落的酒滴是我无意间的祭奠?第三天，新野星空下。朗诵本地诗人岑参的诗句：“强欲登高去，无人送酒来。遥怜故园菊，应傍战场开。”吟罢，看菊花正依偎商场怒放。陶渊明《桃花源记》载：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。”刘子骥是最后一个寻访桃花源的人。陶渊明把这个虚构的问津者，写成南阳人，真好。只有一个南阳盆地里的人，才这样痴痴寻觅精神归宿地、灵魂理想国。或许，在陶渊明的想象中，南阳就是高尚士子云集的地方吧。18.下列词语与文中加点的“云集”构词方式不相同的一项是(3分)A.蚕食B.蹊径C.席卷D.瓜分19.将下列词语依次填入文中甲、乙、丙三处，最符合逻辑的一项是(3分)A.森林五谷风水B.风水森林五谷C.森林风水五谷D.风水五谷森林20.文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。(3分)21.对文学作品来说，“被”字句有时很有表现力。请分析画波浪线句子中的“被”是怎样增强表现力的。(4分)22.请根据下面的材料，仿照例词另举两个词语，并分析说明。(5分)语文老师点评：有些词语在使用过程中，用法会发生变化。比如文中的“祭奠”，本义是指为死去的人举行仪式，表示追念。文中“是我无意间的祭奠”指的是作者面对汉代石刻时的感慨，这里的“祭奠”已经超出了本义，用来表达对历史、文化的追怀。三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)我就是我，是颜色不一样的烟火。————《我》歌词最可怕的事情就是全然接受自己。————卡尔·荣格我将无我，不负人民。——习近平以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高三内部练语文参考答案1.C【解析】根据材料一原文可知，选项原因对应错位。2.C【解析】A项归因绝对。"大一统"理念的存在是重要原因，但非唯一原因。B项曲解文意。材料二是在说明古代国家治理思想的丰富性，并未直接指向"对现代治理有直接借鉴意义"。D项无中生有。文中没有涉及"分裂时间长短"与"统一后强盛程度"的正比关系。故选C项。3.【答案】（示例）①深入扎根并广泛传播（或：形成主流文化/被普遍接受）②以个体心灵皈依为载体（或：以个人信仰为核心/以个体选择为基础）③有效统治半径相对有限（或：超过有效统治半径/统治深度较为不足/未能实现直接治理）（每空1分，共3分。意思对即可给分。超过字数不给分）【解析】第①处，前文说西域"多次出现儒家文化传播的尝试"，后文转折"但儒家文化始终未能……"，对比的对象是朝鲜、日本。材料一指出儒家文化在朝鲜、日本成功传播，因此此处应填儒家文化未能像在朝鲜、日本那样"深入扎根""广泛传播"或"形成主流文化"之类的表达，体现传播效果的差异。第②处，后文说儒家伦理需要"依托稳定的宗族乡里结构"，前文则说佛教等宗教早已扎根。结合材料一第四段"以个体心灵为载体的文化，其传播成本一定低于以特定人际关系结构为载体的文化"，可知此处应填写佛教等宗教的传播载体特征，即"以个体心灵皈依为载体"或"以个人信仰为核心"。第③处，前文说"因为离中原过远"，后文说"中原王朝对西域的统治多为军事控制与怀柔笼络，难以……全面推行儒家教化"。材料一第四段提到"超出了帝国的有效统治半径，帝国也无法用武力使其儒家化"，因此此处应点明统治半径或统治深度的问题，即"有效统治半径相对有限"或"统治深度较为不足"。4.【答案】①对自然生态的依赖：儒家伦理需要稳定的定居生活来维系其人际关系结构，因此只能存在于适合农耕的地区。400毫米等降水量线是农耕、游牧的天然界线，儒家文化的传播受该条界线辖制。②对社会空间的依赖：超出中原王朝的政治辐射范围或面临文化竞争时，儒家文化传播成本高，因此其传播空间往往局限于东亚特定的"儒家文化圈"内。（一点2分，共4分。意思对即可）【解析】本题考查对核心概念的归纳概括能力。答案需从"自然生态"和"社会空间"两个角度组织。5.【答案】①地理基础提供了外在（客观）条件：如材料一所述，中原地区连片平坦的地理条件，利于大规模作战和中央集权的资源汲取，为政治上的"大一统"提供了客观的物质条件。②"大一统"理念提供了内在（主观）条件：如材料二所述，这种理念是中华民族的共同追求，它使得统一始终是历史主流，为中央权威的维系提供了文化合法性。③二者互动，共同促进了"大一统"格局的形成：地理基础催生了中央集权的现实需求，从而孕育了"大一统"的思想；而"大一统"的理念又激励着历代政权不断去巩固和拓展疆域，最终形成了中华民族"大一统"的格局。（地理角度分析2分，文化理念角度分析2分，总结二者的互动关系2分，共6分。意思合理即可）【解析】本题考查学生的综合思辨能力。题干要求"谈谈二者对古代中国'大一统'格局的形成有什么作用"，需注意将材料一的"地理决定倾向"（地理气候等自然条件为"大一统"奠定物质基础）与材料二的"文化能动性"（"大一统"理念的心理认同与共同追求）结合起来，避免单方面论述。6.B【解析】A项错误。文章虽有"寻而不得"的表层结构，但主旨并非表达"遗憾与伤感"。文章结尾，作者领悟到"每个读者都有一条自己心目中的三家巷"，这是一种更深刻的"得"。C项理解片面。这一看似闲笔的细节参与了文章整体意境的营造，能够从侧面烘托情感基调，并不仅仅是为了增加生活气息和可读性。D项错误。茅盾《风景谈》的结尾和本文的结尾都不是间接抒情。故选B项。7.D【解析】文中详写李小龙祖居，是因为它是"典型的西关大屋风格的楼房"，且通过对其中"满洲窗"的描写，展现西关建筑中西融合的文化特征——这才是作者的用意。所谓"借名人效应增加文章的吸引力"属于过度解读，偏离了文本的实际写作意图。8.【答案】①体现在亲情上：中年男子细心照顾白发老人饮茶，一句"饮茶先啦"传递了亲人之间的关爱与陪伴。②体现在友情上：朋友之间相约"一盅两件"，边吃边聊，体现了人际交往中的闲适与真诚。③体现在生活上：在快节奏的现代生活中，早茶保留了"慢饮细品，闲话家常"的从容，给予人们一种不急不慌的精神松弛感。④体现在文化上：早茶作为一种生活仪式，连接着过去的记忆与当下的体验，让传统文化在日常生活中得以延续。（每点1分，共4分。意思合理即可。若答"体现在社会氛围上"或"体现在人与人之间"亦可给分）【解析】题干问"'早茶'文化所连接的'温情'具体体现在哪些方面"，首先要定位关于早茶的内容，其主要集中于文章的第四段和第五段，可以从人物互动、生活方式、文化传承等角度找寻对应，中年男子与白发老人的温情互动、作者和朋友之间的闲适交谈、早茶文化里展现的松弛的生活底色以及传统文化与当下的连接等等，分点梳理概括即可。9.【答案】①丰富文章内容：引文具有浓厚的岭南风情和文学美感，与作者的现实见闻相互印证，使文章既有游记的现场感，又有文学评论感。②结构上串联文章主要内容：引用《三家巷》原文勾连本文内容，形散神聚。③连接现实与历史，深化文化内涵：引用对西关大屋的描写，将眼前的景物置于特定的历史背景中，使现实的游览具有了历史的纵深感和文化的厚重感。④增强文学感染力：引用小说中对玉醪春茶室、区桃做活儿的细腻描写，将抽象的文学形象具体化，让读者更能感受到作者对《三家巷》的深厚情结，引发读者共鸣。（每点2分，共6分。任答三点即可，意思合理即可）【解析】本题考查分析文本中引用作品原材料的作用。应从内容、结构、表达效果三个层面入手，结合原文内容具体分析。10.CFG【解析】断句需结合句意和语法结构分析："百金中民十家之产"意为"百金相当于十户中等人家的产业"。"中民十家之产"是偏正短语作宾语，应在"产"后断开。"吾奉先帝宫室"意为"我奉守先帝的宫室"，主谓宾结构完整，应在"室"后断开。"常恐羞之"意为"常常心怀恐惧感到羞愧"，承接前句，点明自身心理，应在"之"后断开。"何以台为"是反问句，意为"还要露台干什么"，单独成句。因此，正确断句为：百金中民十家之产/吾奉先帝宫室/常恐羞之/何以台为！11.C【解析】A项，两个"而"都是连词，表转折，意义和用法相同。B项，"文"在材料三中意为"掩饰"，而《论语·雍也》"质胜文则野"的"文"指"华美、文采"，意义不同。C项，材料三中"耽声色"的"耽"意为"沉溺、沉醉"，《氓》"无与士耽"的"耽"也是"沉溺、沉醉"的意思。D项，材料三中"其必不以为海奢之媒审矣"的"审"意为"明白"，而《促织》中"审视"的"审"指"仔细"，意义不同。故选C项。12.B【解析】根据原文"非谓吝于财而积之为利也"可知，此句意为"不是说在财物上吝啬而积聚财富作为利益"，且此句为王夫之的解读，并非《左传》原意。13.【答案】（1）这是小县城、偏远乡里的人，一丝一毫地积累财富，以求在乡里炫耀富有的情形，哪里值得称为节俭呢？[关键词"铢积丝累"（一丝一毫/一点一滴地积累财富）、"闾井"（乡里）、"奚"（哪里）各1分，句意1分]（2）把金玉看作尘土，把锦缎罗绮看作草芥，耳目不放纵，心志不迷乱，把金钱看得很淡，几乎忘却。[关键词"视……若……"（把……看作……）、"淫"（放纵，惑乱）、"惑"（迷乱，迷惑）各1分，句意1分]14.【答案】①二人的行为更接近于"俭于德"。（2分）②"俭于德"指节制欲望、修养心志，是真正的节俭；"俭于财"指吝啬财富，实质是贪财。（1分）③汉文帝因不愿耗费民财而停止修建露台，体现了他体恤百姓、节制欲望的德行，属于"俭于德"。（1分）④明太祖毁掉陈友谅的镂金床，强调应"抑奢侈，弘俭约"，目的是以身作则匡正风气，也属于"俭于德"。（1分）【解析】两人的行为都超越了单纯的财富算计，其核心在于通过节制个人欲望来实现爱民、守成这一更大的政治目标，这正符合王夫之所说的"俭于德"。【参考译文】材料一：汉文帝即位二十三年，宫室、苑囿、狗马、服饰、车驾都没有增加……曾经想建造一个露台，召来工匠计算费用，价值百金。文帝说："百金相当于十户中等人家的产业，我奉守先帝的宫室，常常心怀恐惧感到羞愧，还建露台做什么呢！"材料二：甲辰年三月庚午日，江西行省把陈友谅的镂金床进献给太祖。太祖看了之后，对侍臣说："这与孟昶的七宝溺器有什么不同？凭一张床就精巧到这种程度，其他的可想而知。陈氏父子穷奢极欲，怎么能不灭亡！"立即下令毁掉它。侍臣说："没有富裕却骄傲，没有尊贵却奢侈，这是他们失败的原因。"太祖说："已经富有了，难道就可以骄傲吗？已经尊贵了，难道就可以奢侈吗？人有了骄傲奢侈的心，即使富贵，又怎么能保持呢？处于富贵地位的人，正应当抑制奢侈，弘扬节俭，戒除嗜好欲望，以此来安定众人的心，尚且担心不能满足百姓的期望，何况用尽天下精湛的技艺，来满足自己的供奉呢？他招致灭亡，是应该的。然而这也足以作为警示，翻车的轨迹，不可以重蹈啊。"材料三：《传》说："节俭，是各种美德中共有的；奢侈，是各种罪恶中最大的。"所谓各种美德中共有的，是说节俭使人收敛耳目口体的过度放纵，规范自己的心归于正途，不是说在财物上吝啬而积聚财富作为利益。所谓罪恶中最大的，是说奢侈使人放纵心志而被外物迷惑，引导天下人走向淫逸奢靡，不是说不留有一点钱财而使自己贫穷。在德行上节制叫作节俭，在财物上吝啬叫作吝啬，节俭和吝啬二者表象相同而实质不同，不可不明察。在财物上吝啬却用节俭来掩饰，这就是贪得无厌的人。谚语说："过分节俭之后，必定生出奢侈的儿子。"这是贪婪吝啬的报应。如果真能节制耳目、安定心志、用恭敬来要求自己，不敢放纵，那么说话有内容、做事有恒心，即使不能保证儿子一定贤明，又何至于立刻相反而刺激他形成奢侈呢？隋文帝的节俭，不是节俭，是吝啬，没有大德而只是聚敛财富。拥有天下的财富，追求满盈不知满足，过分地聚敛财物，严重毒害天下，只是最大的罪恶罢了。怎么知道他是这样的呢？仁寿宫建成后，赏赐封德彝并提拔他做内史，耳目的欲望，用力克制却不能控制；偷盗边粮一升以上的人都处斩，积聚财物的贪婪，夸耀富强而唯恐不丰盛。这是小县城、偏远乡里的人，一丝一毫地积累财富，以求在乡里炫耀富有的情形，哪里值得称为节俭呢？把钱粮金帛看得越重，那么积聚钱粮金帛就越来越丰厚；从别人那里剥夺钱粮金帛的方法越来越巧妙，就越不担心钱粮金帛的匮乏。太子杨勇装饰玩物、沉溺声色。杨广的离宫别馆，用黄金美玉进行装饰，制造龙舟，用锦帛作缆绳，剪彩缎铺盖池塘，撕缯帛包裹树木，都不能用尽（文帝的库存）。而仓库粮食陈腐变红，助长了李密暴戾的产生，这都是隋文帝苦心积聚，而因丰盈自我奢侈的结果。只是招致了他的灭亡，又有什么奇怪呢？至于贤德之人的节俭，哪里是这样呢？（他们）把金玉看作尘土，把锦缎罗绮看作草芥，耳目不放纵，心志不迷乱，把金钱看得很淡，几乎忘却。用钱粮金帛来满足小人的欲望，君臣父子在道义上相互竞争而轻视利益，他们一定不会把财富当作教导奢侈的媒介是明白无疑的。只有过分吝啬之后，才会生出奢侈的儿子，怎么能说隋文帝节俭呢？15.D【解析】D项理解有误，尾联是写诗人久观画作，心神被其吸引，难以分辨现实与画境。16.【答案】①势：颈联通过动态描写，展现了画中水势弥漫奔涌，仿佛要倾覆天地的磅礴气势，从整体上表现出画作"远观"有势的壮阔。②质：颔联通过细节刻画，点出画家不依赖色彩，仅凭水墨笔锋的精妙运用来表现海色的质感与层次，从局部彰显了其"近观"有质的精妙。③势质结合：尾联诗人正是因其画作既有撼人的气势，又有精微的质感，才产生身临其境的幻觉，侧面烘托出"势"与"质"的完美统一。（每点2分，共6分。意思合理即可）【解析】"远观其势，近取其质"是中国传统绘画品评的重要标准，强调画作既要有整体的气势格局，又要有局部的精微质感。"势"的体现：颈联中，"散吞"描绘水势弥漫、淹没高岸的阔大场景，"斜蹙"则赋予水流动态，仿佛向东南奔涌倾斜，极具冲击力。诗人从宏观视角勾勒出画中水势的磅礴与动感，使观者远观便能感受到其浩瀚无垠、倾泻而下的气势，这正是对画作整体"势"的赞美。"质"的体现：颔联从近观细节入手，指出画家并未用蓝色颜料直接渲染海水，而是凭借笔锋蘸墨，通过水墨的浓淡干湿、笔触的流转变化，表现出海色的层次与质感。这种以墨代色、笔法精妙的技巧，展现了画家对笔墨质感的掌控，体现了"近取其质"的细腻。势质结合的效果：尾联中诗人强烈的代入感，正是源于画作既有撼人的气势（势），又有精微的笔墨（质），二者完美统一，才使观者产生身临其境的幻觉。侧面烘托出卢卓山人画水之