中华民族共同体概论 课件 第八讲 共奉中国与中华民族内聚发展（辽宋夏金时期）

第八讲共奉中国与中华民族内聚发展（辽宋夏金时期）01第一节竞逐“中国”正统02第二节共享经济之利03第三节混同社会习俗

对峙如宋辽夏金，都被称为“桃花石”。——习近平04第四节融聚“中国”文化辽宋夏金时期，彼此竞争的对峙政权和交流迁徙的众多族群，共尊“中国”认同、共筑“中国”版图、共承“中国”之制，始终无改对大一统的政治追求，无改共奉“中国”的统一共识，无改共塑“中国”的愿景。内聚性运动始终贯穿这一时期历史发展的全过程，各政权为恢复大一统秩序而展开的一系列政治军事活动和社会文化事业，有力推动了边疆地区与中原地区的一体化整合。特别是辽、西夏、金等政权的开发经营，统一了原本较为分散的边疆区域，丰富和深化了多元一体格局的内涵，为元明清三代大一统奠定了坚实的基础。第一节竞逐“中国”正统

第八讲共奉中国与中华民族内聚发展（辽宋夏金时期）

·契丹据有幽云十六州后，自认“中国”，力争“中国”正统。

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宋朝借“夷夏之辨”强调自身的正统性，以文化之强补军事之弱。

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西夏将王族祖先追溯到北魏拓跋氏，自认是炎黄子孙。

·金人据有中原后，自称“中国”，宣称自己是黄帝后裔。海陵王完颜亮谓“天下一家，然后可以为正统”。

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诸政权逐步承认彼此的“中国”身份。

澶渊之盟后，辽宋互称“南北朝”，双方强调“义同一家”，以兄弟相称。宋金也互称“南北”，认为“两朝通和，实同一家”。西夏始终称宋为“中国”，李元昊遗言，“异日势衰力微，宜附中国”（此“中国”即指宋朝）。

辽宋夏金时期，不同政权对“中国”的认同清楚表明了“中国”意识的普遍扩展，为后来元朝重建大一统国家奠定了坚实的政治和文化认同基础。一、共尊“中国”认同（1）高昌回鹘同时纳贡于辽、宋。★

高昌回鹘是辽的属国，可汗继位要受辽朝册封。981年，阿斯兰汗自称“西州外甥”，遣使宋朝，接续唐朝回鹘与中原的“甥舅”关系。（2）于阗也是辽朝属国，同时入贡中原。★

辽朝北面属国官下设有于阗国王府。于阗政权与中原王朝持续频繁往来。（3）喀喇汗王朝君主自称桃花石汗，即“中国”之汗。★

《突厥语大词典》用“上秦”“中秦”“下秦”分指宋、契丹及喀什噶尔等地。喀喇汗王朝钱币上，常有桃花石·布格拉汗、秦之王等称呼，表明喀喇汗王朝自认是中国的一部分。中华大地上的其他政权也表现出了同样的“中国”认同（4）西迁的“大辽”（西辽）希望恢复辽朝旧疆，与金、南宋竞争“中国”正统。★

西辽统一西域，“颇尚文教”，俄罗斯和中亚地区至今还以“契丹”指称中国。西辽政权以其鲜明的中华文化属性维护了西域不脱离中华文化的“百年名教”。（5）吐蕃六谷番部与唃厮啰政权多次向宋朝纳贡。

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凉州的六谷番部多次向宋廷进贡马匹，接受册封。吐蕃赞普后裔唃厮啰多次向宋朝遣使纳贡；1116年，其辖域全部归为宋朝郡县。（6）大理国王接受宋朝册封。★

政和七年（1117），宋徽宗封大理国国王段和誉为金紫光禄大夫、云南节度使、大理国王。

★就“战”而言，辽宋夏金并立政权所代表的区域共同体都由多族群构成，彼此攻伐有正义与非正义之别，但不能等同于族群间的压迫战争，其性质多为并立政权间的对抗，并且在对抗中体现出多方共享的统一“中国”的观念。

如相传为南宋岳飞所写的《满江红》，充盈着至死不灭“还我河山”的热望；金朝皇帝完颜亮的《题临安山水》，表达了“万里车书一混同”的理想。

又如岳飞抗金是南宋对抗外部政权压迫的战争，具有正义性质，他不仅在南宋受到崇奉，也被金章宗称赞为“飞之威名战功暴于南北”；其所代表的忠勇仁义精神超越血统与族属，成为各族人民共享的价值观，因而他是中华民族英雄；在近代抗日救亡运动中，岳飞成为中华民族精神的象征。

辽宋夏金时期相互角力的诸政权，并非相背而行，而是逐渐内聚，它们都共居“天下”，都自称“中国”，都谋求一统；彼此之间的战与和，本质上都是一种内聚运动，将“边缘”与“中心”前所未有地联结在一起。二、共筑“中国”版图

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就“和”而言，各政权积极协调内部族群关系，稳步推动所辖疆域建设，为重建大一统格局奠定了坚实的版图基础。

如辽朝开拓疆域，境内族群交融，“诸蕃岁贡方物充于国，自后往来若一家焉”；

如宋朝在西北辟地河湟，增设熙河路，造就“蕃汉为一”的和平局面，在西南广筑堡寨、扶立首领、推行互市，有效维持统治；

如西夏通过招诱、怀柔等手段，不断拓展疆域，促进中华文明向边疆扩散；

如金朝在东部、北部拓展深耕，“华夷错杂群处，略无彼我之间”；

西域“中华化”趋势并未减退。喀喇汗王朝“慕义中华”，臣属中原王朝，接受册封，定期朝贡。★

礼制上，其大礼朝服最后全部采用汉服。★

官制上，将中原政制与游牧族群传统结合，形成南北面官制，最终确立中央集权制。★

科举官学上，以唐宋之制取士；设国子学于上京与中京，置五京学于五京，在地方设府州县学，建立较完备的官学教育体系。★

律法上，规定“四姓相犯，皆用汉法”。

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西夏沿袭唐宋行政体制，设置府、州（郡）、县等，实行中央集权。

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科举官学方面，设蕃学、国学等，形成以“汉学”为主体的官学体系，以科举取士。★

律法方面，《天盛律令》继承唐宋以来儒家思想中的“同居相为隐”之制，直接承袭唐宋律法之“八议”“例减”等制。

辽宋夏金政权共同遵循“中国之制”，在礼制、官制、行政、科举、律法等方面，继承隋唐以来的中华传统政治制度；同时结合自身情况，不断丰富治理经验，为后世大一统行政制度的发展奠定基础。三、共承“中国”之制★

金太宗设汉式地方官，又设尚书省，“遂有三省之制”，汉制初具规模。★

金熙宗“天眷官制”改革，建立中央集权体制，由猛安谋克制向“以汉制治汉人”转化。★承袭辽制，建五京，置十四总管府。★在中央设国子学、太学，地方设府学、州学、县学；设立南北选，增设殿试，创设女真进士科，增制举宏词科。★参用辽、宋旧法，兼采隋唐之制编成《皇统制》，借鉴《唐律疏议》《宋刑统》制定《泰和律》，对元代法制产生积极影响。★

高昌回鹘官制深受中原影响。吐鲁番出土的汉字文书上，可见高昌回鹘宰相所用的一种印文，有“大福大回鹘国中书门下颉于迦思诸宰相之宝印”的字样。★

于阗国的行政建制、职官制度和赋税制度多仿效、借鉴唐朝，采用年号纪年，服饰、建筑也多仿照唐朝风格和样式。

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西辽以辽朝的正统自居，王统、文化传统和典章制度均与辽朝一脉相承，将“汉制”引入西域官制，是辽朝在新地域的延续，促进了“中国”之制在西域的传播。

海外有学者提出，辽、金、元、清是北方草原族群征服“汉地”而建立的“征服王朝”，相比于“渗透王朝”全盘吸收汉文化的态度，它们有意抗汉文化，以保留自身族群的特性。

这种观点将游牧与农耕二元对立，夸大草原社会结构的区域共同性以及北方草原族群“征服”的主导性，人为割裂北方草原族群与中原之间的密切互动与历史联系。契丹、女真等族群很早就在大一统王朝“因俗而治”的治理秩序之内，从事混合经济，与中原进行大规模贸易活动。正是在唐朝制度与文化的影响下，他们才有机会从游牧部落体制逐渐向复杂政权形式发展，其治下存在多个不同族群。他们还仿照汉字创建文字，以建立文化符号和完备的政治制度。中华文明是一个历史形成的复合型体系，中华性不等同于中原性，而中原性更不等同于汉文化特性；中原农耕区与草原游牧区互相渗透、交织结合在一起，共同构成完整的“历史中国”，这是贯穿中国历史、超越具体政权的“中国”认同的深层理由。第二节共享经济之利

第八讲共奉中国与中华民族内聚发展（辽宋夏金时期）

契丹、党项、女真族群早期以游牧、渔猎为主要经济生活方式。随着辽、西夏、金统治区域扩大、族群增多、人口迁徙，农耕经济逐渐壮大，经济生活方式更加多元，推动了北方、西北和东北地区的经济社会发展。（1）辽建立后，农业经济兴起，与畜牧业同居核心地位。★辽灭渤海、得幽云十六州后，大量移民到潢河、土河流域；设中京安置奚人，形成南部、东南部农耕区和中部牧农交错“插花田”区。辽中后期，上京道、漠北地区的农业经济发展，呈现出“农”向北扩、“牧”往（西）南移的趋势。

（2）中原的纺织技术、室韦和渤海的矿冶技术传至辽境，各族群相互学习生产技术，为北方农、牧混合经济格局的形成奠定良好基础。★西辽政权将中原先进的生产技术和工具带到今天的新疆地区。一、区域经济开发辽宋夏金的地域环境、经济形态及发展程度皆有不同，但这些差异并未造成彼此经济体系的割裂，反而促进了各政权内部经济的共融和各政权之间的经济互补，成为推动重构大一统政治体系的经济动力。（3）西夏积极推广农耕经济，“岁时以耕稼为事，略与汉同”。★

进入西夏境内的大量族群，或农耕，或镇守州城，推动西夏的经济开发；西夏在河西走廊设立监军司，实行兵民一体，将其变为粮仓与育马牧地；在宋夏对峙的横山地区，各族群众建立堡寨、屯垦荒地，使之成为重要的粮食生产基地。（4）金朝统一开发松嫩平原与长白山地区。★亡辽灭宋后，金朝将大量中原人口迁移至“金源内地”，令女真猛安谋克军屯田垦荒，促进了东北与中原两大经济区域之间的商贸往来；东北区域经济结构中，农耕种植的比例提升，形成以辽河平原和松嫩平原南部为主体的新农业核心区域。（5）西域与辽宋夏金频繁的经济交往。★高昌回鹘地区，小麦、水稻、棉花等作物广泛种植；回鹘人广泛使用铁犁铧、镰刀等中原农具，充分发展水利系统和灌溉农业；高昌地区有中国境内最早的草棉产地，草棉衣物深受高昌王公喜爱，西域的草棉培育技术也由此传入中原。两宋时期，北方人口不断南迁，南方地区经济呈不断发展态势，既为周边地区输送了大量商品，还为许多族群提供了安居之地，明清时期江南地区的繁盛景象在此时已初见端倪。农业方面，引进占城稻，采用一年两熟的稻麦复种制。棉花种植由两广、福建扩展到江南，广南西路、川峡四路则成为麻和麻布的重要产区。两浙路、成都府路的蚕桑业非常发达。茶叶为南方诸路带来大量专营收入。手工业方面，棉纺、丝织、制糖业、制漆、制瓷等形成区域特色和规模。商业方面，草市—市镇—城市三级市场体系形成，长江南岸形成城市群。海上贸易范围更大、商品更丰富、港口更多，南宋为此专设市舶司管理。世界上最早的纸币——交子诞生于益州（今四川成都）。岭南地区在两宋时期快速开发。始于隋唐时期的经济重心南移在宋代正式完成。辽宋夏金等政权互鉴“食货之制”，共同搭建了榷场商贸网络，形成了以中原钱货流通为中心、共享“中国之利”的统一经济体系。二、榷场贸易兴盛（1）宋与辽、西夏、西域、吐蕃的榷场贸易★

宋辽双方战争期间，榷场也不废罢，“戎退商行”成为常态。澶渊之盟后，榷场之制正式确立。宋朝每年在河北榷场买羊数万只。★

宋与西夏榷场贸易繁盛，互通有无。西夏的马鞍、弓箭等装饰艺术高超，畅销宋境；西夏青盐，味优于解盐，在宋朝很有市场。★熙宁之后，喀喇汗王朝与宋朝的朝贡贸易频繁。★北宋中期，宋与吐蕃的茶马贸易兴盛，每年吐蕃售马近两万匹，得茶约200万斤。西南诸族到永康军（今四川都江堰）互市的每天有近千人。（2）辽与西夏、西域、吐蕃的榷场互市★

辽夏之间主要进行贡赐贸易，西夏向辽进贡驼马、井盐等，辽回赐细衣、弓箭、器杖等。★

契丹与高昌回鹘也曾建立类似榷场的贸易场所。★

回鹘商人在中亚、西亚大量使用宋钱，又将当地珠宝、玻璃器等运往中原。★

地处丝绸之路南线的吐蕃唃厮啰政权，在西域诸族与中原王朝的丝路贸易和贡赐贸易中发挥重要作用。西夏控制河西走廊后，吐蕃商人改经青海道入中原，青唐成为当时的国际性都市。

宋、西夏、金并立时期，榷场贸易规模扩大，区域经贸往来更加密切。（1）宋、金、西夏之间的榷场贸易★

绍兴和议后，宋金互设榷场。金的纺织技术“精绝天下”，商旅多以金之丝绢易南宋之茶。西夏和金有贡赐贸易和榷场贸易，马和丝帛是主要商品。（2）宋与西南诸族的茶马贸易★

南宋时期，陕西路买马场被金朝控制，宋朝转向西南诸族和大理购买马匹，大理的药材、刀剑等广销中原。这一时期的茶马贸易开启了后来茶马古道的繁盛局面。（3）民间走私活动频繁★

辽粮和辽盐走私久盛不衰，辽人甚至开辟海运私贩盐于宋。南宋的茶叶也被大量走私到金朝和西南地区。

辽夏金都仿效中原铸钱技术，圆形方孔的年号钱是这一时期钱币的基本形态。

★契丹从中原学到铸币之法，而铸币的制度化始于辽太宗设五冶太师，至道宗时达到顶峰。

★西夏仿辽、宋铸币，并学习金朝设立专业铸钱机构——通济监。★金初沿用辽、宋旧钱，海陵王模仿“中国楮币”创制交钞，同时仍使用宋钱。★回鹘和西辽自铸钱币，其圆形方孔样式显然受到中原影响。三、“宋钱”通行四方

辽宋夏金时期，钱币的互通促进了各政权的经济交融。诸政权皆建立起货币铸造与流通制度。由于宋朝发达的经济，宋钱在诸政权间流通最为广泛。宋熙宁元宝辽统和元宝

西夏光定元宝金正隆元宝第三节混同社会习俗

第八讲共奉中国与中华民族内聚发展（辽宋夏金时期）辽朝建立后，契丹人大量南迁幽云十六州并融入当地社会。渤海国被灭后，渤海人被徙于辽东等地。中原汉人迁入契丹，到辽朝末年，“契丹、汉人久为一家”的观念已深入人心。女真人在辽代频繁迁徙，多迁向上京、东京及中京。自唐至宋初的300余年间，党项与汉、吐蕃、回鹘诸族杂居相处。黑水城遗址与敦煌藏经洞出土的西夏文书反映出西夏境内各族群交往交流交融的盛况。原来主要以畜牧业为生的党项人开始农耕种植，部分党项人从游牧转为定居。西夏覆亡后，党项人逐渐融入其他族群。金朝突破农耕、游牧、渔猎的传统族群分布格局，促进了多族群共存社会的形成。女真周边的其他族群及契丹人先融入女真，其后随金军南迁中原，逐渐与中原各族融为一体。海陵王迁都后，汉人大量迁入东北，女真猛安谋克大量南下，时人称“猛安人与汉户，今皆一家，彼耕此种，皆是国人”。

一、族群迁徙

辽宋夏金时期，由于天下体系内剧烈的动态变化，社会动荡频繁，不断推动着各族群由“静”向“动”转化，无论上层的达官贵人，还是民间的普通百姓，都在不断迁徙。（1）辽朝皇族与奚之王族、渤海王室、四大汉人家族普遍通婚，还与高昌回鹘、喀喇汗、吐蕃唃厮啰政权联姻。民间族际通婚亦成常态。（2）西夏皇室和辽皇室、吐蕃贵族联姻，诸帝多娶汉女为妃；民间也不乏族际通婚现象，西夏人复合姓氏即为力证。（3）女真皇族多有与辽、宋皇室女性婚配者，诸帝后妃中有不少其他族群女子；金朝出台鼓励族际通婚的政策，表明金朝统治者有意识地通过族际通婚促进融合。二、族际联姻辽宋夏金时期，人口迁徙和族际通婚广泛，旧有的血缘、地域、族属等界限不断被打破，社会层面开始形成“你中有我，我中有你”的局面。（1）婚丧礼俗方面：

★契丹人接受儒家伦常思想后，逐渐抛弃“收继婚制”，改树葬、火葬为土葬，并撰写墓志；党项人借鉴中原葬俗，《天盛律令》吸纳中原丧期礼仪的规定。（2）民间信仰方面：★

中原的关公崇拜与包公崇拜传至青藏高原，汉藏杂居地区关帝庙林立。（3）衣食住行方面：

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契丹人“饮食服玩之盛，尽习汉风”，女真人衣饰渐染汉风；契丹人、女真人饮食愈发多样化，盛行饮茶，适应农耕社会居所；北徙汉人也以毡帐为家者。（4）姓氏方面：

★女真人改汉姓共59姓；费孝通指出,“女真的改从汉姓出自民间，虽禁而不可止，此点与北魏尽易胡姓为汉姓乃倡导于上并带有某种强制性不同。同时，鲜卑人改胡姓为汉姓的方法主要是谐音……而女真人改汉姓有谐音者……也有取义者”。随着人口迁徙、族际通婚而来的是普遍的礼俗嬗变。各个族群不断吸收彼此的风俗习惯，渐趋兼容。三、礼俗嬗变第四节

融聚“中国”文化

第八讲共奉中国与中华民族内聚发展（辽宋夏金时期）文化认同始终是“中华”“中国”认同的核心要素和深层动力。辽宋夏金时期，各政权、多族群通过交往交流交融，共同谱写了璀璨的文化。儒释道受到共同尊奉，成为各族群联结彼此的重要文化纽带；汉字成为通用文字，一些政权还借鉴汉字创造文字，翻译儒家经典，夯实文化认同的基础；各具特色的文学艺术相互借鉴，丰富了中国文化的内涵。这些都为之后的大一统奠定了坚实的文化基础。

·辽太祖将“尊孔崇儒”作为基本国策，兴建孔庙，拜祭孔子，奠定儒学在辽朝的政治地位。辽圣宗将科举制从幽云十六州扩展到全国。

·宋儒创立的理学思想广泛传播。宋朝在西北、西南地区大兴文教，创设“蕃学”。

·西夏仁宗在各州县设学校、建孔庙、尊孔子为文宣帝；翻译儒家经典，以《孝经》《论语》等为教材，规定番汉都可以参加科举。西夏还推行“汉礼”，杂用唐宋礼仪。·金熙宗尊孔崇儒，在上京建孔庙，封孔子四十九世孙为衍圣公，亲莅孔庙奠祭。·喀喇汗王朝时期的《福乐智慧》，在治国理念、中庸之道、忠君思想等方面都有对《论语》等儒家经典的借鉴。

一、儒释道之通对儒释道三教的共同遵奉，既是辽宋夏金竞争中国正统的方式，也使三教成为中国历史上的主流文化符号。

佛教★佛教在辽建国前传入契丹，兴宗、道宗时大盛。★高昌回鹘和于阗，上自王公贵族、下至底层民众，普遍信仰佛教。★西夏前期主要流行汉传佛教，政府广建寺院，发起大规模译经活动；中后期汉藏佛教并行，出现会通趋向；西夏密宗成为元明清三代藏传佛教的重要中介。★金人对佛教推崇备至，帝后百官皆重佛礼佛，朝廷在各地设有僧职。

道教★道教在辽颇为流行，上京、中京等地道士和道观并不鲜见，道士刘海蟾还著有《还丹破迷歌》《还金篇》等著作。★“金国崇重道教，与释教同”。金朝境内出现全真派和太一派等道教新派别，对金朝统治及元朝前期政治都产生重大影响。

佛教、道教成为联结辽宋夏金及周边各族的重要文化纽带。契丹人、党项人、女真人建立政权后，纷纷借鉴汉字创制文字，这是中原文化向天下“边缘”扩展的成果，反映了各族群都在天下体系内向更复杂、深刻的文化形态发展的自觉。★

辽立国之后，先是创制了脱胎于汉字的契丹大字，后又设计出了契丹小字。

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西夏仿汉字“六书”创制了西夏文。

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金则仿效汉字，参照契丹字制度，合女真语创制了女真大字，后采汉字、契丹字偏旁创制女真小字。二、汉字之用汉字和汉语仍是各政权的通用语言文字。各族群中都有较多识汉字、通汉语的人，一部分还精通汉文典籍。★

辽朝的诏令奏议、对外国书等多用汉文。西辽将汉语作为官方通用语言。

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西夏文和汉文皆为通行文字，设蕃学和汉学，蕃学教授蕃文（西夏文），汉学教授汉文。

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汉语在金朝各族群上层通行，其使用范围和重要性甚至都在女真语之上，当沟通不便时，人们就直接使用汉语沟通。

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高昌回鹘、于阗、喀喇汗王朝都曾通行汉字。

★辽代萧韩家奴曾译《通历》《贞观政要》《五代史》；契丹文墓志中援引汉文经典“积善之家，必有余庆”。★西夏用西夏文大量翻译汉文典籍，如《论语》《孟子》《孝经》《贞观政要》等。★金朝更是大量翻译汉文经史著作，金世宗时设译经所，金章宗时又设宏文院翻译经书。

金世宗特“以女直字《孝经》千部付点检司分赐护卫亲军”，并谓宰臣曰：“朕所以令译《五经》者，正欲女直人知仁义道德所在耳。”西夏《番汉合时掌中珠》该书由党项人骨勒茂才编撰，是一部西夏文、汉文音义的合璧辞书。契丹、西夏及女真文创制后，都首先被用于翻译儒家经史，教化百姓。（1）宋词出现不少表现诸族归心与文化交融的作品。

★如晁端礼词“百蛮洞穴皆王土，万里戎羌尽汉臣”，表达了诸族归心、胡汉一体的思想。

（2）宋朝文学对其他政权的文学产生了广泛影响。

★辽人喜宋人诗文，尤其“三苏”作品。辽人用汉文创作的诗词今存80余家100余首。辽宋使臣来往时，常以赋诗来交流信息、增进感情，皇帝往往也参与其中。发源于“燕云十六州”的北曲，大约在仁宗年间传至汴京一带，与宋词相互影响、相互借鉴，都呈现出新的特点。

★西夏境内“凡有井水饮处，即能歌柳词”，柳词即柳永词。

★宋朝文学在金朝影响巨大。金末诗人元好问被称为“一代宗工”。南宋洪皓使金曾作《江梅引》组词四首，被金人争相传诵。三、文艺之融

辽宋夏金时期