中华民族共同体概论 课件 第十讲 中外会通与中华民族接续巩固（明朝时期）

第十讲中外会通与中华民族接续巩固（明朝时期）六百多年前，中国的郑和率领当时世界上最强大的船队7次远航太平洋和西印度洋，到访了30多个国家和地区，没有占领一寸土地，播撒了和平友谊的种子，留下的是同沿途人民友好交往和文明传播的佳话。——习近平01第一节维护统一政治格局02第二节农商并举的经济形态03第三节疏通华夷的社会风貌04第四节互鉴共生的文化气象明朝承续并巩固了元朝的大一统秩序，统一的疆域更趋稳固、治边的策略更加立体。各族群交融的成果也在前代的基础上进一步整合和发展，中华民族内部交融的层次深入、质量提升、格局拓展。在不断交往交流交融中，在经济总量仍然保持世界领先地位的状态下，在中西文明相遇的大背景里，中华民族以更加开放包容的姿态，开启了与世界其他民族互动发展的新局面。第一节维护统一政治格局

第十讲中外会通与中华民族接续巩固（明朝时期）

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接续元朝正统：洪武元年，朱元璋宣称：“自宋运既终，天命真人于沙漠，入中国为天下主。”他还说：“汉、唐、宋之迭兴，以至于元，皆能混一寰宇，绍正大统，以承天休。”朱元璋多次致书北元统治者，称只要臣服明朝，就可为一邦之主。

·元明鼎革并非“汉族的复国运动”：北伐前，尽管朱元璋喊过“驱逐胡虏，恢复中华”的口号，但目的是“定天下于一”。他要求徐达、常遇春等善待蒙古贵戚军民，争取人心归附。明军反复宣传“华夷无间，姓氏虽异，抚字如一”的主张，旗帜鲜明地宣扬“天下一家”的立场。一、接续大一统元明鼎革与天下秩序的重构·抗击北元，控制漠南蒙古，在辽东增设卫所。

大破纳哈出部，收编其部二十余万人；捕鱼儿海大胜，元主脱古思帖木儿被弑，蒙古诸部纷纷来降。永乐年间，将辽东建新城改名“抚顺”，取“抚绥边疆，顺导夷民”之义。·西南地区：抚“嵠峒”，征明夏，收播州、贵州宣慰司，建贵州布政使司，命沐氏守云南。·西藏地区：册封乌斯藏首领及其帝师；推行“多封众建”的治藏政策，对藏传佛教各教派一视同仁，多次派遣僧人、中官持节使藏，册封“三大法王”及“五教王”，实现对藏人聚居地的有效管理。·西域地区：明代西域大部为蒙古人后裔建立的察合台汗国、叶尔羌汗国等政权控制。东察合台汗国与明朝保持了频繁的朝贡关系。明朝以“华夷无间”的开明族群观念，全面继承元代疆域管理模式，采取以招抚为主、征讨为辅的策略，将边疆地区纳入王朝版图。明朝开国名将沐英像“辅善翊教国师”诰命朱元璋命沐英及其后人世代镇守云南，在云南设府、州和县，大大加强了中央对云南省的管辖。

明英宗天顺四年（1461年），敕封朵儿只领占为“辅善翊教国师”。诰命用汉、藏两种文字书写，反映出明朝中央“多封众建，因俗而治”的治藏措施。二、建构二元疆域治理体制明代的二元行政体系军五军都督府都指挥使司卫所民六部承宣布政使司府州县

明朝从中央到地方，行政系统依次是六部、承宣布政使司、府、州、县；军事系统则依次是五军都督府，都指挥使司、卫、所。两套体制各有其组织架构和管辖权。

两类边疆都司、卫、所★一类是边疆与内地之间缓冲地带的实土都司、卫、所，以流官为主，土官为辅。★一类是主要分布在西北和东北地区的羁縻都司、卫、所，广泛吸纳了女真、蒙古、撒里畏兀儿等族群共同治理边疆。边疆都司、卫所与大一统治理体系的创新

明朝的边疆治理政策较为灵活，它扩展了都司、卫、所中的羁縻武职制度，创新发展了多元一体的大一统治理体系，强化了中华民族的向心力。羁縻都司、卫所的分布（1）东北：蒙古兀良哈部的朵颜三卫；辽东都司以及女真等部的建州卫等上百卫；黑龙江、乌苏里江流域及库页岛地区的奴儿干都司；（2）西北：安定卫等关西七卫，由归附边疆族群首领管理；（3）西南：形成土流并治的职官体系，土官的制度化管理更趋严格；（4）西藏：乌斯藏、朵甘行都指挥使司与俄力思军民元帅府分管前后藏、康巴藏区和阿里地区的军政事务，下设万户府、千户所等。（5）西域：以哈密为支点经营西域。明朝以宗主国身份掌握哈密王的王位承袭，直接册封其官员。永乐四年（1406），正式设立哈密卫。·明初：北元覆灭，瓦剌兴起。·永乐年间：“扶弱抑强，分而御之”；双方形成封贡关系。洪熙元年，建立九边重镇，收缩朝贡互市，定期开市，择品交易。·“土木堡之变”到“俺答封贡”：与漠南蒙古右翼各部封贡互市，对左翼各部行战守结合的策略。·万历年间：支持藏传佛教在蒙古发展。藏传佛教在明代成为蒙古各部的信仰。有明一代，与蒙古诸部的互动错综复杂：既有正统之争，也有和战交织；既有政权并立，也有一定的政治从属关系；既有蒙古诸部的袭扰劫掠，也有明朝的闭关绝贡。这种互动深刻表现出，中华文明内部的农牧社会，无论政权分合，始终共生共变于大一统秩序之中。而双方互动的主阵地长城一线，不仅是军事防御工事，还是一条族群互动线，见证着多族群的交往交流交融和农牧文明的共存共生。三、实施灵活的治蒙之策（1）嘉靖后期，广西狼兵、湖广土司兵赴东南抗倭。（2）万历年间，明军两次援朝，抗击丰臣秀吉侵略。（3）天启、崇祯年间，台湾各族百姓英勇反抗荷兰殖民者，为郑成功收复台湾奠定基础。四、共击外敌侵扰在明朝数次面临外部势力侵扰的危难之际，各族人民通力合作，保卫共有家园。瓦氏夫人抗倭嘉靖三十二年（1553）四月，倭寇主力横冲直撞侵犯江浙地区，一时间滨海数千里同时告急，南京危在旦夕。新上任的兵部尚书张经上书请调田州、归顺等五州狼兵赴江南御倭。年近花甲的瓦氏夫人不顾年迈体弱，毅然请命，代重孙挂帅出征。瓦氏夫人率兵一路跋山涉水数千里至浙江嘉兴，奋勇杀敌，屡立战功，成就了一段保家卫国的传奇。第二节农商并举的经济形态

第十讲中外会通与中华民族接续巩固（明朝时期）（1）边疆屯田，形式多样，范围广阔。★形式包括军屯、民屯、商屯；范围东自辽左，北抵宣大，西至甘肃，南尽滇蜀，极于交趾。

（2）玉米、甘薯等新高产作物从西北、西南边疆传入中原，促进人口增长。（3）社会生产力提高，边疆开发程度提高。★南方烟瘴消退，塞上农耕生活兴旺。一、边疆屯田与新作物传入塞上谣方逢时人言塞上苦，侬言塞上乐。胡马不闻嘶，狼烟净如濯。时雨既降沙草肥，丁男释甲操锄犁。夫耕妇馌朝复暮，荜门鸡犬皆相依。天王有道边人喜，稽类来朝复来市。封贡互市

（1）明前中期，以朝贡贸易为主。★

永乐元年（1403）至隆庆四年（1570），蒙古各部赴京朝贡八百余次；包括京城贸易、沿途贸易、三边互市等多种形式。

（2）隆庆封贡后，以边境互市为主。★

长城沿线贸易活动全面展开，互市地点持续增多，民间互市比例扩大，蒙古中下层民众广泛参与，互市商品限制不断放松。

俺答封贡是用经济互补处理政治分歧的典范，标志着北部边疆农牧经济一体化日渐成形。茶马贸易

明代是茶马贸易的黄金时代。茶马贸易指中原与西部各族“以茶易马”的经贸活动。茶马互换发挥了双方经济互补性，使西部各族经济融入国内统一经济体系。

西南地区驿站全部恢复。西南各族派使团入朝朝贡的同时兼事大宗贸易，汉藏之间的物质交换范围不断扩大。二、封贡互市与茶马贸易★

“白银时代”的到来：白银在市场流通和国家税收体系中占据主流。“隆庆开关”解除海禁，海外贸易拓展，大量海外白银流入，远超官营与民间银矿的产量。

★手工业和商业繁荣，以徽商、晋商为代表的商帮崛起，市镇经济兴盛。明青花瓷所需的回回青，完全来自西域。

★新航路开通后，中国市场与世界市场直接连接。晚明时，葡萄牙、西班牙先后到中国进行海外贸易。但欧洲人面临的难题是，中国对欧洲商品几乎没有需求。西班牙人最先发现明朝对白银的巨大需求，开始把白银从美洲运往亚洲。三、白银流通与市场统一

明中后期，清水江流域兴起的木材贸易为当地苗人社会带来了大量白银，形成清水江流域白银饰品化的风俗，当地成为苗人盛装中银饰款型最为密集的地区。这说明中华民族经济共同体“不自觉”地被卷入世界经济体系的竞争中，其影响也辐射到边疆地区。贵州苗族白银饰品第三节疏通华夷的社会风貌第十讲中外会通与中华民族接续巩固（明朝时期）

明朝主导了中国历史上规模最大、历时最长、范围最广的官方移民。洪武年间，移民就有约1100万人；永乐时期，移民230万人左右。内地与边疆人口在明代呈现多向流动，经过明代两百多年的发展，各族群生活相互交融、密不可分，形成社会交融发展的新态势，奠定了近现代民族杂居的分布格局。·北边诸族南下。在明朝招抚政策吸引下，北方女真、鞑靼、兀良哈、瓦剌、撒里畏兀儿等族群纷纷内迁；归附者申请经朝廷批准，便可在内地“安插居住”，其文化风俗与生活习惯得到尊重。·“达官”和“达军”群体。明初归附的故元旧官部众及塞外蒙古、女真人多被安置在卫所，构成庞大的达官军群体。如洪武二十年（1387），纳哈出所部20万士兵被安置在辽东、云南、两广、福建等地卫所。南迁内附人集中编入卫所，使明朝的军队显现出多族构成的特点，京师和缘边卫所半数官兵来自边疆族群。一、北方族群的内附

·蒙古地区农牧混合社会出现。在丰州川，北迁汉人与蒙古百姓形成被称为“板升”的农业定居聚落。板升人口达十万之众，他们耕种的农作物成为蒙古诸部主要的食物来源。在今青海西宁，蒙古“达民”从事耕作，定期向明廷交纳税粮。

·蒙古社会经济生活的变化。吸收中原刑律，修改蒙古习惯法，颁行《俺答汗法典》，取代不适应时代发展变化的《图们汗法典》。

·双向的文化习俗交融。北地衣食居室悉如汉制，不少汉人融入蒙古部落。二、农牧混合社会的成长三、南方多元社会的发展对南方尤其是西南地区的经略和开发，是明朝巩固和发展多族群大一统王朝的突出成就。明初，军兵留守西南“调北填南”政策使20万江南移民在云贵高原形成“民屯”。移民在贵州构筑数百个以家族为主体的屯堡村落，与罗罗、僰人、苗人、“峒蛮”等族群杂居。湖南常德的翦姓家族。贵州思南汉人与苗人等风俗互相影响，如主食吃大米、着汉人服饰、建汉式四合院、过年贴桃符，参加苗人祭山仪式等。福建等地汉人大规模迁居台湾岛；大量大陆军户家族迁居海南岛。第四节互鉴共生的文化气象第十讲中外会通与中华民族接续巩固（明朝时期）一、儒释道三教合一（1）程朱理学的官方正学地位。★

明代延续了宋元以来程朱理学在思想领域中的正统地位，编写《五经大全》《四书大全》《性理大全》，成为科举取士的标准教材。（2）阳明心学的诞生。

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明中期以后，随着商品经济发展、社会等级松动等，儒学由程朱理学向阳明心学转变。阳明心学倡导人的价值就在于每个人的内心中，道德行为的依据即人心本体，心体本身就是道德行为和道德判断的来源，提出“满街都是圣人”的命题。·明朝承认儒释道三教合法地位，社会层面出现三教合流的趋向；思想界亦尝试构建三教合一的概念框架，推动三教合流发展。·受明代心学的发展与三教合流趋势的影响，社会普遍推崇自然人性，重视世俗生活，影响到文学艺术的发展，小说、戏曲等通俗文艺走到历史前台。

《一团和气图》，明宪宗绘画中儒者陶渊明、僧人慧远法师、道士陆修静三人相拥而成一体，形象地反映了儒释道三教合流的现象。二、儒学教育的推广（1）发展边疆文教，广建儒学学校，推广儒学教育。

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朱元璋主张“移风善俗、礼为之本，敷训导民、教为之先”，在边疆地区广设府学、州学、县学、卫学、都司学等。西南地区土官可随时遣子入学，朝廷放宽边疆族群贡生进入国子监的条件，边疆族群生员在学期间不时获得赏赐。

（2）少数民族的诗文创作日益繁荣。★

明代至少有194位边疆族群诗人，诗文别集超过200部；出现一门几代多位作家的文学家族，如彝人的蒙化左氏、姚安高氏、宁州禄氏、水西安氏等，回回人的南京金氏、晋江丁氏、宣城詹氏等。位于福建省晋江市陈埭镇岸兜村的丁氏宗祠

陈埭丁氏的始祖为元代定居于此的阿拉伯人。明朝初年，丁氏开始撰写家谱、族谱，还修建家庙、宗祠。他们既保留着礼拜、封斋、沐浴净身等伊斯兰教教规和教仪，又使用中原汉式的祭祀礼仪，体现出儒家文化与伊斯兰教文化的自觉会通。贵州省大方县的奢香夫人塑像《西南彝志》奢香夫人协助明朝，开辟赤水、乌撒道，立龙场九驿，沟通西南交通，为国家一统、族群团结作出了卓越贡献。她去世后，朱元璋特地遣人吊丧，追赠“大明顺德夫人”。黔西民间至今还流传着许多奢香的故事，彝文古籍《西南彝志》中也有相关记载。三、多元文艺汇聚明朝皇帝虽然身为汉人，以儒家立国，但明初建立的国家管理体系继承了此前元、宋、金等朝的遗产。

在边疆人民的心目中，明朝皇帝兼有草原可汗、百姓的文殊菩萨和转轮圣王、伊斯兰教庇护者等多种身份。★

兀良哈三卫及女真人在与明廷交往时，以“可汗洪福前”的套语称颂明朝君主。

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蒙古人将明朝皇帝称为“地处南方的如同转轮王一般的大明可汗”。

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藏传佛教领袖认为明朝皇帝是“中华文殊室利皇帝”，即文殊菩萨的化身。★蒙古与中原饮食、服饰文化深度交融。蒙古食材丰富了中原饮食；华北男子喜戴蒙古帽，妇女喜穿尖顶覆额披肩。★延续元代对藏传佛教的扶持政策。北京兴建十余座藏传佛教寺庙，大量藏僧留居内地；“番经厂”专门制作藏式佛像，影响内地寺院建筑、造像及绘画等。★回回人依然发挥着重要的文化影响。保留元代回回司天监，回回历法沿用到康熙初年，回回医书丰富了中药学。★明代戏曲在元杂剧基础上有新的发展。

明代发展出海盐腔、弋阳腔、余姚腔、昆山腔四大声腔，其中，海盐腔是畏兀儿诗人贯云石的创作；弋阳腔戏和大理白族的大本曲剧结合形成白剧；贵州德江傩堂戏融合了西南族群“傩祭”、汉人戏剧和道教文化。《满文老档》

元代的多元文化在明代延续和发展

·郑和七下西洋郑和下西洋推动了海上丝绸之路的繁荣发展，朝贡贸易进入鼎盛时期。各国朝贡使团络绎不绝，前后有三十余国参与其中，有四个国家的国王七次亲自来华朝贡。

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郑和拥有世界上最强大的舰队，但每到一处都是通过自由买卖的方式平等交换。利玛窦感叹：“在一个几乎可以说其疆域广阔无边、人口不计其数、物产多种多样且极其丰富的王国里，尽管他们拥有装备精良、可轻而易举地征服邻近国家的陆军和海军，但不论国王还是他的人民，竟然都从未想到去进行一场侵略战争……在这方面，他们截然不同于欧洲人；欧洲人常常对自己的政府不满，垂涎其他人所享有的东西。”

·陈诚重开陆上丝绸之路永乐年间，陈诚五使西域，翻雪山、走戈壁，艰苦跋涉数万里，重开“丝绸之路”，与郑和一海一陆为明朝打开外交外贸事业的大门。四、中外文化交流伊斯兰教中国化

明代中国穆斯林整合伊斯兰文化与中华文化的丰富资源，以汉语为母语、以儒学为资源，推动构建了伊斯兰教中国化的思想体系。（1）具有中国传统建筑特色和装饰风格的清真寺；（2）融私塾教育与寺院教育于一体的经堂教育；（3）回儒群体“以儒诠经”，中国穆斯林从对宗教的“一元忠诚”转向“敬主忠君”的“二元忠诚”；（4）伊斯兰教取代佛教在西域的主导地位，但新疆伊斯兰教仍然有着鲜明的地域特色，如保留麻扎朝拜习俗。明代，基督教耶稣会、方济各会、多明我会、奥古斯丁会等进入中国。利玛窦等耶稣会士：

（1）采取附