湖南省长沙市一中2026届高三月考试卷（十）语文+答案

湖南长沙市第一中学2025-2026学年高三下学期4月阶段检测（二）

语文试题

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如

需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

解说：离堆之上有座名为伏龙观的庙宇，它原本是用来纪念李冰的祠堂。伏龙观里最初的李冰神像早

已不见，现在保存着的是一尊汉代石像，这可能是蜀守冰最早的视觉形象。石像雕刻得非常精细，与众多

李冰造像相比，这一尊风格朴素，没有什么英明神武的造型，完全是一个普普通通的“人”。这可能是由

于汉代距离秦代时间较近，让我们得以一见最接近历史真相的蜀守冰。

王国平（四川省李冰研究会副会长）：“李冰担任蜀郡守的时间大约是在公元前270年。蜀地是秦国用

武力征服的，所以蜀地百姓并不情愿接受秦的统治，叛乱不断。加之当时成都平原水旱无常，李冰到任的

时候，蜀地社会动荡、民不聊生，与‘天府之国’相去甚远。他就希望通过治蜀兴川，把蜀地变为秦国的

大后方，为灭楚奠定坚实的物质基础。”

解说：“变堵为疏，因势利导”是李冰建造都江堰时总结前人经验提出的，推及社会治理，产生了泛义。

作为蜀守的李冰是如何把这八字箴言用作治世的方略呢?

彭邦本（四川大学教授）：“李冰开始修建都江堰前后，除了工程本身以外，他还做了很多重要的事情。

比方说，修建了三座祠庙，树立了三座神，据记载是山神、水神，还有蜀人的祖先神，总之都是蜀地的神

明。他为什么要这样做呢?原因就在于古代的文化，信仰占有很重的地位，这对于整合人心有非常重要的

作用。”

解说：李冰的因势利导还有一个例子：据《华阳国志》记载，他在青衣江治水时，发现了一个被称作

“盐溉”的现象。盐溉就是自然盐泉。在古代，盐和铁都是非常重要的战略物资，关乎国计民生。而李冰

非常敏锐，他在治理地上水的同时，也对地下的水非常感兴趣。

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陆坚（川盐研究学者）：“四川盆地以前是一片汪洋大海，后来由于板块运动，大量的海水被封闭在盆

地里边，慢慢地被埋压在地层深处，这就成了盐卤矿。李冰入主四川之后，发现了盐泉，于是他用从秦国

带的凿水井的技术，开凿了四川第一口盐井，也就是广都盐井。从此以后，川西、川北、川南等地的人们

纷纷开凿盐井，生产食盐，带来了民生的富饶。”

解说：凿井取盐，李冰没有继续前任“堵”的强硬手段，反而盘活了经济和民心。“变堵为疏，因势利

导”的路子也越走越宽。

徐兴文（都江堰管理局工程师）：“都江堰建设的初衷，《史记》记载‘有余则用溉浸’，也就是说当时

主要是出于运兵、交通等战略需要，但是对后人影响深远的还是它的灌溉功能。”

解说：

姜文来（中国农业科学院研究员）：“四川出土的汉代画像砖，可以说是当时生活的照相机，记录了社

会生活的各个方面。（这块画像砖上）有池塘，池塘里有荷花，还有几只鸭子，看来鱼挺多，也很肥。下面

有三个人在收割庄稼，附近还有桑园、市肆等等，都可以看出汉代农业高度发达。当然，都江堰助推农业

发展也是一个渐进的过程。刚开始修建的时候，灌溉面积文献记载为万顷，相当于现在的70万亩。后来，

面积逐渐增大，到现在，已达到1000多万亩，跻身我国三个特大灌区之一。”

解说：通过一个工程来改变一个地方的生态和生活环境，本就不可能一朝一夕完成。李冰想必也明白

这个道理，他之所以在有生之年仍然坚持去做，印证了一个为官做事的大道理——功在当代，利在千秋。-

或许李冰早就看清了蜀地的运势，再一次因势利导，全方位地改变蜀地的面貌。

解说：都江堰东北方向大约50公里的高景关，有着与都江堰相似的地貌，都是河流出山进入平原的交

界处。这里，也是传说中李冰生命终结的地方。

王国平（四川省李冰研究会副会长）：“如果这是真的，一个地方的最高的行政长官卒于任上，而且还

是在工作一线，这对治下的老百姓来说绝对是值得纪念和尊崇的。”

彭邦本（四川大学教授）：“这里面是否包含了历史的真实信息呢?正史当中没有明确记载，这个传说和

李冰陵的修建，都体现了蜀地百姓对李冰的尊重和怀念。”

解说：今天的都江堰市，又名灌县，一个“灌”字，道出了这里与天府之国的顺承关系。变堵为疏，

因势利导，字面并不深奥，但是，它由治水而及治世，其智慧之光却经久不灭。由此，都江堰超越了一个

“地方水利工程”的历史价值，升华为世界文化遗产，在这颗蓝色星球上，持续传递着古老的东方哲学。

蜀守李冰，也不再止步于一任官吏，而成为“以人为本，惠泽四方”这一为官之道的精神图腾。

（摘编自纪录片《蜀守冰》解说词）

材料二：

都江堰的千年传承，生动诠释了“天人合一”的生态智慧，成为人与自然和谐共生的典范。这项伟大

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工程并非以①为目的，而是尊重自然、顺应自然、保护自然。李冰父子治水时始终兼顾生态承载能力。②

分江既破解了水患之困，又完整保留了岷江自然河道肌理；飞沙堰排沙既防止了渠道淤积，又避免了过度

干预对下游生态的破坏；宝瓶口引水既③,又维持了江水自然流动节律。整个水利系统实现了水资源

利用与生态保护的有机统一，使曾经的“洪水猛兽”变为滋养万物的“生命之河”。2000年，都江堰被联

合国教科文组织列入《世界遗产名录》，被誉为全世界年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利

工程，这正是对其蕴含的“天人合一”生态理念的高度认可。

（摘编自储峰《都江堰：千年智慧的现代回响》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()

A.都江堰的修建改善了成都平原农业生产的条件，让蜀地成为了秦国扩充国力的后方。

B.因为意识到民心向背关系到治水成败，李冰修建都江堰时还修建了祭祀蜀神的祠庙。

C.凿井取盐不仅促进了蜀地经济发展，也盘活了民心，这是李冰治蜀成就的又一体现。

D.世界遗产都江堰的重要价值不仅体现在水利功能上，也体现在其蕴含的生态理念中。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A.材料一主要围绕“变堵为疏，因势利导”八个字，重点呈现李冰在治水与治蜀中的重大贡献及对后世的

影响。

B.材料一中川盐研究学者陆坚的阐述，为讲述李冰发现“盐溉”现象提供了支撑，使前一段的解说更具可

信度。

C.纪录片的画面和解说词需要互相配合，材料一中画波浪线部分应主要匹配古代百姓在田间耕作、收获的

场景。

D.李冰父子治水尊重并顺应自然，实现水资源利用与生态保护的有机统一，生动诠释了“天人合一”的生

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态智慧。

3.下列最适合作为材料一画横线处的解说的一项是()

A.都江堰这一座因蜀守李冰而成的水利工程，如何真正造福百姓，使其影响直至今日依然延绵不绝？

B.都江堰的影响不只限于军事领域，它直接催生了精耕细作的农业模式，显著地改善蜀地生态环境。

C.都江堰这一座因蜀守李冰而成的伟大工程，是如何在历史长河中成为人与自然和谐共生的典范的？

D.都江堰这一伟大的水利工程从主要服务军事转为民用，在巴蜀大地上催生出了怎样的生活图景呢？

4.请根据材料相关文字及示意图，在材料二横线处补写出恰当的语句，每处不超过8字。

5.材料一开头部分的解说和余秋雨的散文《都江堰》都提及伏龙观中的石像。请比较两文相关部分语言特

点及表达意图的差异，补全表格内容。

汉代水官重造高及3米的“三神石人”测量水位。这“三神石人”其中一尊即是李冰雕像。这位汉代

水官一定是承接了李冰的伟大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖师，放在江中镇水测量。他懂得李冰的心意，

唯有那里才是他最合适的岗位。这个设计竟然没有遭到反对而顺利实施，只能说都江堰为自己流泻出了一

个独特的精神世界。

石像终于被岁月的淤泥掩埋，本世纪70年代出土时，有一尊石像头部已经残缺，手上还紧握着长锸。

有人说，这是李冰的儿子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的儿子。出土的石像现正在伏龙观里展览。

人们在轰鸣如雷的水声中向他们默默祭奠。在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观。只要都江堰不

坍，李冰的精魂就不会消散，李冰的儿子会代代繁衍。轰鸣的江水便是至圣至善的遗言。

（节选自余秋雨《都江堰》，有删改）

解说词《蜀守冰》（节选）散文《都江堰》（节选）

以说明、陈述为主，语言平

语言特点①

实。

赋予石像深厚的情感与文化

寓意，重在抒发个人情思，

表达意图②强化李冰精神传承的主题。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

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阅读下面的文字，完成下面小题。

玉树记

阿来

一出机舱门，就是晃得人睁不开眼的阳光。几朵洁白得无以复加的云团停在天边，形状奇异。云后的

天空比最渊阔的海还幽深蔚蓝。几列浑圆青碧的山脉逶迤着走向辽远。

一只鹰在天际线上盘旋。也许并没有这只鹰，我就是会“看见”。我抬头，那只鹰真的悬浮在天边，

随着气流上升或者下降，双翅阔大，姿态舒缓。

我来到了玉树。我来到了这个在藏语的意义里叫“遗址”的地方。玉树，和玉树州府所在地结古镇，

因为一场惨烈的地震让世界听闻了它的名字。

现在，在这个阳光强烈的早晨，我终于到达了。从机场到结古镇的路上，一个深肤色高鼻梁的康巴汉

子坐在了我身边，我的手被有力地握住：“老师有什么事情就告诉我们，要见什么朋友也请告诉我们。”我

说谢谢，但我不是老师。当我面对自己坚韧的族群自己的同胞，我从来都只感到自己是一个学生。

结古镇在藏语中的意思是“货物集散地”。在一千多年的时光中，这个古镇处于从甘青入藏的繁忙驿

道上。这条古道有一个如今成为一个流行词的名字——茶马古道。也有一条渐渐被忘记的名字——麝香之

路。

前面有着稀疏白杨树夹峙着河岸的山谷中，一团尘雾升起来，我知道，结古镇就要到了。真的，那些

尘雾就是从正在重建的结古镇，从整个变成了一个大工地的结古镇升起来的。我们就进入了那团尘烟。高

原的空气那么透明，身在尘烟之中而尘烟竟消失不见。各种机械轰鸣着来来往往。节节升高中的，已显示

出大致轮廓的半成的建筑上人影错动，旗帜飘扬。未来的学校，未来的医院，未来的行政区，未来的商厦，

未来的住宅，我们穿行其间。这里是青海，我想起了成就于青海也终了于青海的诗人昌耀的诗句：

钢管。看到一个男子攀缘而上

将一根钢管衔接在榫头。看见一个女子

沿着钢管攀缘而上，将一根钢管衔接到另一根榫头。

他们坚定地将大地的触角一节一节引向高空。

高处是晴岚。是白炽的云朵。是飘摇的天。

那是诗人写于20世纪80年代的诗。就是这样，被强烈地震夷为平地的古镇正在生长，飘摇的天让人

微微晕眩。工地的间隙里是板房中的小店、饭馆。四川汉族人的饭馆，青海藏族人的饭馆，撒拉人的清真

饭馆。生活还在继续，热气腾腾。

就在那天上午，穿过喧腾的工地，穿过被阳光照得闪闪发光的尘土，一幢三层楼房出现在眼前。我们

被告知，这是整个结古镇将唯一保留的地震遗迹。我还进一步知道，震前，这座建筑是一家以伟大的史诗

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主人公格萨尔命名的宾馆。格萨尔史诗是属于全体藏族人的伟大的精神遗产，更是康巴人的英雄——他出

生在康巴，建功立业也多在康巴大地。我来到这里，不只是因为结古镇这个古老城镇正如何成为一个新生

的样板，更因为我一直在因虔敬的固守而踟蹰难前的文化中寻找格萨尔史诗中那种舍我其谁的奋发精神与

心忧黎首的情感馨香。

因为这种奋发，松赞干布的大臣去到了大唐。

因此，一个美丽女子走上了从大唐长安到吐蕃都城逻些的漫漫长途。因为这位唐朝公主的经过，结古

这个今天还焕发着生机的名字从深沉的史海中得以浮现。

又一天的太阳照亮了大地。

我们溯汇入通天河的飞珠溅玉的肋巴沟溪流而上。沿途，满溢着碧绿草木的馨香。一千多年前，文成

公主踏上了这条道路。而这条道路显然比一千多年更古老。一千多年后，这条路还像新开掘出来一样，前

些天的雨水在泥路上留下清晰的冲刷的痕迹，裸露的石头干干净净。路边开满了野花：鲜卑花、唐松草、

锡金报春……一个偏僻辽远的所在，那些草木的命名中，也强烈暗示着遥远地理间的相互关联。

地势渐渐升高。溪谷也越来越开阔。随着海拔升高，植被也迅速变化。一丛丛的硬枝灌木出现在高山

草甸上：开粉色花的高山小叶杜鹃，开黄色花的金露梅。这些开花的灌丛，从眼前一直铺展到天际线上。

更宽广的草甸上，是紫色的紫菀的天下，是白色圆穗蓼的天下。我热爱青藏高原上的旅行：自然中包藏着

文化，文化在自然中不经意地呈现。盘腿坐在草地上日光下，背后是雄浑的走向辽远的山脉，面前是叮咚

有声的溪流。

那些耸峙在宽广草原尽头的岩石峰峦都在闪闪发光。三四年了吧，我一直在追寻高原花草的芳踪，高

原植物学成为我的一门业余功课。四年前某一天，川藏线上，站在一座雪山垭口，对着身边那些摇摆在风

中的种种花朵，我突然发现自己对这些严酷自然环境中的美丽生灵一无所知，和绝大多数人一样，我甚至

叫不上它们的名字。我突然因此感到惭愧。说自己如何热爱这块土地，却对这块土地上的许多事物一无所

知。

我意识到了这种热爱因为缺乏对于对象的认知而变成了一种情感空洞。我决定不再容忍自己身上的这

种荒唐的情感。

从此，当我在青藏高原这片我视为自己的精神高地上漫游时，我也要关注这土地上生长的每一种植物。

从此，不只是一个一个的人，每一种生命也都成为我领受这片土地深刻教益的学习对象。

（有删改）

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()

A.文章开篇聚焦天空、云朵、山脉等意象，对青藏高原自然风光进行描绘，营造出高原独有的高旷、辽远

的意境。

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B.第二段中，“真的”传达出“我”发现鹰的欣喜；“双翅阔大，姿态舒缓”，精准捕捉鹰的形与神，画面

感较强。

C.穿过结古镇的驿道，有茶马古道、麝香之路、文成公主入藏之路等不同名称，点出结古镇在商贸、情感

和文化上的地位。

D.“阳光”在文本中反复出现，既串联了场景，也烘托出热烈、昂扬的氛围，表现了铭记伤痛、自信乐观

的主题。

7.关于文中“结古镇工地”的片段，下列说法不正确的一项是()

A.身处尘烟里却感觉不到尘烟，这种带有纯粹主观色彩的个人感受，显现出作者平静、澄澈的内心世界。

B.连用五个“未来的”进行铺排，强调这片土地重建的规模与崭新气象，寄托了作者对这片土地的期盼。

C.昌耀的诗句凸显了建设者攀缘、衔接等向上的动作，作者借此将现实中灾后重建的力量与坚定具象化。

D.片段由远及近，从尘雾升起写到热气腾腾，表现家园重建不只是建筑的崛起，还有日常生活的回归。

8.作者为什么将青藏高原视为“精神高地”？请结合文本简要分析。

9.阿来的“景物书写”，赋予了边地景物丰富的内涵。请结合文本中草木的相关描写，谈谈你的理解。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫

●

其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食，孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”

颜回对曰：“不可！向者煤实入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；

所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！”故知非难也，所以知人难也。

（节选自《吕氏春秋·任数》，有删改）

材料二：

孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货窃犯围而出告籴于野人得米一石焉。颜回炊之，有埃

墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不说，以为窃食也。子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为

仁久矣，虽女有云，弗以疑也。其或者必有故乎?女止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启

佑我哉?子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；弃之，则可惜。回即食之，

不可祭也。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也。”

●

（节选自《孔子家语·在厄》，有删改）

材料三：

圣人以诚待人，况于颜回用舍行藏之所同也，乃诈称梦，贤者犹不出此，况圣人乎！子贡智足以知圣

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人，曰“赐也何敢望回”①,而不能不以窃食疑颜渊，有是理与?此其师友之间相猜相试，初无异于今日屠

沽驵侩之徒之所为。屠沽驵侩之徒或犹有耻为之者，而以加于圣贤，呜呼，此岂复有人心者哉！此事本之

《吕览》，而词与此小异。然《吕览》之意不过明知人之难，目见者犹不足为信，托于孔子、颜子以为言耳。

《家语》遂以为真，谬矣。韩昌黎云：“小惭，亦蒙谓之小好；大惭，亦蒙谓之大好。”②呜呼，果有是理乎?

（节选自崔述《考信录》，有删改）

【注】①《论语·公冶长》：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈?’对曰：‘赐也何敢望回。’”②韩愈《与

冯宿论文书》：“时时应事作俗下文字，下笔令人惭，及示人，则人以为好矣。小惭者，亦蒙谓之小好；大

惭者，即必以为大好矣。”

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

子贡以所赍A货B窃C犯围而出D告E籴F于野G人H得米一石焉

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()

A.尝，曾经，与《岳阳楼记》“予尝求古仁人之心”的“尝”意义相同。

B.目，眼睛，与《鸿门宴》“数目项王”的“目”意义不相同。

C.而，表顺承，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”的“而”用法不相同。

D.之，相当于“之于”，与《过秦论》“聚之咸阳”的“之”用法相同。

12.下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是()

A.前两则材料都叙述了孔子假称要用饭食来祭祀先人，以此来试探颜回。崔述认为圣人不会做出这样的事

情。

B.颜回阻止孔子用沾染了不干净的东西，且已被食用过的饭食祭祀先人，从中可知古人进献祭食的原则。

C.材料二中，子贡远远地看见颜回偷偷吃饭，并没有因为粮食是自己提供的而表露出不高兴，只私下告诉

了孔子。

D.对孔子陈、蔡绝粮之事的先后记述，故事主体不变，略有出入，情节越来越详细，人物性格越来越鲜明。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）昼寝，颜回索米，得而爨之。

（2）吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也。

14.同样叙写“颜回被疑”之事，崔述为何对《吕览》和《孔子家语》评价不一？他在文末引用韩愈的话，

要表达什么态度？请谈谈你的理解。

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成小题。

谢岳大用提举郎中寄茶果药物三首·日铸茶①

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杨万里

瓷瓶蜡纸印丹砂，日铸春风出使家。

白锦秋鹰微露爪，青瑶晚树未成芽。

松梢鼓吹汤翻鼎，瓯②面云烟乳作花。

唤醒老夫江海梦，呼儿索镜整乌纱。

【注】①该茶产于绍兴县会稽山日铸岭；一般在4月上中旬采摘，自宋朝以来列为贡品。②瓯：茶杯。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()

A.标题中的“谢”“寄”表明本诗写作缘由，“日铸茶”则点明吟咏对象。

B.“春风”一词既点出产茶的时节，又以春风和煦暗含友人赠茶之情义。

C.颔联描写茶叶冲泡的场景，其中“未成芽”暗含茶叶采摘太早的惋惜。

D.颈联以视听结合和比喻写煮茶之声和茶乳之态，表现出品茶之雅趣。

16.有人说尾联暗含仕隐两难的纠结，也有人说尾联体现了不忘职守的担当。你更认同哪种观点？请结合诗

句内容谈谈你的看法。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）魏征在《谏太宗十思疏》中，强调选拔贤能、采纳善言的两句是“，”。

（2）李白《蜀道难》中，用夸张的手法写出蜀地关隘险要、易守难攻的两句是“，”。

（3）古诗词中，“梦”是常见的意象，承载着诗人的情感与想象，如“，”。

二、语言文字运用，本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

赛马会，是藏族人欢庆的节日，①我第一次见到年轻的如此多的藏族面孔，②他们盛装出行，欣喜异

常，③他们每一个人都不同。④他们的欢喜颇有传染性，⑤看他们一眼，⑥便觉得世间的事都不像骑在马

上奔跑更销魂。

我被颜色丰富的草原马匹震撼到——白色的马，灰色的马，红棕色的马，黑色的马，黄色的马，泛着

黄白的马，黑色身上有着红棕色斑块的马，满身灰色头部却是白色的马……那些马干净，身上的色彩差异像

极了一个色彩的博物馆，那么有想象力。所有马的头都昂得高高的，如同一幅又一幅会走动的中国画，它

们头一仰，打一个响鼻，仿佛随时可以飞起来。火焰、飞龙、玉兔、风神……俨然是一场来自神话的英雄会，

马匹被赋予的一个个动听的名字，透露出爱马的人对马的热衷和期许。他们希望自己的爱马能在赛场上如

疾风、如闪电，让马儿的名字和赛马获得的荣耀犹如史诗般在看赛马的人群中传颂。

我们还没有准备好，正在找合适的位置坐下来，远处的一队骑马的年轻人，已经开始比赛了。只听见

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人群中有人浪声传来，果然，在人多的时候，语言不必相通，也能猜得出他们在喊些什么。赛马会中赢得

全场欢呼的项目莫过于马术表演。流光溢采的场地中，威风凛凛的骑手驰骋而来，草原马背文化的粗犷、

欢快、睿智一揽无遗。正倒立、垒乘、飞马拾哈达、中央隐蔽……骑手在观众的呐喊助威声中姿意奔腾，人

马合一，让观众的心似乎也跟着奔腾的马儿跃动起来。

18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少

量增删词语，不得改变原意。

19.请仿照第二段画横线的句子，分别用一句话概括第一段和第三段的内容，体现作者参加赛马会的心理变

化。

20.文中第二段画波浪线语句中的逗号都可改为顿号，但效果没有原句好，请谈谈你的理解。

21.文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。

22.2026年央视春晚根据与马有关的成语设计了吉祥图案，下面是其中两幅，请任选一幅，写出成语，并说

明其设计意图。

三、写作（60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

井底之蛙不是我的错，我尽可能让井口宽一点。

如果你一生都留在井里，井口再宽，也只是更大的一片幻象。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

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湖南长沙市第一中学2025-2026学年高三下学期4月阶段检测（二）

语文试题

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如

需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

解说：离堆之上有座名为伏龙观的庙宇，它原本是用来纪念李冰的祠堂。伏龙观里最初的李冰神像早

已不见，现在保存着的是一尊汉代石像，这可能是蜀守冰最早的视觉形象。石像雕刻得非常精细，与众多

李冰造像相比，这一尊风格朴素，没有什么英明神武的造型，完全是一个普普通通的“人”。这可能是由

于汉代距离秦代时间较近，让我们得以一见最接近历史真相的蜀守冰。

王国平（四川省李冰研究会副会长）：“李冰担任蜀郡守的时间大约是在公元前270年。蜀地是秦国用

武力征服的，所以蜀地百姓并不情愿接受秦的统治，叛乱不断。加之当时成都平原水旱无常，李冰到任的

时候，蜀地社会动荡、民不聊生，与‘天府之国’相去甚远。他就希望通过治蜀兴川，把蜀地变为秦国的

大后方，为灭楚奠定坚实的物质基础。”

解说：“变堵为疏，因势利导”是李冰建造都江堰时总结前人经验提出的，推及社会治理，产生了泛义。

作为蜀守的李冰是如何把这八字箴言用作治世的方略呢?

彭邦本（四川大学教授）：“李冰开始修建都江堰前后，除了工程本身以外，他还做了很多重要的事情。

比方说，修建了三座祠庙，树立了三座神，据记载是山神、水神，还有蜀人的祖先神，总之都是蜀地的神

明。他为什么要这样做呢?原因就在于古代的文化，信仰占有很重的地位，这对于整合人心有非常重要的

作用。”

解说：李冰的因势利导还有一个例子：据《华阳国志》记载，他在青衣江治水时，发现了一个被称作

“盐溉”的现象。盐溉就是自然盐泉。在古代，盐和铁都是非常重要的战略物资，关乎国计民生。而李冰

非常敏锐，他在治理地上水的同时，也对地下的水非常感兴趣。

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陆坚（川盐研究学者）：“四川盆地以前是一片汪洋大海，后来由于板块运动，大量的海水被封闭在盆

地里边，慢慢地被埋压在地层深处，这就成了盐卤矿。李冰入主四川之后，发现了盐泉，于是他用从秦国

带的凿水井的技术，开凿了四川第一口盐井，也就是广都盐井。从此以后，川西、川北、川南等地的人们

纷纷开凿盐井，生产食盐，带来了民生的富饶。”

解说：凿井取盐，李冰没有继续前任“堵”的强硬手段，反而盘活了经济和民心。“变堵为疏，因势利

导”的路子也越走越宽。

徐兴文（都江堰管理局工程师）：“都江堰建设的初衷，《史记》记载‘有余则用溉浸’，也就是说当时

主要是出于运兵、交通等战略需要，但是对后人影响深远的还是它的灌溉功能。”

解说：

姜文来（中国农业科学院研究员）：“四川出土的汉代画像砖，可以说是当时生活的照相机，记录了社

会生活的各个方面。（这块画像砖上）有池塘，池塘里有荷花，还有几只鸭子，看来鱼挺多，也很肥。下面

有三个人在收割庄稼，附近还有桑园、市肆等等，都可以看出汉代农业高度发达。当然，都江堰助推农业

发展也是一个渐进的过程。刚开始修建的时候，灌溉面积文献记载为万顷，相当于现在的70万亩。后来，

面积逐渐增大，到现在，已达到1000多万亩，跻身我国三个特大灌区之一。”

解说：通过一个工程来改变一个地方的生态和生活环境，本就不可能一朝一夕完成。李冰想必也明白

这个道理，他之所以在有生之年仍然坚持去做，印证了一个为官做事的大道理——功在当代，利在千秋。-

或许李冰早就看清了蜀地的运势，再一次因势利导，全方位地改变蜀地的面貌。

解说：都江堰东北方向大约50公里的高景关，有着与都江堰相似的地貌，都是河流出山进入平原的交

界处。这里，也是传说中李冰生命终结的地方。

王国平（四川省李冰研究会副会长）：“如果这是真的，一个地方的最高的行政长官卒于任上，而且还

是在工作一线，这对治下的老百姓来说绝对是值得纪念和尊崇的。”

彭邦本（四川大学教授）：“这里面是否包含了历史的真实信息呢?正史当中没有明确记载，这个传说和

李冰陵的修建，都体现了蜀地百姓对李冰的尊重和怀念。”

解说：今天的都江堰市，又名灌县，一个“灌”字，道出了这里与天府之国的顺承关系。变堵为疏，

因势利导，字面并不深奥，但是，它由治水而及治世，其智慧之光却经久不灭。由此，都江堰超越了一个

“地方水利工程”的历史价值，升华为世界文化遗产，在这颗蓝色星球上，持续传递着古老的东方哲学。

蜀守李冰，也不再止步于一任官吏，而成为“以人为本，惠泽四方”这一为官之道的精神图腾。

（摘编自纪录片《蜀守冰》解说词）

材料二：

都江堰的千年传承，生动诠释了“天人合一”的生态智慧，成为人与自然和谐共生的典范。这项伟大

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工程并非以①为目的，而是尊重自然、顺应自然、保护自然。李冰父子治水时始终兼顾生态承载能力。②

分江既破解了水患之困，又完整保留了岷江自然河道肌理；飞沙堰排沙既防止了渠道淤积，又避免了过度

干预对下游生态的破坏；宝瓶口引水既③,又维持了江水自然流动节律。整个水利系统实现了水资源

利用与生态保护的有机统一，使曾经的“洪水猛兽”变为滋养万物的“生命之河”。2000年，都江堰被联

合国教科文组织列入《世界遗产名录》，被誉为全世界年代最久、唯一留存、以无坝引水为特征的宏大水利

工程，这正是对其蕴含的“天人合一”生态理念的高度认可。

（摘编自储峰《都江堰：千年智慧的现代回响》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()

A.都江堰的修建改善了成都平原农业生产的条件，让蜀地成为了秦国扩充国力的后方。

B.因为意识到民心向背关系到治水成败，李冰修建都江堰时还修建了祭祀蜀神的祠庙。

C.凿井取盐不仅促进了蜀地经济发展，也盘活了民心，这是李冰治蜀成就的又一体现。

D.世界遗产都江堰的重要价值不仅体现在水利功能上，也体现在其蕴含的生态理念中。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A.材料一主要围绕“变堵为疏，因势利导”八个字，重点呈现李冰在治水与治蜀中的重大贡献及对后世的

影响。

B.材料一中川盐研究学者陆坚的阐述，为讲述李冰发现“盐溉”现象提供了支撑，使前一段的解说更具可

信度。

C.纪录片的画面和解说词需要互相配合，材料一中画波浪线部分应主要匹配古代百姓在田间耕作、收获的

场景。

D.李冰父子治水尊重并顺应自然，实现水资源利用与生态保护的有机统一，生动诠释了“天人合一”的生

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态智慧。

3.下列最适合作为材料一画横线处的解说的一项是()

A.都江堰这一座因蜀守李冰而成的水利工程，如何真正造福百姓，使其影响直至今日依然延绵不绝？

B.都江堰的影响不只限于军事领域，它直接催生了精耕细作的农业模式，显著地改善蜀地生态环境。

C.都江堰这一座因蜀守李冰而成的伟大工程，是如何在历史长河中成为人与自然和谐共生的典范的？

D.都江堰这一伟大的水利工程从主要服务军事转为民用，在巴蜀大地上催生出了怎样的生活图景呢？

4.请根据材料相关文字及示意图，在材料二横线处补写出恰当的语句，每处不超过8字。

5.材料一开头部分的解说和余秋雨的散文《都江堰》都提及伏龙观中的石像。请比较两文相关部分语言特

点及表达意图的差异，补全表格内容。

汉代水官重造高及3米的“三神石人”测量水位。这“三神石人”其中一尊即是李冰雕像。这位汉代

水官一定是承接了李冰的伟大精魂，竟敢于把自己尊敬的祖师，放在江中镇水测量。他懂得李冰的心意，

唯有那里才是他最合适的岗位。这个设计竟然没有遭到反对而顺利实施，只能说都江堰为自己流泻出了一

个独特的精神世界。

石像终于被岁月的淤泥掩埋，本世纪70年代出土时，有一尊石像头部已经残缺，手上还紧握着长锸。

有人说，这是李冰的儿子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的儿子。出土的石像现正在伏龙观里展览。

人们在轰鸣如雷的水声中向他们默默祭奠。在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观。只要都江堰不

坍，李冰的精魂就不会消散，李冰的儿子会代代繁衍。轰鸣的江水便是至圣至善的遗言。

（节选自余秋雨《都江堰》，有删改）

解说词《蜀守冰》（节选）散文《都江堰》（节选）

以说明、陈述为主，语言平

语言特点①

实。

赋予石像深厚的情感与文化

寓意，重在抒发个人情思，

表达意图②强化李冰精神传承的主题。

【答案】1.B2.C

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3.D4.①征服自然（或“改造自然”）

②鱼嘴

③满足灌溉需求（或“保障农田用水”）

5.①以抒情、议论为主，语言饱含情感，富有文采

②客观介绍石像的年代、形象特点，说明其历史价值，还原李冰真实形象。

【解析】

【导语】这组阅读材料围绕李冰与都江堰展开。材料一以纪录片解说结合学者访谈，还原李冰治蜀治水事

迹，阐释“变堵为疏、因势利导”的东方治世智慧；材料二提炼都江堰“天人合一”的生态价值，内容互

补，由事入理，兼具纪实性与思想性，文化立意深刻。

【1题详解】

先通读文本内容，定位原文细节，辨析因果与事实。

B.“因为意识到民心向背关系到治水成败”错误。文中，“修建了三座祠庙……总之都是蜀地的神明”，并

未提及“祭祀蜀神的祠庙”是因“民心向背”而建，强加因果。

故选B。

【2题详解】

先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。

C.“应主要匹配古代百姓在田间耕作、收获的场景”错误。材料一波浪线部分侧重工程对生态和生活环境

的长期改变，而非仅匹配百姓耕作、收获的单一场景。

故选C。

【3题详解】

先通读文本内容，梳理材料内容与解说的对应关系。

横线前文提到都江堰建设初衷是“运兵、交通等战略需要”，引出后文“至今1000多万亩”的现实影响，

须选择兼具历史与现实角度的选项。

A.不适合。忽略了“战略需要”等信息，且“使其影响直至今日依然延绵不绝”与姜文来研究员所述主要

内容有偏差。

B.不适合。“直接催生精耕细作的农业模式”无原文依据，且未体现“至今”的延续性。

C.不适合。忽略了上文“战略需要”等信息，“成为人与自然和谐共生的典范”与原文不符。

D.适合。明确提出了“从主要服务军事转为民用”以及“催生了怎样的生活图景”，承上启下，符合逻辑。

故选D。

【4题详解】

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先确定横线处上下文的内容逻辑，再根据示意图，提炼符合字数要求的语句。

结合示意图与后文“尊重自然、顺应自然”“实现水资源利用与生态保护的有机统一”的表述，反向推导①;

观察示意图，箭头指向的分流结构即为“鱼嘴”。且后文提到“分江既解了水患之困”，推出②;

前文提及“鱼嘴”“飞沙堰”及作用，分号表并列，所填内容应是“宝瓶口”的作用，结合后文“维持节

律”，推出③。

【5题详解】

分析散文《都江堰》的语言风格，再结合材料一解说词的属性，紧扣文体特征，区分散文和纪录片解说词

的不同属性。

首先明确题干要求，比较两文相关部分语言特点及表达意图的差异，再回原文寻找语言特点和表达意图的

依据。

第一步，读材料一开头部分，主要描述了石像的风格、年代、给人的感受，目的是客观介绍文物特征、价

值，引出“李冰”的话题，再结合后表对应内容提示，可填出表②。

第二步，读余秋雨散文，“伟大精魂”“轰鸣如雷”等词，充满情感和画面感；结合前表对应内容，侧重表

达方式，可填表①。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

玉树记

阿来

一出机舱门，就是晃得人睁不开眼的阳光。几朵洁白得无以复加的云团停在天边，形状奇异。云后的

天空比最渊阔的海还幽深蔚蓝。几列浑圆青碧的山脉逶迤着走向辽远。

一只鹰在天际线上盘旋。也许并没有这只鹰，我就是会“看见”。我抬头，那只鹰真的悬浮在天边，

随着气流上升或者下降，双翅阔大，姿态舒缓。

我来到了玉树。我来到了这个在藏语的意义里叫“遗址”的地方。玉树，和玉树州府所在地结古镇，

因为一场惨烈的地震让世界听闻了它的名字。

现在，在这个阳光强烈的早晨，我终于到达了。从机场到结古镇的路上，一个深肤色高鼻梁的康巴汉

子坐在了我身边，我的手被有力地握住：“老师有什么事情就告诉我们，要见什么朋友也请告诉我们。”我

说谢谢，但我不是老师。当我面对自己坚韧的族群自己的同胞，我从来都只感到自己是一个学生。

结古镇在藏语中的意思是“货物集散地”。在一千多年的时光中，这个古镇处于从甘青入藏的繁忙驿

道上。这条古道有一个如今成为一个流行词的名字——茶马古道。也有一条渐渐被忘记的名字——麝香之

路。

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前面有着稀疏白杨树夹峙着河岸的山谷中，一团尘雾升起来，我知道，结古镇就要到了。真的，那些

尘雾就是从正在重建的结古镇，从整个变成了一个大工地的结古镇升起来的。我们就进入了那团尘烟。高

原的空气那么透明，身在尘烟之中而尘烟竟消失不见。各种机械轰鸣着来来往往。节节升高中的，已显示

出大致轮廓的半成的建筑上人影错动，旗帜飘扬。未来的学校，未来的医院，未来的行政区，未来的商厦，

未来的住宅，我们穿行其间。这里是青海，我想起了成就于青海也终了于青海的诗人昌耀的诗句：

钢管。看到一个男子攀缘而上

将一根钢管衔接在榫头。看见一个女子

沿着钢管攀缘而上，将一根钢管衔接到另一根榫头。

他们坚定地将大地的触角一节一节引向高空。

高处是晴岚。是白炽的云朵。是飘摇的天。

那是诗人写于20世纪80年代的诗。就是这样，被强烈地震夷为平地的古镇正在生长，飘摇的天让人

微微晕眩。工地的间隙里是板房中的小店、饭馆。四川汉族人的饭馆，青海藏族人的饭馆，撒拉人的清真

饭馆。生活还在继续，热气腾腾。

就在那天上午，穿过喧腾的工地，穿过被阳光照得闪闪发光的尘土，一幢三层楼房出现在眼前。我们

被告知，这是整个结古镇将唯一保留的地震遗迹。我还进一步知道，震前，这座建筑是一家以伟大的史诗

主人公格萨尔命名的宾馆。格萨尔史诗是属于全体藏族人的伟大的精神遗产，更是康巴人的英雄——他出

生在康巴，建功立业也多在康巴大地。我来到这里，不只是因为结古镇这个古老城镇正如何成为一个新生

的样板，更因为我一直在因虔敬的固守而踟蹰难前的文化中寻找格萨尔史诗中那种舍我其谁的奋发精神与

心忧黎首的情感馨香。

因为这种奋发，松赞干布的大臣去到了大唐。

因此，一个美丽女子走上了从大唐长安到吐蕃都城逻些的漫漫长途。因为这位唐朝公主的经过，结古

这个今天还焕发着生机的名字从深沉的史海中得以浮现。

又一天的太阳照亮了大地。

我们溯汇入通天河的飞珠溅玉的肋巴沟溪流而上。沿途，满溢着碧绿草木的馨香。一千多年前，文成

公主踏上了这条道路。而这条道路显然比一千多年更古老。一千多年后，这条路还像新开掘出来一样，前

些天的雨水在泥路上留下清晰的冲刷的痕迹，裸露的石头干干净净。路边开满了野花：鲜卑花、唐松草、

锡金报春……一个偏僻辽远的所在，那些草木的命名中，也强烈暗示着遥远地理间的相互关联。

地势渐渐升高。溪谷也越来越开阔。随着海拔升高，植被也迅速变化。一丛丛的硬枝灌木出现在高山

草甸上：开粉色花的高山小叶杜鹃，开黄色花的金露梅。这些开花的灌丛，从眼前一直铺展到天际线上。

更宽广的草甸上，是紫色的紫菀的天下，是白色圆穗蓼的天下。我热爱青藏高原上的旅行：自然中包藏着

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文化，文化在自然中不经意地呈现。盘腿坐在草地上日光下，背后是雄浑的走向辽远的山脉，面前是叮咚

有声的溪流。

那些耸峙在宽广草原尽头的岩石峰峦都在闪闪发光。三四年了吧，我一直在追寻高原花草的芳踪，高

原植物学成为我的一门业余功课。四年前某一天，川藏线上，站在一座雪山垭口，对着身边那些摇摆在风

中的种种花朵，我突然发现自己对这些严酷自然环境中的美丽生灵一无所知，和绝大多数人一样，我甚至

叫不上它们的名字。我突然因此感到惭愧。说自己如何热爱这块土地，却对这块土地上的许多事物一无所

知。

我意识到了这种热爱因为缺乏对于对象的认知而变成了一种情感空洞。我决定不再容忍自己身上的这

种荒唐的情感。

从此，当我在青藏高原这片我视为自己的精神高地上漫游时，我也要关注这土地上生长的每一种植物。

从此，不只是一个一个的人，每一种生命也都成为我领受这片土地深刻教益的学习对象。

（有删改）

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()

A.文章开篇聚焦天空、云朵、山脉等意象，对青藏高原自然风光进行描绘，营造出高原独有的高旷、辽远

的意境。

B.第二段中，“真的”传达出“我”发现鹰的欣喜；“双翅阔大，姿态舒缓”，精准捕捉鹰的形与神，画面

感较强。

C.穿过结古镇的驿道，有茶马古道、麝香之路、文成公主入藏之路等不同名称，点出结古镇在商贸、情感

和文化上的地位。

D.“阳光”在文本中反复出现，既串联了场景，也烘托出热烈、昂扬的氛围，表现了铭记伤痛、自信乐观

的主题。

7.关于文中“结古镇工地”的片段，下列说法不正确的一项是()

A.身处尘烟里却感觉不到尘烟，这种带有纯粹主观色彩的个人感受，显现出作者平静、澄澈的内心世界。

B.连用五个“未来的”进行铺排，强调这片土地重建的规模与崭新气象，寄托了作者对这片土地的期盼。

C.昌耀的诗句凸显了建设者攀缘、衔接等向上的动作，作者借此将现实中灾后重建的力量与坚定具象化。

D.片段由远及近，从尘雾升起写到热气腾腾，表现家园重建不只是建筑的崛起，还有日常生活的回归。

8.作者为什么将青藏高原视为“精神高地”？请结合文本简要分析。

9.阿来的“景物书写”，赋予了边地景物丰富的内涵。请结合文本中草木的相关描写，谈谈你的理解。

【答案】6.D7.A

8.①青藏高原高旷辽远，有旺盛的生命气象，给作者带来心灵震撼；②高原人民直面灾难，积极进取的力

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量给作者以精神滋养；③以格萨尔为代表的英雄文化和奋发精神是藏族人民的精神遗产；④青藏高原的生

命，启示作者以谦卑之心领受深刻教益。

9.①草木表现了高原的自然之美，文中描写多种色彩明丽的花草，展现高原独特的自然风貌；②草木象征

着藏族文化的生机与希望，草甸上花草在严酷环境中蓬勃生长，象征藏族文化的生命力；③草木蕴含了地

域历史与文化，鲜卑花等的命名、文成公主走过满溢草木馨香的古道，显示地理、民族以及文化的关联；

④草木触发作者对问题的反思，作者因叫不出花草之名而惭愧，成为对所爱对象无知的反思媒介。

【解析】

【导语】阿来《玉树记》是重访灾后玉树的沉厚散文，以行旅脉络串起高原自然风光、千年古道史迹、灾

后重建现场与藏族文化根脉，笔调沉静舒展，将自然观察、历史追思与生命感悟融于一体，既写出了玉树

拔地重生的昂扬力量，也藏着作者对这片土地的虔敬认知，意蕴深沉动人。

【6题详解】

D.“表现了铭记伤痛、自信乐观的主题”错误。“阳光”在文中反复出现，确实烘托了高原的明亮与生机，

但文章主题并非“铭记伤痛、自信乐观”，而是侧重于作者在玉树重建中对自然、文化、生命的感悟与反

思，以及对自身与这片土地关系的重新认识。

故选D。

【7题详解】

A.“这种带有纯粹主观色彩的个人感受”错误。“身处尘烟里却感觉不到尘烟”并非“纯粹主观色彩的个

人感受”，而是因为“高原的空气那么透明”，是客观环境所致。选项对原因的理解有误。

故选A。

【8题详解】

解答此题，需从文中找出作者将青藏高原视为“精神高地”的原因，分条概括。

第一步，从开篇景物描写中提取依据。作者描写天空、云朵、山脉，营造高旷辽远的意境，这种自然景观

给人带来心灵震撼，这是原因之一。

第二步，从结古镇灾后重建场景中提取依据。作者描写工地上的建设场景，引用昌耀诗句，展现人民积极

进取的力量，这种精神给作者以滋养，这是原因之二。

第三步，从格萨尔史诗的追述中提取依据。作者说格萨尔史诗是藏族人民的精神遗产，体现奋发精神与心

忧黎首的情感，这是原因之三。

第四步，从作者学习高原植物的自述中提取依据。作者因叫不出花草之名而惭愧，决定学习，植物成为领

受教益的对象，这是原因之四。

【9题详解】

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解答此题，需从文中找出与草木相关的描写，分析其多重内涵，分点概括。

第一步，从文中提取草木描写的具体语句。“开粉色花的高山小叶杜鹃”“黄色的金露梅”“紫色的紫菀”

“白色的圆穗蓼”等，这些描写展现高原的自然之美。

第二步，从草木与藏族文化的关系中找内涵。草甸上花草在严酷环境中蓬勃生长，与玉树震后重建相呼应，

象征藏族文化的生命力。

第三步，从草木与历史文化的关联中找内涵。“鲜卑花”的命名暗示地理关联，文成公主走过“满溢碧绿草

木的馨香”的古道，显示文化交融。

第四步，从作者对草木的态度中找内涵。作者因叫不出花草之名而“惭愧”，从此决定学习高原植物，草

木成为作者反思与土地关系的媒介。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫

其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食，孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”

颜回对曰：“不可！向者煤实入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；

所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！”故知非难也，所以知人难也。

（节选自《吕氏春秋·任数》，有删改）

材料二：

孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货窃犯围而出告籴于野人得米一石焉。颜回炊之，有埃

墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不说，以为窃食也。子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为

仁久矣，虽女有云，弗以疑也。其或者必有故乎?女止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启

佑我哉?子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；弃之，则可惜。回即食之，

不可祭也。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也。”

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