国学经典之《大学》全文

国学经典之《大学》全文《大学》，原是《礼记》中的一篇，相传为孔子弟子曾参（曾子）所著，后经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，将其与《中庸》、《论语》、《孟子》合编为“四书”，并置于“四书”之首，成为儒家学者入德之门的重要典籍。其文辞简约而义理深宏，系统阐述了儒家修身齐家治国平天下的思想体系，对后世中国社会的政治、伦理、教育等诸多方面产生了深远影响。一、经篇：纲领与条目《大学》全文分为“经”与“传”两部分。“经”是孔子的原话，由曾子记录；“传”则是曾子门人对“经”的阐释与发挥。经曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。经义阐释：此“经”文部分，乃是《大学》的核心纲领与基本框架。1.三纲领：大学之道的终极追求“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”此三者，被后世称为《大学》的“三纲领”。*明明德：前一个“明”字，作动词用，意为彰明、弘扬；“明德”指人先天所具有的光明正大的品德。“明明德”即在于通过修养，使自身本具的光明之德得以显明，复归本善之性。*亲民：对于“亲民”，朱熹注为“新民”，意为使民众革旧图新，去恶从善。也有学者认为“亲”即“亲爱”，“亲民”即亲爱民众，体现儒家仁政爱民的思想。二者虽侧重点不同，但皆指向个体品德完善后应有的社会关怀与实践。*止于至善：“止”，达到、停留；“至善”，即最高的善，是道德修养的极致境界。“止于至善”意味着个体与社会的发展皆需明确并达到各自最理想的状态，是“明明德”与“亲民”的最终归宿。2.知止而后有定：实现纲领的心理基础“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”此句阐述了从“知止”到“能得”的认知与修养进阶过程。知道了应达到的“至善”目标，内心才能安定不躁；内心安定，才能宁静专一；宁静专一，才能安然处之；安然处之，才能思虑周详；思虑周详，才能有所收获，实现目标。3.八条目：修身治国的实践路径“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”此段提出了著名的“八条目”——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是一个由内而外、由近及远、由个体到社会的递进式实践路径。*格物：“格”，推究；“物”，事物。格物即穷究事物的原理法则。*致知：“致”，获得；“知”，知识、智慧。致知即通过格物而获得对事物的正确认识和知识。*诚意：“诚”，真实无妄。诚意即使自己的意念真诚，不自欺欺人。*正心：“正”，端正。正心即保持内心的中正平和，不受情欲干扰。*修身：修养自身的品德，是“八条目”的核心枢纽。*齐家：治理好自己的家庭或家族。*治国：治理好国家。*平天下：使天下太平，实现王道。4.本末始终：修身为本的核心思想“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”强调了认识事物本末、始终、先后的重要性。而“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”则点明了“修身”是所有人共同的根本。无论是谁，都必须以修养自身品德为根本，否则，“其本乱而末治者否矣”，根本败坏却想治理好枝叶，是不可能的。二、传篇：阐释与发挥“传”是对“经”的解释与引申，共十章，分别阐释“经”中的核心观点。第一章：释明明德>《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。此章引用《尚书》中的语句，说明“明明德”是自古以来圣君贤臣所追求的，强调“自明”，即通过自我修养来彰明固有的明德。第二章：释新民>《汤诰》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。此章引《尚书》、《诗经》，阐释“新民”的含义，即鼓励人弃旧图新，不断革新自我，使民众也随之更新向善。君子为了达到“新民”的目标，会用尽一切努力。第三章：释止于至善>《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。此章通过引述《诗经》及孔子的话，说明“止于至善”就是要明确不同身份地位的人所应达到的最高标准，如君主止于仁，臣子止于敬，子女止于孝，父亲止于慈，与人交往止于信等，各安其位，各尽其责。第四章：释本末>《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。此章继续引《诗》，以“如切如磋，如琢如磨”比喻君子治学与修身的精益求精，最终达到“盛德至善”的境界，从而被人民所永远铭记。这也是对“本”（修身）与“末”（被人不忘）关系的阐释。第五章：释格物致知（原文阙失，此为朱熹补传）>所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。由于《大学》古本中“格物致知”的传文遗失，朱熹根据上下文义补写了此章，阐释了“格物致知”的内涵，强调通过接触事物、探究其理，最终达到心明眼亮、无所不知的境界。这一补传对后世影响深远。第六章：释诚意>所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。此章是对“诚意”的阐释，核心是“毋自欺”和“慎独”。要像厌恶臭味、喜爱美色那样发自内心，不自欺欺人。即使在独处无人时，也要谨慎不苟，因为内心的真实状态必然会显露于外。第七章：释正心修身>所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。此章说明“正心”是“修身”的前提。当内心被愤怒、恐惧、喜好、忧虑等情绪所困扰时，心就不能保持中正。心思不专注，就会视而不见，听而不闻，食不知味。因此，修身必先端正内心。第八章：释修身齐家>所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。此章阐述“修身”是“齐家”的关键。人们往往会因为自己的亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰等情感而产生偏见，无法客观公正地对待家人。因此，不修养自身品德，去除偏见，就无法治理好家庭。第九章：释齐家治国>所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。此章论述“齐家”是“治国”的基础。君子以身作则，将家中的孝悌慈爱推广到国家治理中，就能使国家安定。上行下效，君主的行为是民众的表率。“有诸己而后求诸人”，自己做到了，才能要求别人；自己没有过失，才能批评别人。第十章：释治国平天下>所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为