初中《经典常谈》：名著导读+阅读方法+内容梳理+真题演练（原卷版）

1/1八年级语文寒假预习第6讲《经典常谈》目录TOC\o"1-1"\h\u名著导读 1阅读方法 4内容梳理 5真题演练 8名著导读一、预习知识1.作者简介：朱自清（1898—1948），原名自华，字佩弦，号秋实，祖籍浙江绍兴，生于江苏东海，后定居扬州，是中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。毕业于北京大学，曾在清华、西南联大等校任教，积极投身新文化运动。其散文风格清新隽永、情感真挚，兼具诗情画意，被赞为“白话美文的模范”，代表作有《背影》《荷塘月色》《春》《匆匆》等，影响深远。他坚守文人风骨，1948年重病之际，拒领美国救济粮，彰显民族气节，一生著述近190万字，兼具文学成就与人格光辉，为后世敬仰。2.写作背景：1942年初，朱自清在昆明西南联大完成这部经典普及著作，同年8月由重庆国民图书出版社初版。其创作缘起可追溯至1937年10月，时任长沙临时大学负责人的杨振声建议朱自清“写一些有关中国文化的课文，而非注释”，这一想法让他“长存此念，颠沛造次，片刻不忘”。彼时正值抗战相持阶段，西南联大师生在物资匮乏、炮火威胁的艰苦条件下坚持教学。朱自清目睹青年学生对传统文化经典日益疏离，深感“中等以上教育中，经典训练是必要的”，决心编写一部兼具学术严谨与通俗性的入门读物，而非枯燥的考据著作。他希望通过此书降低经典阅读门槛，激发青年对传统文化的兴趣，在民族危亡之际强化文化认同、凝聚民族精神。历时近五年准备与写作，这部为中学生量身打造的13篇经典导读，成为战火中守护文化根脉的重要载体，出版后长盛不衰，至今仍是经典入门的标杆之作。3.作品概述：《经典常谈》共13章，包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》三传、《四书》、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等。按“经史子集”及文字学（小学）顺序，系统梳理中国古典经典与文学发展脉络；语言通俗流畅，是古典文化启蒙经典，被叶圣陶评价为“古书的切实而浅明的白话文导言”。二、阅读目标：1.理清核心内容用两周时间读完13篇正文，每篇结束后能梳理出该篇介绍的经典著作的基本来历、核心价值与学术脉络。比如明确《说文解字》的体例、《春秋》的史学地位、《史记》的叙事特点等，不纠结细碎考据，重点把握朱自清对每部经典的解读逻辑与文化定位。2.实践阅读方法结合知识性作品的阅读技巧，每篇都遵循“观其大略→梳理条理→化未知为已知”的步骤推进。先通过目录了解全书框架，读单篇时勾勒行文逻辑，遇到“古文”“经传”等陌生概念时，结合上下文或工具书注解，在书页旁做批注，让阅读方法真正落地。3.建立文化联结以这本书为桥梁，搭建与传统经典的关联。读完后能列出3-5部想深入阅读的原典（如《论语》《史记》），初步理解“经典”对中国文化的塑造作用，不再把古籍看作遥远的文字，而是能感受到其中鲜活的思想与文化传承。4.完成输出沉淀每读完3篇写一则简短感悟，全书读完后整理一份读书笔记，梳理13篇的内在关联。或和同学分享阅读收获，让知识从“读过”变成“读懂”，最终借助这本书的导引，主动尝试阅读一两部原典。三、阅读计划第一周（第1—7篇・夯实经典基础）核心目标：完成前半部分经典梳理，熟练运用“观其大略→梳理条理”的阅读方法第1天：阅读《说文解字第一》，梳理许慎编书的背景与体例，在书页旁批注“古文”“小篆”等概念的具体含义。第2天：阅读《周易第二》《尚书第三》，对比两篇中“经”的不同定位，用铅笔勾勒每篇的行文逻辑线。第3天：阅读《诗经第四》，整理朱自清对《诗经》的核心解读要点，标注“风雅颂”“赋比兴”等术语。第4天：阅读《三礼第五》，梳理“三礼”的内容差异与文化意义，用便签记录疑问点。第5天：阅读《春秋三传第六》，理解《春秋》与三传的关系，批注关键逻辑转折处。第6天：阅读《四书第七》，整理“四书”的形成脉络与核心思想，关联之前学过的《论语》内容。第7天：本周复盘，写1篇200字左右的感悟（侧重前七篇的内在关联），整理一周批注笔记。第二周（第8—13篇・深化文化联结）核心目标：完成后半部分阅读，建立经典与文化的联结，输出完整读书笔记第8天：阅读《战国策第八》，分析其史学与文学价值，对比《春秋》的叙事特点。第9天：阅读《史记汉书第九》，梳理《史记》的体例创新与对后世史书的影响。第10天：阅读《诸子第十》，整理主要学派的核心观点，标注“老庄”“孔孟”等概念的差异。第11天：阅读《辞赋第十一》，理解辞赋的发展脉络与文学特色，关联之前学过的《诗经》内容。第12天：阅读《诗第十二》，对比《诗经》与后世诗歌的传承关系，批注关键句段。第13天：阅读《文第十三》，梳理古代散文的发展脉络，整理重要作家与作品。第14天：全书复盘，整理一份完整的读书笔记（梳理13篇的内在关联），列出3—5部想深入阅读的原典，和同学分享阅读收获。四、阅读打卡表《经典常谈》两周阅读打卡表日期阅读篇目核心任务打卡第1天《说文解字第一》梳理许慎编书背景与体例，批注“古文”“小篆”等概念□第2天《周易第二》《尚书第三》对比两篇中“经”的定位，勾勒行文逻辑线□第3天《诗经第四》整理核心解读要点，标注“风雅颂”“赋比兴”□第4天《三礼第五》梳理“三礼”内容差异与文化意义，记录疑问点□第5天《春秋三传第六》理解《春秋》与三传的关系，批注关键逻辑转折□第6天《四书第七》整理“四书”形成脉络与核心思想，关联《论语》内容□第7天本周复盘写200字感悟（侧重前七篇内在关联），整理笔记□第8天《战国策第八》分析史学与文学价值，对比《春秋》叙事特点□第9天《史记汉书第九》梳理《史记》体例创新与对后世史书的影响□第10天《诸子第十》整理主要学派核心观点，标注“老庄”“孔孟”差异□第11天《辞赋第十一》理解辞赋发展脉络与文学特色，关联《诗经》□第12天《诗第十二》对比《诗经》与后世诗歌的传承关系，批注关键句段□第13天《文第十三》梳理古代散文发展脉络，整理重要作家作品□第14天全书复盘整理完整读书笔记，列出3-5部想深入阅读的原典□阅读方法：知识性作品的阅读知识性作品的种类很多，有人文社会科学方面的，也有自然科学方面的；有主要讲述某方面的研究历史、总结现有认识成果的，也有侧重通报当前最新进展、展望研究前沿的；有重在陈说基本原理的，也有偏于介绍相关应用的……可谓蔚为大观。知识性作品虽然品目繁多，但有一个共同之处，就是力求深入浅出，用明白易懂的语言说明比较复杂、专门的内容，以利于知识的传播，增进普通读者对相关领域的了解。阅读知识性作品，可以注意下面几点：1.观其大略，把握全书⑴核心是掌握关键知识、原理和主要观点，理解作品的思想方法。⑵以《经典常谈》为例，重点关注古书来历、核心内容、学术争议与研究现状，而非死记硬背书籍信息。2.把握内容条理，了解知识系统⑴遵循“全体→局部→全体”的梳理逻辑：①先通过目录、序言了解整体框架与内容关系；②边读边梳理段落、章节间的逻辑联系；③读完后总结全书体系结构，深化理解。⑵例如读《经典常谈》时，可通过目录把握整体结构，分析单篇行文逻辑，再关联不同篇章的内在联系。3.化未知为已知⑴遇到陌生内容时，先通过上下文推断含义，再借助工具书、资料深入理解。⑵可以用页边旁批、文下注释等方式补充注解，形成自己的“注解本”，方便记忆和交流。4.追求多方面收获⑴不仅要学习知识、训练思维，还要体会作品的语言艺术，接受美的熏陶。⑵优秀的知识性作品往往兼具学术性与文学性，阅读时可在精彩处稍作停留，享受文字之美。内容梳理1.作品概述：共13章，包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》三传、《四书》、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等。按“经史子集”及文字学（小学）顺序，系统梳理中国古典经典与文学发展脉络；语言通俗流畅，是古典文化启蒙经典，被叶圣陶评价为“古书的切实而浅明的白话文导言”。2.核心分类：（1）小学（文字学）：以《说文解字》为核心，东汉许慎所著，是通读古书的重要工具；重点掌握“六书”（象形、指事、会意、形声、转注、假借）及汉字演变（小篆→隶书→楷书/行书/草书）。（2）经部：含《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋》三传、《四书》；《诗经》：源头为歌谣，孔子以“思无邪”概括，核心考点是“六义”（风、雅、颂、赋、比、兴）；《四书》：《大学》《中庸》《论语》《孟子》，重点记《大学》“格物致知、修身齐家治国平天下”理念，《论语》“仁、忠恕”思想。（3）史部：重点介绍《战国策》《史记》《汉书》；《战国策》：记录战国策士“合纵连横”说辞，刘向编撰；《史记》：司马迁所著，中国第一部纪传体通史，史观以人物为中心，核心评价“通古今之变，成一家之言”；《汉书》：断代史，记载汉代史实，包罗万象。（4）子部：聚焦诸子百家，产生于战国动荡时期，核心是诸子“思以其道易天下”的思想主张。（5）集部：选取辞赋、诗、文；重点记屈原《离骚》《九章》，唐代律诗绝句发展，古文运动（欧阳修、苏轼为代表）。3.各章观点《说文解字》第一秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。《周易》第二战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》。《尚书》第三《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人制作。《诗经》第四春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一。“三礼”第五》汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。《春秋》三传第六（《国语》附）三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊穀梁均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。“四书”第七《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》;《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。《战国策》第八战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋;但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》。《史记》《汉书》第九司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。“诸子”第十春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。辞赋第十一屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉后班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思作《三都赋》。诗第十二汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛；唐代谐调发展，成立了律诗绝句；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的。文第十三春秋时期列国交际频繁，外交言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准；后出现佛典和义疏两种新文体；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话本”；明清八股文盛行。4.艺术特点（1）风格：散文手法谈学术，叙述平易亲切，开篇引人入胜（或从传说/风俗/时代背景切入），增强可读性。朱自清摒弃生硬说教，叙述平易亲切，多从传说、风俗或时代背景切入开篇，快速吸引读者。如讲解《说文解字》时，从文字起源的传说谈起，而非直接罗列体例；介绍《诗经》时，结合古代礼乐风俗铺垫背景，让枯燥的学术知识变得鲜活可感，极大提升了书籍的可读性。（2）内容：点面结合（单部经典+对应学问/历史）、点线结合（文体+发展历史），脉络清晰。点面结合即聚焦单部经典（点），兼顾其所属学问体系与历史语境（面），如解读《春秋》时，既讲书籍本身的编撰特点，也关联先秦史学发展脉络；点线结合则以具体文体（点）串联起整个文学或史学的发展历史（线），如以辞赋为切入点，梳理从楚辞到汉赋的演变历程，让读者既能掌握单部经典细节，也能搭建起完整的知识框架。（3）语言：白话文通俗流畅，兼具活泼性与严谨性。全书不追求学术的艰深晦涩，而是以简洁明快的语言，将复杂的经典内容转化为大众易于理解的知识。朱自清注重普及性，避免过度学术化，使中学生也能轻松阅读，感受传统文化的魅力。作者以流畅自然的文笔，娓娓道来经典的历史渊源、内容特点和文化价值。文字生动活泼，常通过生动的比喻、故事或生活化的表达，让读者产生共鸣，如对战国策士的描述“他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的”，既形象又有趣。真题演练1．读完朱自清的《经典常谈》后，请你根据阅读积累，完成下列任务(1)在读书分享会上，有四位同学就《经典常谈》前五章的内容进行了发言，其中有一位同学的说法有误，请你找出来并纠正。小语：《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、籀文和“古文”，还分析偏旁，定出部首，并解释了书中每个字。小文：商民族用甲骨卜吉凶，周代有了筮法，作为卜法的辅助，以著草数目的奇偶来断定吉凶。小诗：《尚书》是中国最早的记言的历史《尚书》经历了战乱、流亡更迭，其伪作一直到清朝才被证实。小华：歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱，其中乐歌的节奏更规律化。说法错误的同学是①，我的修改意见是：②。(2)班长对《说文解字》部分特别感兴趣，她找来了几张象形字的图片，请你分别写出他们对应的汉字。A．

B．

C．

D．(3)下列关于《经典常谈》说法有误的一项是（

）A．《经典常谈》是朱自清为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。B．《经典常谈》全书共13篇，按照我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作C．《诗经》中的《离骚》和《九章》都是屈原被放逐时所作。D．“四书”约定俗成的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。2．名著阅读。班级开展阅读分享读书活动，请你参加并完成下面任务。(1)【任务一：阅读交流】小钦和小北在阅读后展开了讨论交流，请你根据原著内容完成以下对话。小钦：《经典常谈》是①（填作者）先生为我们中学生撰写的一部介绍传统文化经典的著作，翻开这本书，我从②《》（填经典著作名称）得知了造字之经过。小北：我学习了《<诗经>二首》后再读这本书，对《诗经》的主要表现手法③、比、兴有了更深理解。(2)【任务二：说文解字】小东想以典型汉字为例，向同学介绍《经典常谈》中关于“六书”的内容。在准备阶段，他无法判断“友”字的造字方法、结构特点及其意义，请你结合《经典常谈》一书相关内容，参照下图由中华文字博物馆提供的“友”字甲骨文字形及“六书简介，帮助他完成。六书造字方法：①结构特点：②意义：③指的是象形、指事、会意、形声、转注、假借这六种造字方法。3．阅读《经典常谈》，完成下面的问题。(1)下面是“名著共读”学习小组三位同学读完《经典常谈》中前四章后的发言，其中有两位同学的说法有误，请你找出并修改。小语《说文解字》是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、箍文“古文”，还分析偏旁，定出部首，并解释了书中每个字。小文“大序”中解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”；比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“谲谏”，委婉讽刺叫“主文”。小蓉雅又分《大雅》《小雅》，颂有《周颂》《鲁颂》《商颂》。我的修改意见是：①说法错误的同学一是，我的修改意见是：。②说法错误的同学二是，我的修改意见是：。(2)作者在序言中说：“如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌①为鱼，未免辜负编撰者的本心了。”作者的两个比喻“一只船”“以筌为鱼”对我们阅读这部书有什么指导意义？【注】①筌（quán）：用竹或草编制的捕鱼器具。4．本学期班级图书角将《经典常谈》一书放入借阅书架。请你作为班级图书管理员完成以下工作。(1)为了方便同学借阅，你要为《经典常谈》标注标签。下面哪一个标签不适合这本书（

）A．启蒙读物 B．国学入门 C．历史评论 D．白话典范(2)你想在书架边贴上一则名家评价吸引同学们借阅这本书，下面这两则评价你会选哪一则呢？为什么？结合你阅读这本书的体会简要说明。因为这本书的引导，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。——叶圣陶它是极有学术分量的书，书中随处可见那一时代学者共有的严谨治学方法，并不时闪现真知灼见，他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后代学者有益的启示。——钱伯城(3)有同学借阅了《经典常谈》后向你抱怨说：“这本书太难读懂了，这艘航到经典海里的船我登不上去啊！”作为图书管理员，你如何应对这位同学的抱怨？请将你的回答写在下面。5．结合《经典常谈》的阅读，完成下面小题。唐诗经典《经典常谈》相关内容江雪[唐]柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。七言四句的诗，唐以前没有，似乎是唐人的创作。这大概是为了当时流行的西域乐调而作；先有调，后有诗。五七绝都能歌唱，七绝歌唱的更多——该是因为声调曼长，好听些。作七绝的比作五绝的多得多，本书选得也多。(1)《江雪》的体裁是（

）A．五言绝句 B．五言律诗 C．五言古体诗 D．五言乐府(2)《经典常谈》中认为“唐人绝句有两种作风：一是铺排，一是含蓄”，你认为《江雪》是铺排还是含蓄？请结合诗歌内容简要分析。6．读下面名著片段，完成小题。【片段一】在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见八卦那种东西。八卦是圣物，放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通，它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的，看相的，卜课的，都用得着它。——《周易第二》【片段二】蓍草的应用，也许起于民问；但八卦的创制，六十四卦的推演，巫与卜官大约是重要的角色：古代巫与卜官同时也就是史官，一切的记载，一切的档案，都掌管在他们手里。他们是当时知识的权威，参加创卦或重卦的工作是可能的。——《周易第二》【片段三】郑玄是东汉人，他是专给毛《传》作《笺》的，有时也采取别家的解说；不过别家的解说在原则上也还和毛氏一鼻孔出气，他们都是以诗证史。——《诗经第四》【片段四】“注”原只是解释字句，但后来也有推演辞意、补充故事的。用故事来说明或补充原文，以及一般的解释辞意，大抵明白易晓。《春秋》三传和《诗毛氏传》阐明辞意，却是断章取义，：甚至断句取义，所以支离破碎，无中生有。——《文第十三》（1）【分析鉴赏】下面的批注，不正确的一项是（

）A．【片段一】以人们日常生活中熟知的“八卦”开篇，引出对《周易》的介绍，这种开头方法能极大地引起读者的阅读兴趣。B．【片段二】作者用“也许“大约“可能”等词语，可见作者对特学术问题的严速认真态度。C．【片段三】“一鼻孔出气”这口语化的表达，十分诙谐、轻松。严肃、庄重的学术著作因此而活泼起来。D．【片段四】他人所作的“注”能帮助我们理解著作，所以我们阅读作品时二定要认真阅读“注”，并且要完全相信“注”。（2）以上文字出自的《》，全书共篇，介绍了《》《周易》《诗经》《文第）等经典著作，并概括了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况。（3）仿写画横线的句子。例句：八卦是圣物，放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通，它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。仿句：。7．整本书阅读(1)小文根据《经典常谈》梳理了“古诗发展史”，其中不正确的一项是（

）A．诗的源头是歌谣。春秋时，大师们记录下三百多篇唱词，称作“诗三百”，便是后来的《诗经》。B．汉武帝立乐府，采集歌谣和乐谱，以备传唱，这些乐歌，后称为“乐府诗”。汉乐府以叙事为主。C．魏晋时期，阮籍扩大诗的范围，正式成立抒情五言诗。陶渊明是将田园生活写在诗里的第一人。D．唐代谐调发展，律诗绝句称古体；不谐调的诗，称近体。李白用诗抒写时代，杜甫抒写自己生活。(2)根据《经典常谈》阅读积累，按要求完成下面任务。朱自清先生说《经典常谈》是一只舟，渡我们去经典深处。其实《经典常谈》对我们阅读经典诗文也有指导作用，请运用书中的指导方法完成鉴赏任务。《经典常谈》中的指导方法经典诗文典故多半是历史的比喻和神仙的比喻：用典故跟用比喻往往是一个理，并无深奥可畏之处。广义的比喻连典故在内，这些比喻都有三个成分：一、喻依；二、喻体；三、意旨。喻依是作比喻的材料，喻体是被比喻的材料，意旨是比喻的用意所在。——《经典常谈》雁门太守行唐

李贺黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。鉴赏任务：请从《雁门太守行》举一个使用典故例子分析其中的喻依、喻体、意旨。8．习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。学校组织“《经典常谈》读书节”，让我们一起参加吧！专题一：我们一起读经典(1)将《经典常谈》阅读记录卡空白处填写完整。阅读方法内容呈现阅读记录关注名篇西周初叶，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，成为这部书。后成为儒家经典的第一部。①这里的“经典”是指《》。它是第一部有自己的系统的史书，创造了“纪传”的体制。它对文字最大的贡献，还在于描写人物。②这里的“它”是指《》。关注人物他“信而见疑，忠而被谤”，走投无路，满腹委屈。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。他的一生就是一出悲剧。③这里的“他”是（人名）。关注思想“《墨子》里只讲守的器械和方法，攻的方面，特意不讲。他们说天下大害，在于人的互争……天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己。”④这是墨家的“”主义和“非攻”主义(2)下面对《说文解字》一章说法不正确的是（

）A．战国末期，由于文字统一的需要，这时候抬出了一个造字的圣人，便出现了“仓颉造字”的传说。但是朱自清认为，文字不断地演变着，说是一个人独创，是不可能的。B．东汉和帝时，许慎作的这一部《说文解字》，是一部划时代的字书。里面收集有九千字，分属五百四十部首。它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。C．中国的汉字，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借；汉字“鱼”“田”等都是象形文字。“刃”字，在“刀”形上加一点，“刃”是会意文字。“人”“言”为“信”，“信”是指事文字。D．中国最早的文字大概是甲骨文，又称“卜辞”，是盘庚以后的商代文字。秦始皇统一天下之后，也统一了文字，小篆成为国书。(3)下列关于《经典常谈》中的“五经”解说不正确的一项是（

）A．《左传》是编年体史书，是《春秋》三传之一，主要以解经为主，所以咀嚼的更厉害些，在解释经文的时候，往往一个字一个字地咀嚼。B．汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称的《礼记》，多半专指戴圣的《小戴记》。C．《尚书》是儒家所传“五经”