1.2《齐桓晋文之事》课件 统编版高一语文必修下册

假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选——一条是“霸道”，用鲜血和白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是“王道”，以“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。哪一条路更容易？你会选择哪一条？情境导入编版高中语文教材必修下册晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。作者简介孟子的基本思想（1）民本：民本思想是孟子思想的精华所在。“民为贵，社稷次之，君为轻”（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。主要表现在养民（制民之产、使民以时、取民有制）、教民（施以教化）两个方面。（3）王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。“以德行政者王”（4）性善论：其伦理思想和政治思想的根基。“人之初，性本善”《孟子》是记录________的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，现存七篇。内容涉及孟子政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想，是儒家经典著作。《孟子》属于以____为主的对话体____，其编纂沿袭了《论语》的体裁，其主要特点是多________，气势磅礴，________，既尖锐机智，又从容舒缓，对后世的散文产生了深远影响。孟子言行记言比喻论证逻辑性强散文齐桓晋文之事齐桓,齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。

晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。春秋五霸：《史记》齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公《荀子》齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。相似点：推行“霸道”，用武力称霸于诸侯的“事业”。姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。齐桓公晋文公姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。知识卡片背景介绍战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。

本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。

“王道”和“霸道”霸道：君主凭借武力、刑法、权势等王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。齐宣王（约前350年～前301年)，妫姓、田氏，名辟彊，战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京)，几乎灭亡燕国。他有一个梦想：如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟主。知识卡片读准字音（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）觳觫

庠序

邪侈

忖度便嬖孝悌则王矣放辟邪侈颁白胡龁畜妻子褊小彼恶知之（yì）衣帛（zhì）彘课文预习

朗读课文，注意读音；同时结合课下注释，疏通文意，并思考：1.齐桓晋文之事是什么事？2.主要人物3.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？春秋五霸，成就霸业孟子说服对方实行仁政，实现王道。齐桓、晋文————春秋霸主齐宣王——齐国国君孟子——亚圣，一生周游列国，传扬学说，最后未被用1齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”2孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”3曰：“德何如则可以王矣？”听闻述说，谈论宾语前置，未闻之也不得已。“以”同“已”，停止。“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。n→v，行王道疏通文本

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”4曰：“保民而王，莫之能御也。”5曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”6曰：“可。”7曰：“何由知吾可也？”安定，安抚宾语前置，莫能御之也：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。像疏通文本

（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，（这样的王）没有人可以阻挡他。”

（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”

（孟子）说：“可以。”

（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”宾语前置，由何，从何处8曰:“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”宾语前置：之何。之：v，到，往省略句，以（之）衅钟就：v靠近走向句首连词，既然这样....那么识：知道省略句，闻之（于）兼词“之乎”，之：代词，这件事。乎：语气词状语后置：王于堂上坐

（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗?”你说：“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?”9曰“有之。”10曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”11王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”吝啬代词，这、此的确，确实狭小

齐宣王说：“有这事。”

孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”

(齐宣王)说：“是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”12曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”13王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”异：感到奇怪。于：对于adj→n，小的东西，大的东西怎么，哪里怜悯；痛惜区别宜：应当，理所当然。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，"百姓之谓我爱也"是"宜乎"的主语。“百姓之谓我爱也，宜乎”之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。认为

(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?”

齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”14曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无伤：没有什么妨碍，此处译为没有关系adj→v，远离判断句。是：代词，这。对于

(孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”15王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”揣测，估量宾前：谓夫子也，之：起提宾作用。说的就是先生这样的人内心有所触动的样子同“悦”，高兴...的原因

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣度到。’—说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢?”

16曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”17曰：“否！”18“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”禀报30斤为一钧adj→n，视力鸟兽秋天所生的细毛整车的柴火古义：推广到偏偏，却宾语前置：不举一羽，不见舆薪被动句，见：表被动n→v用王道统一天下

(孟子)说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗?”(齐宣王)说:“不相信。”“如今您的恩德足够用来推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，

是不用视力的缘故；

老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，

而不是不能做。”19曰:“不为者与不能者之形，何以异？”20曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’表现宾前：即“以何”，用什么区别，区分跃过真的，确实“枝”，通“肢”肢体。按摩肢体adj→v，敬爱；adj→n，老人表递进，进而从而。及：推及adj→v，爱护；adj→n，孩子通“型”，n→v，作榜样治理状后

(齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，有什么区别呢?”(孟子)说:“挟着泰山跃过北海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。(照此理去做)（统一）天下就（像）可以在手掌上转动。《诗经》说:‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！大大超过丈量考虑，思量推广恩德名作动，用秤称重量古义：妻子儿女拿之于，兼词...的原因

这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，却是为什么呢?用秤称，这样才知道轻重;用尺量，这样才知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！21“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”22王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”23曰：“王之所大欲，可得闻与？”24王笑而不言。25曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”连词，难道使动，使……危状后：于心快。在心里痛快adj→n，肥美甘甜的食物国君左右受宠爱的人adj→n，轻暖的衣服状后：于诸侯构怨。构怨：结怨省略句：以（之）连词，或是、还是，表选择。使……听到

“难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么?”

齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

(孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?”

齐宣王只是笑却不说话。

(孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗?”26曰：“否，吾不为是也。”27曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”28王曰：“若是其甚与？”29曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”30曰：“可得闻与？”通“矣”语气词，等于“了”使动，使...朝见如此，这样缘：沿着、顺着。爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的恐怕开辟统治严重代词，这、如此

(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”

(孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。”

齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?”(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。”(齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗?”31曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”32曰：“楚人胜。”33曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”adj→n，弱国，强国集聚，指总计面积使动，使……臣服通“盍”，何不根本，指仁政王道状语后置：于王之朝立、于王之野耕、于王之市藏、于王之涂出憎恨，怨恨认为adj→n，人口少的国，人口多的国adj→n，面积小的国，面积大的国纵横同“途”道路同“返”抵御、抵挡

(孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?”

(齐宣王)说：“楚国会胜。”孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢?”34王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”35曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。通“昏”糊涂聪慧长久不遵守礼仪法度。放：放纵侈：过度通“矣”，表示确定语气罔：同“网”n→v，张网捕捉，引申“陷害”哪里侍奉，赡养规定、制定只有至于古义：妻子儿女古义：接着就荒年驱使丰年养活

齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。”

(孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”何，哪里讲求n→v，穿树：v种植。状后：以桑树之耽误，失谨：重视，谨慎对待。庠序：学校须发花白。颁，通“斑”。状后：不于道路负戴矣状后：以孝悌之义申之。申:申诫、告诫否定句代词作宾语，宾语前置：未有之也。通“返”返回

现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢:五亩的宅地，在上面种植桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪的蓄养，不要错过生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给学生，头发斑白的老人就不会背着或者头顶东西在路上行走了。老人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，像这样还不能统一天下的，还不曾有过。”

根据文章大意，划分文章层次。第一部分(1—14)，指出齐桓晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。第二部分(15—20)，论述齐宣王“不王”是不为，而非不能。第三部分(21—33)，揭示出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当返本而行王道。第四部分(34—35)，归结到“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。划分层次第一部分双方对话的流程：齐王问王道孟子提出“保民而王”齐王问保民孟子问“以羊易牛”王肯定事实孟子提出“爱与不忍”齐王解释百姓的看法孟子问“牛羊何择”齐王笑孟子提出“仁术即不忍”研读文本——第一部分思考：齐宣王与孟子这一次的“跨服聊天”的目的各是什么？寡人想行“霸道”，辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷。王且听听我的“王道”理念，保民而王，发政施仁。第一招：“转”——婉言转之（2）联系：

这足以说明齐宣王有仁慈怜悯之心，这与施行王道有共通点，都有怜悯仁爱之心，都有不忍见其他生命受苦及被杀害之心。这正是“保民而王”的基础。

孟子的评价让好大喜功的齐宣王放松戒心，缩短双方的心理距离，为说服齐宣王奠定坚实基础。思考：孟子为何以“以羊易牛”这件事作为话题突破口？这件事和施行王道有什么联系？第二招：“导”——常言导之第三招：“信”——真言信之（1）原因：①从日常生活入手，投其所好，欲擒故纵，巧妙地利用齐宣王“以羊易牛”的这件小事中“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，以小见大，由近及远。第二部分双方对话的流程齐王疑惑，询问行为符合王道原因孟子用比喻说明道理齐王问不为与不能区别孟子正反设喻阐明区别引用诗经推出“推恩足以保四海”引出“王之不王，不为也，非不能也”结论孟子指明方向：推恩保四海古今对比论证推恩与不推恩的结果研读文本——第二部分第四招：“喻”——浅言喻之思考：孟子为了证明齐宣王不行王道是“非不能也，是不为也”，在第二部分中他用了哪些论证方法？简要分析孟子在这段话中巧妙地设喻，旨在为后面的议论做铺垫。他以“举百钧”与“举一羽”、“察秋毫之末”与“见舆薪”为喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理。力举百钧明察秋毫恩及禽兽功不至百姓不用力不用明不用恩比喻类比王之不王不为，非不能区分不举一羽不见舆薪不能不为王之不王对比为长者折枝挟太山以超北海孟子以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象地阐明齐宣王虽然具备不忍之心，但没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。比喻论证老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及远推己及人孟子旨在说明推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广