4.《窦娥冤（节选）》课件统编版高一语文必修下册

【元】关汉卿元杂剧

元杂剧：用北曲（北方曲调）演唱的，在宋杂剧和金院本的基础上以及诸宫调的影响下发展起来的一种将歌曲、宾白、舞蹈诸要素结合起来的戏曲形式。它有自身的的特点和较严格的体制，并形成了韵散结合的、结构完整的文学剧本。内容主要以揭露社会黑暗，反映民生疾苦为主，创作上现实主义与浪漫主义相结合，主线明确，人物鲜明。元杂剧元曲散曲杂剧（一宫调数曲子）套曲小令（一宫调一曲子）（散曲＋“科”＋“白”）唱唱＋演杂剧：用于表演的剧本，包括唱词（散曲）、白（念白）、科（动作）散曲：用作清唱的歌词，大多没有故事情节。小令：又叫叶儿，体质短小，通常只是一支独立的曲子套曲：由多支曲子组成，而且要求始终用一个韵。文体知识—结构形式杂剧的结构形式通常是一本四折（个别的有五折、六折或多本连演），之外可以加楔子。四折分别是开端、发展、高潮、结局。四折一楔子是元杂剧的最常见结构形式。折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。“楔子”，通常在第一折之前起交代作用。相当于现代剧的序幕，用来说明情节，介绍人物。文体知识—剧本构成曲词宾白

科介是按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写成的韵文。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。曲词：剧中人物的唱词宾白分以下四种：对白：人物对话；独白：人物自叙；旁白：背过别的人物自叙心理话；带白：唱词中的插话。是元杂剧中重要的有机组成部分。所谓“曲白相生，方尽剧情之妙”，正说明这一点。宾白：剧中人物的说白包括舞台的程式、武打和舞蹈。科介：关于动作，表情和舞台效果的舞台指示宫调我国古代音乐以宫、商、角、徵（zhǐ）、羽、变宫、变徵为七声，以其中任何一声为主，均可构成一种曲调。曲牌杂剧的每一折，由同一宫调的若干曲牌联成一套曲子。结合课文理解凡以宫声为主的调式称为“宫”，以其他各声为主的称“调”，合称“宫调”。《窦娥冤》第三折都是用正宫宫调这折就有一套完整的曲牌元杂剧角色大致可分为末、旦、净、杂四类。末是男角，末包括正末、小末、冲末、副末。男主角叫正末，外末、副末是次要的男演员，冲末是首次上场的男演员。老年男子叫外末，如监斩官。末旦是女角，包括正旦、外旦、小旦、大旦、老旦、搽旦。正旦是歌唱的主要女演员，外旦、贴旦是次要女演员。旦净俗称“花脸”“花面”，有净、副净、二净之分。多扮刚勇人物或喜剧角色，如《窦娥怨》里的公人，张飞，李逵。净杂是杂角，如孤（官员）、袛从（侍从）、孛老（老头）、卜儿（老妇）、徕儿（小孩）、细酸（书生）、邦老（盗贼流氓）。杂元曲四大家关汉卿代表作《窦娥冤》马致远代表作《汉宫秋》白朴代表作《梧桐雨》郑光祖代表作《倩女离魂》元曲四大悲剧《窦娥冤》—关汉卿《梧桐雨》—白朴《汉宫秋》—马致远《赵氏孤儿》—纪君祥《拜月亭记》—关汉卿《墙头马上》—白朴《西厢记》—王实甫《倩女离魂》—郑光祖元曲四大爱情剧一生“不屑仕进”，生活在底层人民中间。他精通音律，会吟诗，会吹箫、弹琴、歌唱、舞蹈，也会下棋射猎，多才多艺，不仅写作剧本，有时还登台演唱。作者简介关汉卿，号己斋叟，元代杂剧的代表作家，我国戏剧史上最早、最伟大的戏剧作家。他与郑光祖、白朴、马致远齐名，被称为“元曲四大家”。关汉卿的戏剧语言，被称为本色派之首。代表作主要有:《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》窦娥冤作品地位元曲四大悲剧之首中国十大悲剧之一中国古典戏曲的典范作者简介我是个蒸不烂、煮不熟、锤不扁、炒不爆响当当一粒铜豌豆，恁（nèn）子弟每谁教你钻入他锄不断、斫（zhuó）不下、解不开、顿不脱慢腾腾千层锦套头。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴鞠、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我的牙、歪了我的嘴、瘸了我的腿、折了我的手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天那，那其间才不向烟花路儿上走！这段话体现关汉卿敢于斗争、不畏权贵的性格写作背景《窦娥冤》剧情取材自东汉“东海孝妇”的民间故事，戏剧的矛头却指向了现实。元代统治者不仅对劳动者残酷剥削，而且实行民族分化的种族歧视政策。他们将全国人口分为四等：蒙古人、色目人、汉人和南人。统治者和地主阶级紧密勾结,共同压迫各族人民。在那个动荡不安的社会里，官吏昏庸无能，是非不分，流氓横行霸道，谋财害命。他们相互勾结，构成了虐民的罗网。杂剧《窦娥冤》反映的就是元朝社会的黑暗现实。盗跖错勘

前合后偃哥哥行

尸骸刽子手瀽罪愆

湛湛

苌弘

亢旱暑气暄

斫直古陌荒阡衔冤提防亲眷嗟怨甘霖杳无音信变徵埋怨羊肚汤zhíkānyǎnhángháiguìjiǎnqiānzhànchángkàngxuānzhuómòqiānxiándījuànlínyǎozhǐmándǔjiē整体感知第三折基础字词《窦娥冤》的剧本结构就是典型的四折一楔子。楔子相当于序幕；第一折相当于故事的开端；第二折相当于故事的发展；第三折相当于故事的高潮；第四折就是故事的结局。剧情简介剧情简介

窦娥七岁时,父亲为进京赶考需要盘缠,同时借有蔡婆婆二十两银子（本息四十两）无法偿还,便把窦娥卖给蔡家做童养媳。不料窦娥丈夫早死,年纪轻轻就守了寡，她勤俭操家,奉养婆婆。蔡婆婆外出向赛卢医讨账,被骗荒郊野外害命,张驴儿和他父亲路过,救了她。张氏父子以此强迫要娶她婆媳俩。张驴儿见窦娥不肯嫁他,便在窦娥为蔡婆婆所做羊肚儿汤里下毒药，想药死蔡婆婆来作要挟,不料竟药死了自己的父亲。张驴儿反咬一口,给窦娥安上用毒杀人的罪名,把她扭上公堂。昏庸的官吏,不问青红皂白,严刑拷打她。窦娥宁死不屈,被判处斩含冤曲死,其鬼魂托梦两淮提刑肃政廉访使父亲窦天章,最终平反了冤狱,惩治了仇人。“真是比窦娥还冤哪！”窦娥是什么人？她因为什么受冤？冤到什么程度？什么使她受冤？第一层：［端正好］［滚绣球］两个曲牌第二层：[倘秀才]至［鲍老儿］四个曲牌第三层：[耍孩儿]至［煞尾］四个曲牌由冤生怨由冤生誓由冤生悲窦娥赴法场：指斥天地鬼神,揭露世道不公。窦娥与婆婆诀别：后街相见诉冤情，哭别婆婆嘱祭奠。窦娥临刑发下三桩誓愿：怨气冲天发誓愿，当场应验冤昭然。为第三折划分层次整体感知10个曲牌有3个层次。使剧情有张有弛，有烘托、有渲染，催人泪下。

朗读第一部分的唱词，直击行刑现场，围观的你看到窦娥的哪些表现？目睹此过程的你，认为窦娥是个怎么样的女子？自主思考场景一：押赴刑场【端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。

顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。

思考：这支曲子里“没来由”、“不提防”、“动地惊天”三个词有什么样的表达效果？

更能突出窦娥的大屈大冤，表现出她的清白无辜；讽刺官府诬陷得逞。

显出世道、人心的险恶。“没来由”“不提防”“动地惊天”主人公自知在人间已无申冤处，只期天地能感应，还自己一个清白。弱者的无奈，反映出了人间的黑暗。“动地惊天”可说是戏文之眼，为三桩誓愿的实现埋下伏笔。此处情节照应曲目标题，表现了窦娥满腹冤屈与怨恨。

[滚绣球]有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。(信赖)天地也!只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖，颜渊?(质问/怀疑)为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!(揭露、控诉)地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!(谴责)哎，只落得两泪涟涟。(悲愤)[滚绣球]中有一句话揭露了社会的严重不公，是哪一句?为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。引用“盗跖、颜渊”的典故有何作用?指责天地好坏不分，黑白颠倒。信赖(天地)质问/怀疑(天地)揭露/控诉(天地)悲愤层层递进，感情越来越愤怒思考：窦娥在押赴刑场时对天地的情感产生怎么样的变化？关汉卿为了表达窦娥的冤之极，怨之深，在【滚绣球】中运用了哪些手法?①用典、反问：可怎生糊突了盗跖颜渊?②对比、对偶为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。③呼告、对偶：地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天。④反复：天地也(两次)，窦娥指斥天地，否定鬼神。质问，慨叹，对黑暗现实猛烈尖锐的抨击。场景一：押赴刑场效果：不仅抒发了窦娥满怀冤屈的极端怨愤之情，强化了戏剧冲突，使窦娥的反抗精神更强烈有势、淋漓尽致地表达出来，而且句式整齐，节奏鲜明，具有强烈的表达效果。呼告是在行文中直呼文中的人或物的一种修辞方式。也就是对本来不在面前的人或物直接呼唤，并且跟他说话。一般可把它分为呼人、呼物两种形式。运用呼告，可以抒发强烈的思想感情，加强感染力，并引起读者强烈的感情共鸣。场景一：押赴刑场窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在《滚绣球》一曲中指责天地鬼神？神权思想影响古人相信"青天大老爷”主持正义，赏善罚恶残酷的现实但窦娥者天大的冤屈，“天”却无动于衷，于是她觉醒过来，看清了黑暗的社会现实对封建统治的控诉实质上是对封建统治的强烈控诉和根本否定窦娥对神权的大胆谴责，反映了她的觉醒意识和反抗精神，也折射出当时广大人民的反抗精神。【正宫·端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。第一层的唱词【端正好】、【滚绣球】表现了窦娥怎样的思想感情？表现了窦娥满腹冤屈与怨恨。既表达了对天地不公的愤恨，又表现了主人公的反抗精神，也是对黑暗社会的揭露和控诉。场景二：婆媳诀别【鲍老儿】“念窦娥服侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠”【叨叨令】“怕则怕前街里被我婆婆见”【快活三】“念窦娥……念窦娥从前已往干家缘”善良勤劳孝顺在押赴刑场时，窦娥为何要求走后街？怕被婆婆看见窦娥越善良，越显其冤屈，越发悲剧，批判越有力度。“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”——鲁迅【快活三】和【鲍老儿】中，窦娥反复叮嘱婆婆要祭奠她，是出于怎样的思想感情?体现窦娥难以舍别婆婆，表现了她对婆婆的挂念；安排婆婆做这些事，是让婆婆有所寄托，以免婆婆孤独痛苦或生轻生之念；白发人送黑发人，白发人祭奠黑发人，更加突出社会黑暗，无公道可言。增强悲剧气氛思考探究窦娥赴法场前与婆婆诀别的情节有何用意？情节上：与窦娥认罪是为了不让婆婆受苦相照应；窦娥向婆婆请求祭奠也与三桩誓愿的想法一致。人物上：充分展现了窦娥低微的社会地位和淳朴、善良的美好心灵，使窦娥的形象更立体。主题上：窦娥的善良美好更突出了她的冤屈之深，从而更深入地揭露了社会的黑暗和现实的残酷。效果上：在怨天与感天的高亢情绪之间穿插细腻的亲情，形成了情感的起伏变化，更易于打动读者。合作探究探究：窦娥许下的三桩誓愿是什么？内容时间地点监斩官态度血溅白练六月飞雪亢旱三年瞬间一段时间三年法场古陌荒阡山阳县依你胡说打嘴观看戏剧片段探究：窦娥临刑时发出的三桩誓愿，运用了什么典故？并说明她所希望的是什么？誓愿顺序誓愿内容所用典故典故意义第一桩血溅白练第二桩六月飞雪第三桩亢旱三年苌弘化碧望帝啼鹃飞霜六月因邹衍东海曾经孝妇冤苌弘：周敬，王大臣刘文公所属大夫，后蒙冤为人所杀，传说血化为碧玉。形容刚直忠正，为正义事业而蒙冤抱恨六月飞霜：战国时，邹衍尽忠于燕惠王，而被人陷害入狱。邹衍在狱中仰天大哭，时正炎夏，却忽然降霜。记东海孝妇蒙冤被杀，郡中大旱三年。后来刘向《说苑》、干宝《搜神记》里都有关于东海孝妇的故事。场景三：临刑发誓誓愿顺序誓愿内容所用典故应验时间应验地点誓愿目的第一桩血溅白练第二桩六月飘雪第三桩亢旱三年苌弘化碧望帝啼鹃六月飞霜东海孝妇瞬间一段时间三年法场荒野山阳希望世人了解其冤屈希望证明清白，上天为她祭奠希望个人冤屈得到伸张希望上天能够惩治邪恶时间越来越长空间越来越广这三桩誓愿的顺序可以颠倒吗？为什么？三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。誓愿一桩比一桩深刻强烈，反抗精神依次增强窦娥向天地发誓愿与第一场景中骂天地的情形是否自相矛盾？自相矛盾。窦娥诉冤过程中对天的怀疑和依赖是始终交织在一起的，这正反映了作家的历史和阶级的局限性。《窦娥冤》在多个层面上展开的矛盾冲突，深刻反应了中国封建社会无法自我解决的内在矛盾。文本研读一方面，他通过窦娥指天斥地从根本上批判封建统治阶级，表达自己变革现实的愿望；另一方面，又不能从根本上提出救民于水火的办法，只能靠“六月飞霜”“亢旱三年”来昭雪窦娥的冤案。体现了广大人民要求伸张正义，洗血天下冤屈的心愿。在现实生活中，这三桩誓愿明显不能实现，作者为什么要这样写呢？1.通过浪漫主义手法，借助想象和夸张，来表达美好的愿望，是传统文学的习惯。2.它着力表现主人公至死不屈的斗争精神，这种精神甚至产生了感动天地的力量。3.三桩奇愿违背常理，但合乎人情，充分体现了人民伸张人间正义，杀尽贪官污吏，洗雪冤屈的良好意志与愿望。谁解窦娥女—赏形象学习活动一1、窦娥遭遇了什么冤情？张驴儿药杀蔡婆婆不成，却把自己的父亲毒死，却诬陷清白的窦娥，窦娥本想依靠衙门洗清自己的冤屈，却被严刑逼供。窦娥怕连累婆婆受刑，只得屈认，担当死罪。优秀的戏剧作品一定“有戏”，就是说人物与人物之间要有矛盾冲突。读完剧本后，你认为窦娥都与什么人有矛盾冲突？主要矛盾是跟谁的冲突？①窦娥与张驴儿父子：张驴儿误把自己的父亲毒死，却诬陷清白的窦娥；①窦娥与太守桃杌：窦娥本想依靠衙门洗清自己的冤枉，却反而被判以死罪；①窦娥与婆婆：窦娥渴望清清白白地活着，却怕连累婆婆，自己心甘情愿担当死罪。善良的窦娥却落得被处斩的命运，她的悲剧是谁造成的？个人悲剧：高利贷剥削、流氓地痞横行，善良被迫害。社会悲剧：贪官污吏草菅人命，抗争必然失败。合作探究分析悲剧根源。窦天章典卖女儿；1蔡婆婆放高利贷和买她作童养媳;2丈夫的离世；3蔡婆的引狼入室；4张驴儿的陷害；5桃杌的贪赃枉法,屈打成招,滥施刑罚,草菅人命。6是黑暗的封建社会。总结窦娥形象（1）倔强、具有反抗精神。

窦娥对神权的大胆谴责，实质上是对封建统治的强烈控诉和否定。（2）善良孝顺、不畏强权。

窦娥十分孝顺，面对婆婆没有埋怨，只有担心；面对张驴儿夫子的威逼利诱的行为，宁死不屈，不畏强权。窦娥不是一个独特化的人物，而是在封建社会中被压迫、剥削的妇女典型代表，是社会底层善良坚强、有些许反抗精神的妇女典型，是一个时代的缩影。谁解窦娥剧—析价值学习活动三善良孝顺而坚强不屈的窦娥就这样无辜的被送上了断头台，这样的结局着实让人痛心惋惜愤恨，我相信在座的每一位都希望窦娥能幸福的生活着。这样的心愿终于在明代人叶宪祖那儿得到实现，叶宪祖把《窦娥冤》改编成《金锁记》：

窦娥的丈夫并没有夭折，而是在赴京赶考途中，落水黄河，被龙王招为驸马。三年后又入京参加科举考试，一举状元及第。而窦娥也在行刑时，因天降大雪，提刑官惊骇，急令刀下留人，得以不死。最后窦天章平反冤狱，窦娥得以昭雪获释，与丈夫蔡昌宗舟中相遇，父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元，夫妻母子重相会”。请同学们思考：这样改好不好？为什么？不好。因为如此一改，虽然符合了人们的愿望，但削弱了原剧的战斗性，而流于一般戏曲的大团圆结局的俗套。这样改，说明叶宪祖老先生并没有读懂原剧的意思，或者是他有意篡改原意，拍封建统治者的马屁，把一出控诉封建统治者迫害无辜百姓的悲剧，蜕变成一出歌颂神明、歌颂清官的庸俗喜剧。悲剧价值探究

“中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。”鲁迅指出“大团圆”模式的本质是“瞒和骗”，是中国国民性弱点在艺术上的反映，几千年的封建礼教历史，妥协平和中庸的思想已成为浸透中国传统文化骨髓的一种主导性精神倾向，它禁锢和束缚着人们的心灵。窦娥的悲剧价值窦娥的美好品质令人赞美，但她极其惨烈的遭遇在引人同情又引人悲愤。她是善良的、正义的，也是弱小的