10.2《归去来兮辞》课件统编版高二语文选择性必修下册

归去来兮辞隐归陶渊明

陶渊明（约365-427），字元亮（一说名潜，字渊明），号“五柳先生”，世称“靖节先生”，东晋浔阳柴桑（今江西九江）人，出身于破落仕宦家庭，东晋诗人、辞赋家、散文家。曾祖父陶侃是东晋开国元勋，军功显著。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。陶渊明曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”，有《陶渊明集》。他的作品有两类题材：一类是描绘田园美景，寄托他洁身自好的高洁志趣；另一类寄寓抱负，多悲愤慷慨之音读书游学：一方面潜心读书，不仅熟读六经，也对一些神话、小说有所涉猎，对日后的思想和创作都有重要影响；另一方面崇尚功业，内心有强烈的“兼济天下”的政治情怀，但也有“少无适俗韵，性本爱丘山”的田园情结，表现出矛盾的思想倾向。青少年阶段（28岁以前）时隐时仕：28岁的陶渊明先出任江州祭酒，因仕途不得志，自行解职归家。后又分别做过江州刺史桓玄的幕僚，镇军将军刘裕的参军和建威将军刘敬宣的参军。这期间他一直在仕与隐的矛盾中挣扎，直到40岁出任彭泽县令并在80余天后辞官归隐。隐居躬耕：辞去彭泽县令后，陶渊明的人生可分为前后两期：由前期诗作可看出，他除了有农耕的快乐，也有劳作的辛苦，心情仍不平静；后期生活日渐窘迫，他仍坚持不仕，坚定隐居的决心，直到贫病交加，默默离世。壮年阶段（28-40岁）中晚年时期（40岁以后）我不愿意因为五斗米的俸禄去对上级卑躬屈膝，去恭恭敬敬地事奉那些贪官们。

义熙元年（405年）。41岁的陶渊明在朋友的劝说下，最后一次出仕，做了85天的彭泽县令。到任81天，碰到浔阳郡派遣督邮来检查公务，浔阳郡的督邮刘云，以凶狠贪婪远近闻名，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则栽赃陷害。县吏说：“当束带迎之。”就是应当穿戴整齐、备好礼品、恭恭敬敬地去迎接督邮。陶渊明叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”意思是我怎能为了县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些小人贿赂献殷勤。说完，挂冠而去，辞职归乡。此后，他一面读书为文，一面躬耕陇亩。《晋书·陶潜传》：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”不为五斗米折腰：比喻有骨气、清高,不趋炎附势

写作背景来去归兮辞回去，辞官归隐，回归田园助词,无实义语气助词一种文体辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体、骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋。这种文体，富有抒情的浪漫气息，以四六字句为主，讲求声律和谐，讲究藻饰。题目理解“序”部分说明了出仕和自免去职的原因，是理解本文的关键。“辞”介于散文和诗歌之间的一种文体。句子以四六言为主；注重文采，讲究铺排，善于用典；句中多用“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。这部分抒写了归田之因、归田之乐和归田之悟，表现了陶渊明的隐逸情怀。本文分为“序”和“辞”两部分“归去吧”归去来兮辞并序陶渊明

余家贫，耕植不足以自给jǐ。幼稚盈室，瓶无储粟sù，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长zhǎng吏，脱然有怀，求之靡mǐ途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑yì。于时风波未静，心惮dàn远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔rěn，当敛裳cháng宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳sì岁十一月也。读准字音归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉jué今是而昨非。舟遥遥以轻飏yáng，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载zài欣载奔。僮仆欢迎，稚zhì子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞shāng以自酌，眄miǎn庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩qì，时矫首而遐观。云无心以出岫xiù，鸟倦飞而知还。景翳翳yì以将入，抚孤松而盘桓huán。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐lè琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴chóu。或命巾车，或棹zhào孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时？曷hé不委心任去留？胡为wèi乎遑遑huáng欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘yún耔zǐ。登东皋gāo以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。耕田种植形作名，小孩维持生活所需要的东西满营生的本领忧虑解除而放松的样子没有门路恰逢战乱害怕被距离因为爱惜人才指他接受建威将军江州刺史刘敬宣的任命出使的事情我家境贫困，种田不能维持自己的生活。家中孩子很多，米缸里经常没有存粮，维持生计的花费，没有办法解决。亲友多劝我出去做官，自己心里也产生了这种念头，但苦于没有门路。刚巧碰上朝廷有奉使外出的差事，州郡长官都拿爱惜人才为美德。叔父因为看到我贫苦就推荐，于是被任命为小县的官吏。这时战乱没有平息，心里害怕远地的差使。彭泽县离家只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒饮用，因此就要了下来。被动句形作名，家人朋友在那时收获的东西动词，往，到酿造原因家中贫困亲故劝说工作机会地点合适满足嗜好原文家贫、幼稚盈室，瓶无储粟亲故多劝余为长吏，脱然有怀会有四方之事彭泽去家百余里公田之利，足以为酒陶渊明既然选择“归去”，当初又为何要出仕？（《五柳先生传》：“性嗜酒”“造饮辄尽，期在必醉”）大济苍生的志向出仕原因家叔以余贫苦叔父举荐文本解读及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，（余）情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。急迫思念的样子回去的心情本性造作勉强身心都感到痛苦指做官庄稼成熟，引申为一年收拾衣装，连夜离去失意的样子不久像骏马一样奔驰但过了没几天，便产生了留恋田园的归家念头。为什么呢？因为我的本性坦率自然，不会勉强做作的；饥寒虽是急迫的事，但违背自己本心更使人痛苦。过去为官做事，都是被吃饭驱使；当时惆怅感慨，深愧平生的志愿。但仍是希望等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。不久，嫁给程家的妹妹在武昌去世，要急着前去奔丧，就自己弃官离职了。从秋八月到冬季，做了八十多天的官。因辞官的事顺遂心意，（所以写了）题目叫《归去来兮》的文章。在乙巳年十一月。状语后置句为什么从事奴役自己因为等到感叹仍然希望省略句离开秋季的第二个月，即农历八月孟仲季春农历1月农历2月农历3月夏农历4月农历5月农历6月秋农历7月农历8月农历9月冬农历10月农历11月农历12月天文历法的四季：分为三个阶段质性自然，非矫厉所得。于是怅然慷慨，深愧平生之志。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔。饥冻虽切，违己交病。少无适俗韵，性本爱丘山。做官违背本心辞官原因请你从小序中找出辞官原因，哪一点是最根本的?违背本性身心痛苦深愧于志为妹奔丧文本解读直接因素序言第1层：出仕原因：第2层：辞官原因第3层：交代写作的时间和缘由质性自然，非矫厉所得饥冻虽切，违己交病怅然慷慨，深愧平生之志程氏妹丧于武昌

质性

自然

任性

随情家贫子多、生生无术、亲故劝告、家属引荐诸侯惠爱、彭泽不远、公田有利、足以为酒蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园的隐士情怀小序总结结合时代背景，说说你从序中读出了陶渊明怎样的思想理念？【崇尚自然】：将田园视为安身立命之所，认为自然是与黑暗现实、浑浊官场对立的理想境界，追求人与自然的和谐统一。【精神独立】：一生历经艰辛，始终坚守自己的理想与信仰，不随波逐流，不为权贵所屈，保持精神上的独立与自由。【安贫乐道】：虽生活贫困，但不慕荣利，以“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”为座右铭，在简陋的生活中寻求内心的宁静与满足。归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。田地荒废同“何”为什么役使为什么挽回确实出来做官行人怨恨漂流摇荡的样子船缓缓前进光线微弱觉悟、明白归去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去呢？既然自己使精神被形体所役使，为什么还要惆怅而独自伤悲？我认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。我确实迷了路，大概走得还不太远，（如今）觉悟到今日（归田）是正确的，以往（出仕）是错误的。船在水面上轻轻地摇荡着前进，微风飘飘地吹动着我的衣襟。向行人问前面的路程，（不由得）怨恨晨光微弱（耽误行程）。归

程

图被动句状后文本翻译让形体补救、挽救大概是，正确；非，错误用、拿典故：本句的意思是，认识到过去的错误虽不可挽救，而未来的事，还来得及补救。谏，止，此处解释为挽救。语出《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追。”田园将芜胡不归悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。摆脱束缚、重返田园之轻快舒畅归家（奔向自由）之迫切既自以心为形役，奚惆怅而独悲？文本解读第一段中，作者的心情发生了怎样的变化？结合原文分析。自责对过去生活的懊悔对未来生活的期待自悔保洁守志的倔强对官场的厌恶归去之因辞官归田——归程不愿与世俗同流合污,向往恬静的田园生活。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”用了什么手法，体现作者怎样的心情？①“遥遥”和“飘飘”两个叠词，表现出作者摆脱“樊笼”复返自然的舒畅。②运用了寓情于景、情景交融的手法；用舟轻快、风吹衣的飘逸来表现自己归居田园的轻松愉快，形象而富有情趣，有很强的感染力。③表现了作者乘舟返家途中轻松愉快的心情。弃官归家——自责、自悔、自醒、自我宽慰已往昨非来者今是归隐出仕对比蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园的隐士情怀。归途小结乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。“衡”通“横”，代指房屋简陋的房子，指贫贱者所居住之所。拿酒器看使…愉快寄托傲世的情怀使…安心代指隐士住处接近形作名，儿童深知终于看到自己简陋的家门，我高兴的向前飞奔。家童欢快的迎接，孩子们都在门口等候。庭院中的小路已经长满了野草，松树和菊花还依旧保持着原有的风貌。带着孩子们进入屋里，美酒已经满觞。我端起酒杯自斟自饮，观赏院子里的树木，我感到非常愉快。倚着南窗寄托自己傲然自得的情怀，深深感到这简陋狭小之地也可以使人安乐。归

舍

图文本翻译一边满杯园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。每日拄着举无意峰峦日光阴暗的样子徘徊游玩，游览门经常关着，每天到园子里散散步，兴味无穷，自有乐趣。扶着手杖走走停停，到处游息，不时抬头眺望远景。运气自然而然从山洞漂浮而出，卷飞的鸟儿也知道回到巢中。日光渐渐暗淡，太阳将要落山，我还手抚着孤松，流连徘徊不愿离去。归

园

图文本翻译转折知识链接乃瞻衡宇

衡，通“横”，衡宇，横门，隐士居住的用横木为门的简陋居室。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”意思是贤者安于贫贱。古代的人们常用“衡门”、“衡宇”指贫贱者的居处。三径就荒萧统《文选》李善注引《三辅决录》说：汉蒋诩（xǔ）隐居时，在房前的竹子下开了三条小路，只和求仲、羊仲两人来往，后人就以三径作为隐者居所之称。到家后诗人享受了哪些田园的乐趣？僮仆欢迎，稚子候门

亲情之乐松菊犹存

赏菊之乐引壶觞以自酌

饮酒之乐策扶老以流憩

游园之乐

象征是用一种具体的形象表示某种抽象的情思和理念。当外物的品格与诗人的情志相一致时，诗人往往借物言志，托物抒情。诗人为什么两次提到松菊，有何意义？

“松菊”常常是高洁、脱俗、正直的象征。诗人将松树的傲岸不群、挺拔向上，菊花的素雅淡泊，与自己不同流俗的志趣自然联系起来，象征自己坚贞、不同流合污的逸士之操。文本解读②对比。“寄傲”精神上的富足、孤高与“审容膝之易安”物质生活的清贫之间的对比。鲜明的对比突出傲世的情怀。结驷列骑：高车骏马连接成队，形容高贵显赫①用典。“审容膝之易安”用典。晋·皇甫谧《高士传．陈仲子》：“陈仲子者，齐人也，……楚王闻其贤，欲以为相，妻曰：‘夫子左琴右书，乐在其中矣！结驷连骑，所安不过容膝。”后以“容膝”言居室之狭小。文本解读倚南窗以寄傲，审容膝之易安

拟人，把云和鸟人格化，用“无心”形容流云，用“知还”形容倦鸟。以云的无心出山，象征自己的无意求富贵而出来做官，说明出仕是无心的，表现了作者的反省和自责；借鸟的倦飞还巢，象征自己的急于辞官归田，含蓄表达了他对仕途生活的厌倦之情和对自由生活的向往。

作者触景生情，形象地表现了“脱离官场”“回归田园”的心情。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。诗人心中真正的意趣心远文本解读云无心以出岫，鸟倦飞而知还①三径就荒，松菊犹存。②倚南窗以寄傲，审容膝之易安。“寄傲”精神上的富足、孤高与“审容膝之易安”物质生活的清贫之间的对比。鲜明的对比突出傲世的情怀。

虽是陋室，却怡然自得，有淡泊明志之意。③云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

出则无心归则有意，正是作者出仕和辞官情形的写照。“三径”是隐士住处的代称，“松菊”是作者孤傲而又淡泊的人格的象征。“松菊犹存”喻指自己高洁的品格仍在，未被世俗所染。这两句话既表达对久违的田园生活的向往，又有恨自己不早谋归的感叹。④景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。固穷守节的坚定决心，是其隐士情怀“孤松”示孤高坚贞之志，托物言志，喻卓然独立的坚贞气节。诗言志，景寓情。从第2段找出表现作者高尚情操的语句。文本解读归途问征夫以前路恨晨光之熹微归心似箭抵家乃瞻衡宇载欣载奔欣喜若狂居室舒适安逸引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜涉园园日涉以成趣…………抚孤松而盘桓留连忘返文章一、二段作者有哪些活动？体现了作者什么样的心情？交代归家时的情景。归家

归园归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。停止驾：驾车；言：助词疑问词，什么知心话到到田地有时桨，用作动词，用桨划幽深的样子形作动，羡慕将要终结不相合名作动，弹琴读书把草木茂盛状语后置句归去吧，让我断绝那世俗的交游。（既然）这尘世和我的情志彼此违背，还要驾车出去把什么追求？喜爱亲人间的知心话，乐于弹琴读书来消愁解忧。农人们告诉我春日已至，将要到西边的田里去耕作奔走。（我）有时坐着覆帷小车，有时划着一叶孤舟。有时探寻曲折幽深的沟壑，有时也经过道路崎岖的山丘。树木欣欣向荣地生长，泉水涓涓开始涌流。（我）羡慕万物恰逢时令，生机勃勃，感叹自己的一生行将终休。归

田

图宾前文本翻译思考：本段中作者隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出?悦亲戚之情话亲友往还互诉衷肠家庭之乐乐琴书以消忧琴书为伴消除忧伤爱好之乐农人告余以春及将有事于西畴春天来临耕种西畴交往/邻里之乐既窈窕以寻壑亦崎岖而经丘驾车乘舟恣意遨游出游之乐

中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动。自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之表露。文本解读躬耕田园，诗酒琴书是其隐士情怀“门虽设而长关”“请息交以绝游”和“悦亲戚之情话”“农人告余以春及”是否相矛盾？请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求。壹贰断绝的是官场人情的往来交往的是亲切朴实的亲人乡邻悦亲戚之情话；农人告余以春及。思考

思考：赏析句子“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”蕴含了诗人怎样的复杂感情？通过描写草木生机勃勃、泉水奔流不息来抒发对田园生活的无限热爱；触景生情，以万物能够顺应天时，自在生长，反衬自己的“不得时”抒发了自己生不逢时的伤感；以自然的永恒反衬自己生命的短暂，抒发人生苦短的惆怅；结构上为下文的抒情做铺垫。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！寄托身体为什么生死惊恐匆忙、心神不定期求留恋独自外出拄着高地放声长啸除草顺随自然姑且从心所欲省略、状语后置句宾前归去吧，算了吧！人寄身于天地间能有多长时间？为什么不随心所愿，生与死都顺随自然？为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里流连？富贵不是我的心愿，仙境也无法期求。爱惜那良辰美景（我）独自去游赏，有时倚着棍杖除草培苗。（我）登上向阳的高地放声长啸，面对清澈的溪流吟咏作诗。姑且顺随自然的变化走到生命的尽头，乐天安命还有什么可犹疑彷徨的呢？归

悟

图宾前文本翻译归去之悟面对如此惬意的生活，作者发出了什么感叹？聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！归去之悟在文章最后抒发情感，点明作者要表达的主旨的方法叫作——卒章显志有人认为“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着作者消极悲观的思想，谈谈你的看法。

古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。陶渊明早年曾有“大济苍生”的抱负和壮志，但由于东晋当时的士族门阀制度相当严酷，陶渊明非士族出身，因而很难有通过做官来伸展志向实现抱负的机会。从字里行间我们也体味到陶渊明济世不得的痛苦与回归田园的无奈。积极入世的角度这是一种避世隐遁的消极思想。就个人角度而言“达则兼济天下，穷则独善其身”，他们在隐逸中自得其乐，甚至从中寻找到了天人合一的真义，领悟到了人生的哲理。有正面的、积极的意义。“王与马共天下”“祭则司马，政在士族”归去之悟率性洒脱，遵随本心脚踏实地，真实自然人生短暂，应随遇而安不汲汲于富贵，不追求长生不老诗意地栖居，自在地生活乐夫天命，随遇而安寓形宇内复几时？曷不委心任去留富贵非吾愿，帝乡不可期怀良辰以孤往……临清流而赋诗聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑表达面对“吾生之行休”，陶渊明之人生态度。内容小结遗世独立，旷达乐观自安自乐归之悟生活追求热衷农事精神追求寄情山水悠游山水躬耕田园独抒性灵寄情诗赋怀良辰以孤往或植杖而耘籽登东皋以舒啸临清流而赋诗高洁的志趣质朴的情怀面对短暂的余生，陶渊明决定怎样度过？文本解读承上而问委心任去留遑遑欲何之自我解答不求富贵、不求成仙良辰孤往、执杖耕耘、登皋舒啸、临清赋诗卒章显志乐天安命

挣脱名利的羁绊，摆脱生死的束缚，达到淡泊、平静、自由的境界。抒发对人生、宇宙的感想，当乐天安命，追求精神自由。本段小结问题探究作者从哪几个方面写了弃官归隐之乐？室中之乐作者回家后，“引壶觞以自酌”，这种自斟自饮的欢愉心情在惯常生活中是难以体会到的；闲暇时又“倚南窗”来寄托傲然自得的情怀。园中之乐园内虽“三径就荒”，但“松菊犹存”；在园内自斟自酌，看看园子里的树木觉得很愉快，拄着拐杖出去走走，随时随地休息，自成一种乐趣；“矫首而遐观”，见园中将暮之景，徘徊不忍离去。田中之乐农人提醒田事，作者乘车乘船“寻壑”“经丘”，扶着拐杖除草培苗，为万物及时生长而欣喜。同时慨叹自己人生迟暮。自由之乐人生苦短，应该“委心任去留”，归园田居正顺了自己的心愿。“乐夫天命复奚疑”，作者坚信自己的抉择无可怀疑，心胸旷达愉快。当然其间也流露出某种无可奈何、听天由命的消极情绪。辞官归田田园生活卒章显志归去来兮辞（第1段）（第2，3段）（第4段）自责自安怡然自得乐天安命感情线索叙事线索亲友之乐：与亲戚说知心话邻里之乐：与农人邻居和谐相处劳作之乐：亲自体会劳动的快乐出游之乐：万物欣欣向荣、生机勃发归家之乐：厌恶官场、容膝易安居室之乐：幼稚盈室、引酒自酌庭院之乐：庭柯怡颜、涉园成趣挣脱名利的羁绊，摆脱生死的束缚，达到淡泊、平静、自由的境界。安贫乐道、淡泊名利洒脱自得、超然物外总结全文《归去来兮辞》是作者辞官之初将归未归之时,用想象之笔写成的。既表明其恋家归家之心的急切,又表达其对归隐“自然”生活的憧憬与向往。正因为是想象之作,“身”还在官场，“心”已飞田园,这种身心分裂导致文中处处充满心理矛盾的纠葛与冲突。尽管弃官归田的抉择如此艰难，但陶渊明在感受与体验大自然的美之后,逐步摆脱了负面情绪的影响,在青山绿水中放纵心情,在生灵消长中彻悟生命本真,从而完成心灵自愈。

《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章表达作者对黑暗官场的厌恶和鄙视，以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱，卒章显志：乐天安命。文章主旨问题探究对回家后的种种景物和场景的描写，是实写（眼前之景）还是虚写（想象之景）？结合“序”文内容和写作背景加以分析。应当为虚写，为作者想象之景。“序”中说，“辞”作于“乙巳岁十一月”，而十一月正值仲冬，作者离职归田的彭泽，位于江西湖口东，是不可能有“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”等景象的。“农人告余以春及，将有事于西畴”“或植杖而耘耔”等场景、人事，作者明确说明是“春及”之时的事，与作者写作该文的时间不符。由此看来，作者所写回家后的景象，不是眼前之景，而是想象之景、心中之景。文章以这种充满轻快、愉悦、欣喜情调的景象描写，充分表现了作者对离开官场、回归田园的渴望和急切之情。有人认为这篇文章集中表现作者回归田园之“乐”，有人认为其“乐中有悲”，认同哪一种说法?东晋末年，国家动荡不安，战乱频仍，政治腐败。为了争夺权力，仕途上充满了险恶，官场上充斥着贪污贿赂之风，再加上门阀制度森严，许多有志之士不能施展抱负，悲愤不已。家道中落的陶潜直到29岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身，与一些官场人物虚与委蛇。

隐居乡村，贫贱终身，是为了维护自身尊严、保持人格独立。这是一种无奈也是一种挣扎，更是一种悲号！这是理想破灭、济世不得之悲。人生短暂之悲济世不得之悲理想破灭之悲乐中有悲思想探究有人认为《归去来兮辞》集中表现陶渊明回归田园之“乐”，有人认为其“乐中有悲”，你认同哪一种说法?生活贫困之悲

在这篇文章中，我们看到的是一幅幅欣欣向荣的理想田园图，但这真的是陶渊明归园之后的真实生活图景吗？陶渊明真实的田园生活思考探究

这才是真实的田园生活，是被饥饿、劳作、困苦所包裹的生活。虽然披星戴月，却还是要忍饥挨饿，生活并不如诗辞所写那么美好。但尽管如此，陶渊明仍然选择了辞官归田，宁可忍受所有物质的困境，也要追寻自己的本心，这足以见其对官场之厌恶，远离官场之心之决绝。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空。——《五柳先生传》种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。——《归园田居》饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。——《乞食》夏日长抱饥，寒夜无被眠。——《怨诗楚调示庞主簿邓治中》出仕是古代文人志士必然的价值取向。陶渊明早年曾有“大济苍生”的抱负和壮志，但由于陶渊明非士族出身，在东晋士族严酷的门阀制度下，很难有通过做官来伸展志向实现抱负的机会。达则兼济天下，穷则独善其身。陶渊明把归隐视作生命的寄托与归宿，将“人格”与“自由”视为生命的本质二元（不让“心为形役”）——这是一种对精神自由的终极追求，是一种个性的张扬和人性的解放。天下有道则见，无道则隐。宁固穷以济意，不委曲以累己。魏晋风尚陶渊明的归隐是其对黑暗现实完全绝望后采取的一种无奈的守志方法。他的归隐有一种苦涩的味道。知识链接——隐士文化厌恶官场，鄙弃功名；回归田园，固穷守节；崇尚自然，闲适自在；娱情诗酒，娱乐琴书；知天乐命，不忘思忧。隐士文化是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的一种避世的人生态度，是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。不与当时黑暗的上层社会同流合污，热爱田园，安贫乐道，超然物外，有着高洁志趣的隐士形象。作者形象隐士文化

在现代社会，做千年前那种避居世俗官场，以自身田园生活的诗化昭示世人、警示世人的陶渊明式“归园田居”已然不可能了。但是在当下这个时代，我们依然需要“复归自然”，回到真正的陶渊明的“诗化田园”世界，那个和自然有着“不期然而然”心灵的超越与自由，有着朴实的人