2025-2026学年八年级下册《经典常谈》整本书阅读练习（含解析）

2026年八年级下册整本书阅读专题练习

《经典常谈》

姓名：班级：

1.［文学常识］下列对《经典常谈》中提及的经典，说法不正确的一项是（）

A.所谓的“《诗经》六义”是指《诗经》中的风、雅、颂、赋、比、兴。

B.读《说文解字》造字法可知：“日”“月”为“明”，“明”是会意字，“日”“月”是象形字。

C.《春秋左氏传》又称《左传》，与《国语》《公羊传》并称“春秋三传”。

D.朱熹最早将《大学》《中庸》《论语》《孟子》编在一起，后来这四部经典被称为，四

书”。

2.［阅读方法指导］下列关于《经典常谈》的的讨论，说法不恰当的一项是（）

A.读《〈说文解字〉第一》时如遇到陌生的不太好懂的内容，可以试着通过上下文，或

借助工具书了解其含义。

B.读《经典常谈》，不能死记硬背书籍名、作者名、书籍卷数之类，而要“把它当作•只

船，航到经典的海里去”。

C.如果对古代的“说客”产生了浓厚的兴趣，你可以去选择性阅读对这个群体有详细介绍

的《〈战国策〉第八》。

D.阅读《经典常谈》，要提倡古人“尊古"崇古”的思想，精读整本书，从而达到学术的

高度和深度。

3.小语通过研读《经典常谈》，明晰了诗歌的源流关系。下列关于诗歌的形式演变与源流关

系梳理正确的一项是（）

占体诗I<=>I近体诗I

B.

（唐宋诗歌）

七言O五言U>四言

《诗经》（汉乐府）《古诘卜九首》《古诗卜九首》（汉乐府）《诗经》

古体诗］«=>|近体诗

近体诗

，/|\1D.

五言o四音o七言（唐宋诗歌）四言五言（唐宋诗歌）

《诗经》u（>汉乐府U）>3诗卜九首》

（汉乐府）《诗经》《古诗十九首》

4.班级开展“经典常谈——怎样读知识性作品”整本书阅读活动，请你参与并完成以下任务。

（1）【知常识】《经典常谈》是（作者）为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的

著作。在书中，作者介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，具中《说文解字》是

东汉(人名)所编撰的我国第一部系统分析字形和考究字源的字典。

(2)【能理解】根据《经典常谈》提到汉字的造字法，在甲骨文中，“山”字形似山，“尊”字下

部是一双手，上部是一个大酒杯或酒瓶，据此你推测“山”采用的是造字法，“尊”

采用的是造字法。

(3)【巧运用】小盐同学在阅读《经典常谈》时，制作了以卜.读书卡片，请你帮他补充完整。

经典名称主要内容阅读收获

《说文解分析字形，考究字了解汉字的造字规律和文化内

字》源涵

《诗经》②

《史记》③体会纪传体史书的叙事艺术

5.歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手

舞足蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些……歌谣的节奏最主要的靠重叠或叫复

沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着废话。重叠可以说原是

歌遥的生命，节奏也使建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出夫的。

有了这些，重叠才在诗歌里失去主要的地位。

(1)这段文字选自《经典常谈》中的一篇.,这一篇主要讲的经典是《_》

⑵文段中所说的“重置”就是我们学过的的形式，这种形式失去主要地位是因为

6.［核心概念理解与运用］读了《经典常谈》你了解了汉字造字和用字的六个条例：象形、

指事、会意、形声、转注、假借，并试着用造字法来探究字义。请你参考探究"武''字的例子,

选择会意字“孝”“信”“明”其中的一字进行探究。

会意字，字形结构：上面是表示武器的“戈”，下面是表示脚的“止

含义是征伐示威，引申为勇敢、英勇。

7.［语言文字运用与整本书阅读结合］请运用积累的知识，完成下面小题。

【甲】

赋、比、兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。赋本是

唱诗给人听，但在《大序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”的意思。比、兴都是《大序》

所谓“主文而谪谏“；不直陈而用譬喻叫“主文”.委婉讽刺叫“询谏”。说的人无罪，听的人却

可警用,自己。《诗经》里许多髻吩就在比兴的看法下，断章断句地硬派作政教的意义了。比、

兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。

【乙】

chii犯了杨贵妃，不能得志。他是个放浪不鸟的人，便辞了职，游山水，喝酒，作诗。

他的乐府很多，取材很广：他是借着乐府旧题来抒写自己生活的。他的生活态度是出世的：

他作诗也全任自然。人家称他为“天上谪仙人”；这说明了他的人和他的诗。他的歌行增进了

七言诗的价值：但他的绝句更代表着新制。

(1)给加点的字注音，根据拼音写出相应的汉字。

警啾)chu(沈放浪不学()

(2)下面对【甲】文段中画线词语“直陈''的解释，最恰当的一项是()

A.直接铺陈陈述，不借助譬喻委婉表达的表达手法，

B.专门铺陈阐释当前政教善恶的文学表现形式。

C.通过譬喻、象征等手法委婉劝谏统治者的方式.

D.以吟唱诗歌的形式向听众传递内容的传播方式。

(3)【乙】文段选自《经典常谈》中的《》(填篇目)，其中“他”指的是(填

人名)。

(4)根据【甲】文段内容，简要分析《诗经•子衿》中“兴”手法的使用。

阅读名著选段，完成小题，

孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成

为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注

更人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓

“直”“仁”“忠”“恕”：一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。儿事只问该做不该做，

不必问有用无用；只重义，不计利。这样的人才配去干政治，为国家服务。

孔子之后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子主张“人性本善”，荀子主张“人

性本恶”，虽恰恰相反，但他们教人，都注重“修养”。嚅家书上常说“自天子以至于庶人，

全是皆以修身为本”，他们把“修身”当作教育的第一要义。

（选自《经典常谈•诸子第十》）

8.下列对选段内容的理解与分析，正确的一项是（）

A.孔子认为一个人只要有能力，即使不讲道义也可以从政。

B.孟子与荀子虽然人性论主张相反，但都重视“修身

C.儒家只重视个人修养，完全不关心为国家服务。

D.朱自清写《经典常谈》是为了证明儒家思想已经过时。

9.小丽同学在阅读《经典常谈》时，发现书中提到的儒家思想和课文《〈论语〉十二章》有

很多联系。她说：“原来古人说的，学而时习才，，不只是学习知识，更重要的是学做人.”你

赞同她的说法吗？请结合选段内容和自己的学习经历简述理由。

10.春秋战国,诸侯混战.在此背景下,孔子描绘“大同”世界的愿景,墨子则提出“兼爱”的

思想。请你结合《诸子第十》及以下参考资料，探究二者思想的相同之处。

以下为“大同”世界和“兼爱”的相关内容，供参考：

“大同”世界：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、

寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有旧。

兼爱：同时爱不同的人或事物。墨子认为，“不相爰”是一切祸乱的根源，正是因为父

子、兄弟、君臣之间这种自爱而不兼爱的做法，所以会产生',乱异家以利其家，攻异国以利

其国”的局面。

11.请你从《经典常谈》中选择一部自己喜欢的经典，参照示例，结合相关内容谈谈你的认

识。

示例：我最喜欢的经典是《说文解字》。《说文解字》由东汉许慎编著，是我国第一部分析字

形、考究字源的文字学专著，更是我们学习语文的工具书。阅读了此书，我了解了文字的起

源、汉字造字和用字的条例“六书”、汉字书体的演变过程等。我学会根据造字规律判断字形，

避免写错别字；了解汉字书体的演变可以对汉字进行寻枝溯源，也可以让我提高欣赏书法艺

术的审美能力。

12.朱自清在《经典常谈诸子》中介绍了儒、道两家。请简要谈谈二者在处世态度上的核

心区别。

13.有人评价《经典常谈》“内容简洁精辟，不故作高深。不仅有高度和深度，更有大众所

能接受的广度。这是一本写给中学生看的书，所以普及性和通俗性强。语言流利畅达，娓娓

道来，常有引人入胜之处，”请从其中一个角度切入，结合内容谈谈你的理解。

14.朱自清在《经典常谈》中说，经典的价值“不在实用，而在文化。”鲁迅在《朝花夕拾》

中也记录了自己童年阅读经典的经历。请结合其中一本书的具体内容，谈谈你对这句话的理

解。

我选择的书目：_________________

理由：

15.“以现代的、科学的学术观念研究传统典籍，这是新文化运动开辟的道路。''试举例分析

朱自清是如何按照这一原则来撰写《经典常谈》这本书的。

16.阅读《经典常谈》选段，回答问题。

本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势。国际间没有

是非，爱帮谁就帮谁，反工都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在裹士看来，这正是当

然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，

没有主张，只求揣摩主上的心理，拐弯儿抹角投其所好。

(选自《经典常谈•＜战国策》第八》)

《富贵不能淫》中，孟子认为张仪“焉得为大丈夫乎？”，请结合选文内容和孟子关于大丈夫

的观点，分析孟子这样评价张仪的原因。

17.艾丽丝在中国游学的一年，多方面学习了中国文化，此次见面，你和艾丽丝还交流了

最近读的文学作品，两个人相谈甚欢，畅谈了彼此的收获和心得。

(1)艾丽丝说最近在读朱自清的《经典常谈》，这是介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启

蒙读物。其中介绍了讲八卦的儒家经典《》，中国最古老的记言历史著作《》，

记载战国时期说客说辞的著作《》

(2)请你仿照示例，结合《经典常谈》中《〈诗经〉第四》一章的内容以及语文素养积累，体

会“诗言志”的育人作用。

原句原义教育意义

如切如磋，如琢指治玉，好像切制，好像锂平，好像

做学问要精益求精。

如磨。雕琢，好像磨光；将玉比人。

靡不有初，鲜克凡事都有个开始，但经常不了了之，

①_______

有终。没个结果。

他山之石，可以别的山上面的石头坚硬，可以用来琢

②_______

攻玉。磨玉器。

18.班级举行《经典常谈》名著交流活动，请你参与并完成任务。

(1)《经典常谈》•书中对很多古代经典都有平实而高明的观点。请你根据提示，将与观点

对应的经典的名称填入横线处。

经典观点

中国最古的记言的历史，包括虞、夏、商、周四代；大部分是号令，

①《___________》

就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。

大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君

②《___________》

子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。

用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达出他对于怀王

③《___________》

的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的深恶痛疾。

(2)朱自清在《经典常谈》的序言里说，他写这部书，是为了给希望读些经典的中学生做个

向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。这本书就如同一只

船，将读此书的人们航到经典的海里去。请你仿照示例，为《经典常谈》写推荐词，要求至

少运用一种修辞。

示例一：朱先生把好几百年的纷纭混杂的文学现象捋出了一个头绪，清清楚楚，一目r然。

一通百通。朱先生把一部文学史真正读通了。——汪曾祺

示例二：因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地

方，却能头头是道。一叶圣陶

［整本书阅读理解］

材料一：

中国文字相传是黄寺的史官叫仓颉的造的。这仓颔据说有四只眼睛，他看见了地上的

兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，

造字真是一件神圣的工作，但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了

天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，

会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来

让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作

用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信；如《易.系辞》里就只说文

字是“后世圣人''造出来的。这“后世圣人’’不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演

变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。

材料二：

①造字和用字有六人条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》，但六书的各

个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，

用抽象的符号，指示那无形的事类，如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在。三是“会

意“，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如

“止皿戈”为“武”，“人”“言”为“信”等。四是“形声”,也是两个字合成一个字，但一个字是形,

一个字是声：形是意符，声是音标。如“江川河”两字，。”（水）是形，“工R可”是声。但

声也有兼义的。如“浅”“钱”“贱”三字，“水”“金”“贝”是形，同以“戋”为声；但水小为“浅”，

金小为“钱”,贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、

会意、形声，都是造字的条例。

②五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以

互相解释的，便是转注字，也可以叫做同义字。如"考''"老”等字。六是“假借”，语言里有许

多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如“令”，本义是“发号”，借为县令

的“令”;“长”本义是“久远”,借为县长的“长”。“县令―县长”是“令"长”的引申义。假借本

因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字"所以我们现在所用的字，本义的少，引申义

的多，一字数义，便是这样来的。

材料三：

①象形字本于图画，初民常以画记名，以画记事。但文字本于语言，语言发于声音，

以某声命物，某声便是那物的名字，这是“名”。“名”该只指声音而言。画出那物形的大极，

是象形字。“文字”与“字”都是通称:分析地说，象形的字该叫做“文”。“文”本于“名”,如先

有“日”名，才会有“日”这个“文”，“名”就是“文”的声音。

②象形有抽象作用，又有指示作用，如“刀”字上加一点，表明刃在那里。这样，旧时

所谓指事字其实都可以归入象形字。象形还有会合作用，会合两个或两个以上的分子，表示

一个意义；那么，旧时所谓会意字其实也可以归入象形字。但会合成功的不是“文”，也该是

“字象形字、假借字、形声字，是文字发展的逻辑的程序，但甲骨文里三种字都已经有了。

这里所说的程序，是近人新说，和“六书说''颇有出入。“六书说''原有些不完备不清装的地方，

新说加以补充修正，似乎更可信些。

（材料选自《经典常谈》，有删改）

19.对三则材料理解目送的一项是（）

A.汉字不是仓颉一个人造出来的，而是出自众多“后世圣人”之手。

B.占人在造字之初，就按照“六书”的法则创造出了丰富的汉字。

C.我们现在所用的字常有一字数义现象，往往是由“假借”带来的。

D.近人提出了汉字的发展逻辑，对不少的旧说进行了补充修正。

20.小语在默写《诗经•关雎》时常把“在河之洲”中的“洲”写成“州”，请结合材料二的内容，

告诉他怎样避免这个错误，

21.小文正在学习唐诗，你会推荐他选择阅读《经典常谈》中的哪一篇？请说说你推荐的理

由。

备选篇目：①《诗经》第四②《四书》第七③《诗》第十二

参考答案

1.C撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。

（点播）C.春秋三传是《左传》《公羊传》《毅该书是学术性的普及读物，全书一共十三篇,

梁传》，不包括《国语》。每一篇都是专题研究的成果。它按照传统的

2.D经史子真的顺序，把中国古代重要文献典籍

（点播）D.结合《经典常谈》的创作H的与阅的基本知识，用简练明晓的文字加以介绍，

读定位可知，这本书是朱自清为引导普通读真正做到了深入浅出，内容包括《说文解字》

者了解经典、走进经典而作的通俗入门读物,《周易》《尚书》《诗经》、三礼、《春秋》三

并非要求读者达到专业的学术高度，也无需传、四书、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、

“精读整本书”，可根据自身兴趣选择性阅读;辞赋、诗、文,共十三个专题。据此可填“朱

同时，书中对经典的解读秉持客观理性的态自清

度，并非提倡古人“尊古”崇古”的盲从思第二空：《说文解字》是一部划时代的字书，

想，而是引导读者以现代视角认识经典的价文字学的古典，是一切古典的工具或门径。

值与意义，因此该说法既违背了这本书的阅它的作者是东汉和帝时期的许慎。据此可填

读初衷，也曲解了其创作理念，表述不恰当。“许慎”。

3.A（2）第一空：“山”字在甲骨文中形似连绵

（点播）A.中国古典诗歌先有古体诗（格式自起伏的山峰，是通过描绘事物的形状来创造

由），后发展出近体诗（格律严谨，以唐宋文字，这种造字方法就是象形造字法。象形

律诗、绝句为代表）。最早的诗歌总集《诗造字法是最原始的造字方法，用线条等勾勒

经》以四言为主，是古体诗的源头。汉代乐出事物的外形特征。据此可填“象形”。

府诗推动五言诗发展，东汉末年《古诗十九第二空：“尊”字下部是一双手，上部是大酒

首》标志五言诗成熟。之后七言诗逐渐兴起，杯或酒瓶，它是用两个或两个以上的独体字,

最终在唐代形成格律完备的近体诗。根据它们之间的意义关系组合成新的字，这

4.（1）朱自清许慎里用手和酒杯（酒瓶）组合起来表示“尊”的

⑵象形会意含义，这种造字法是会意造字法。会意造字

（3）收录西周至春秋诗歌305篇法是把两个或多个字的意义合成一个新的

感受古代先民的情感与社会生活记载意义。据此可填“会意”。

从黄帝到汉武帝的历史（3）第一空：结合《经典常谈》可知，《诗

（点播）（1）第一空：《经典常谈》是朱自清经》是我国最早的诗歌总集，收录了西周初

在20世纪3（）年代末到40年代初为中学生年到春秋中叶共305篇诗歌，按内容分为风、

雅、颂三类，内容广泛反映了周代的社会生脚调协的特点，不再依靠重叠来体现节奏与

活与人情风貌，据此概括主要内容为“收录表情。

西周至春秋诗歌305篇，分风、雅、颂三类，6.

反映周代社会风貌”。示例一：“孝”是会意字，字形结构：上面是

第二空：结合《经典常谈》对《诗经》地位表示老人的“方”，下面是表示孩子的“子，

价值的介绍，总结阅读所得写阅读收获。示它的含义是子女搀扶、侍奉老人，引申为孝

例：了解中国诗歌的发展起源，体会先秦诗顺、孝敬。

歌的现实主义精神与文化内涵。示例二：“信''是会意字，字形结构：左边是

第三空：结合《经典常谈》可知，《史记》表示人的X”,右边是表示说话的“言”。含

是西汉司马迁编写的我国第•部纪传体通义是人说话要诚实、守信用，引申为诚信、

史，记载了从传说时代黄帝到西汉汉武帝时守信。

期共三千多年的历史。对应题干给出的收获示例三：“明”是会意字，字形结构：力是

“体会纪传体史书的叙事艺术”可整理答案表示太阳的“日”，右边是表示月亮的“月

为“记载黄帝到汉武帝时期的历史”。它的含义是日月交辉而大放光明，引申为明

5.⑴诗经亮、明白。

（2）重章叠句后来诗歌发展出了（点播）把两个或多个字的意思合在一起，组

字数均齐、韵脚调协的特点。成新的意思，就是会意字。“孝”“信”“明”都

（点播）（1）朱自清《经典常谈》中专门有一是会意字，参考例子可知，要分析字的字形

篇《〈诗经〉第四》，重点讲解歌谣起源、《诗结构、含义、引申义。

经》的特点，文中“徒歌”“乐歌”“重叠”等内孝：会意字，字形结构：上方是“上”，代表

容，均是对《诗经》艺术形式的分析，因此长辈老人，下方是代表晚辈的“子”，表示孩

这一篇讲的经典是《诗经》。子搀扶侍奉老人。含义是尽心恭敬奉养长辈,

（2）第一空：文段中说的“重叠”，在《诗引申为顺从、敬重长辈的德行。

经》等古代诗歌中表现为“重章叠句''的形式,信：会意宇，字形结构：左边是代表人的F”,

即诗歌中经常出现章节的重更、句子的反复,右边是表示话语的“言”，指人说出来的话要

通过这种方式来增强诗歌的节奏感和表现算数。含义是言语诚实可信，引申为消息、

力,更好地抒发情感。所以“重叠”就是“重凭据，也可指相信、信任。

章叠句明：会意字，字形结构：左边是表示太阳的

第二空：根据最后两句可知，重叠失去主要“日”,右边是表示月亮的“月”,太阳和月亮

地位，是因为后来诗歌出现「字数均齐、韵都可以散发光疟。含义是明凫、光亮，引申

为清楚明晰。饮酒作诗；他的乐府诗数量多、取材广，常

7.（1）jie触jT借乐府旧题抒发自身情怀；其性格放浪不羁,

⑵A生活态度出世，诗作自然洒脱，被贺知章誉

（3）诗第十二李白为“谪仙人”：他的七言歌行气势磅礴，极大

（4）《子衿》以“青青子衿，悠悠我心”起兴，提升了七言诗的文学价值，绝句更是简洁凝

符合“兴为诗篇发端”的特点。诗句先咏恋人练，开创了唐诗的新风貌。

衣饰，不直陈思念，属“主文诵读”的委婉表（4）根据甲文可知，“兴”是《诗经》中“主

达。借衣饰引发悠悠情思，而非直白抒情，文而谄谏”的表现手法，核心特点是不宜.陈

契合兴“譬喻含蓄、意在言外”的政教譬喻内而用譬喻，委婉含蓄，且多用于诗篇发端，

核。借具体物象引发情感或主旨，暗含政教譬喻

（点播）⑴注意“羁”字的读音；注意“触”字的内核。《诗经•子衿》，首先，“青青子衿，

的写法。悠悠我心”作为诗歌开篇，符合中文中兴为

（2）B.甲文中仅说《大序》中赋有“直铺陈诗篇发端的关键特征，以恋人的青色衣饰起

今之政教善恶的意思，“直陈”是一种表现笔，开启全诗的情感表达；其次，诗句没有

手法，而非“专门阐释政教善恶的文学形式”,直陈女子对恋人的思念之情，而是先咏叹恋

偷换概念；人的衣饰，属于甲文中“主文而谄谏”里不直

C.这是甲文中比、兴的特点，与“直陈”相反，陈而用譬喻的委婉表达，不直白抒情、不刻

混淆了“直陈”宁主文而请谏”的含义：意外露情感；最后，诗人借“青青子衿”这一

D.这是甲文中“赋”的初始含义“唱诗给人听”,具体物象，自然引发内心“悠悠我心”的绵长

并非“直陈”的含义，偷换对象。情思，以具体可感的衣饰寄托抽象的思念，

（3）第一空，《经典常谈》是朱自清先生撰契合甲文中“兴''譬喻含蓄、意在言外的核心,

写的国学启蒙读物，全书围绕中国古代经典虽此处侧重个人情感抒发，但其不直陈、借

展开，其中《诗第十二》专门介绍中国古代物象传情的手法，与“兴”的委婉表达本质一

诗歌的发展历程，涵盖从《诗经》到唐诗的致。

重要诗人与诗歌体裁特点，尤其重点介绍了8.B9.示例：赞同。文段指出，孔子

唐代诗人李白、杜甫等人的创作风格与人生讲学不仅传授知识，更“注重人格的修养”，

经历。强调“为人要有真性情，要有同情心，能够

第二空，结合乙文可知，李白早年曾供奉翰推己及人这和《论语》里的“学而时习之

林，因触怒权赞（杨贵妃、高力士等人），的意思相通——比如“吾日三省吾身”“人不

无法实现政治抱负，最终辞官，奇情山水、知而不愠'’是告诉我们要反思自己、宽带他

人。我在学习《〈论语〉十二章》时体会到孔子的“大同”思想与墨子的“兼爱''思想，都

这些道理不能只会背诵，更重要的是要在生反对“自爱而不爱人”的自私态度，主张将爱

活中做到。所以说，“学”不只是学知识，更从血缘亲属扩展到更广泛的人群。在“大同”

是学做人。社会里，人们“不独亲其亲，不独子其子”，

8.A.选段明确提到孔子认为配从政的人需意味着不能只爱自己的家人，也要像对待亲

重义不计利、守礼修人格；人一样关爱他人，让老人、孩子、弱者都能

C.儒家将“修身”作为教育第一要义，而修身得到照料。墨子的“兼爱”更是直接提出要

的最终FI的是培养能为国家服务的人：“爱人若爱其身”，要求人们抛开血缘与等级

D.选段仅节选了《经典常谈♦诸子第十》中的差别，平等地爱所有的人，以此来消除因

关于儒家思想的内容，未提及朱自清创作此自私而产生的争斗与战乱。

书是为了证明儒家思想已经过时。二者的本质，都是希望通过超越个体与小家

9.首先明确辞同的观点，核心要紧扣选段庭的镣，来实现人与人的和谐，最终达成社

中孔子讲学既传知识更重人格修养的内容，会安定的理想。

将其与《〈论语》十二章》“学而时习之''相11.示例：我最喜欢的经典是《史记》C《史

联系，结合文中体现修身处世的语句，印证记》由西汉司马迁撰写，是我国第一部纪传

儒家学习本就包含学做人的内涵；再结合自体通史，位列“二十四史”之首。阅读了此书,

身学习经历，说明对儒家语句的学习并非只我了解了从黄帝到汉武帝时期三千多年的

停留在背诵的知识层面，更要在生活中践行历史，熟悉了“本纪”“世家人列传”“表M书”

做人的道理；最后总结“学而时习之”是知识的纪传体编史体例。我读懂了众多历史人物

学习与学做人的结合。的精神品格，学会了客观辩证地分析历史事

示例：赞同。文段表明孔子讲学既传知识，件，也感受到史传文字的文学魅力，提升了

更重人格修养，强调为人要守礼重义、推己我的古文阅读能力与历史审美素养。

及人。这与《论语》“学而时习之“相通，像（点播）作答此题，首先要从《经典常谈》中

“与朋友交而不信乎”，既含知识学习，也讲选定部经典，内容包括《说文解宇》《周

做人准则。我学习时体会到，这些道理不能易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋三传》《四

只背诵，更要在生活中践行。所以“学”不只书》《战国策》《史记》《汉书》、诸子、诗、

是学知识，更是学做人。文等十三篇，交代书名、地位与核心特点，

10.都要求不仅要爱自己，还要爱其他人。贴合《经典常谈》内容。其次，结合书中知

（点播）本题考查名著内容理解与材料提炼概识，说明经典的内容、体例或艺术特色，做

括。到自据可依。最后，谈个人收获，写消对学

习、审美、素养的提升，语言简洁流畅。无为而治：老子主张无为，反对刻意作为、

示例：我最喜欢的经典是《诗经》。《诗经》繁文缗节与强行教化，认为世间之乱源于人

是我国现存最早的诗歌总集，收录西周初年为过多，处世应顺应自然。

至春秋中叶诗歌共三百零五篇，分为风、雅、避世全身：庄子一派更强调逍遥避世，不恋

颂三类，是儒家“六经”之一。阅读了相关内权位，不慕名利，远离纷争，追求精神自由，

容，我了解了《诗经》的运源、编纂过程和“独与天地精神往来”。

“赋比兴”的创作手法，知晓不少诗篇是古代柔弱不争：处世以“柔、谦、退”为要，不与

先民劳作、婚恋生活的真实写照。品读它我人争强好胜，顺物自然，以保全自身、超脱

能从质朴诗句中感受古人真挚的情感，了解世俗苦会。

周代社会风貌，也提升了我鉴赏古典诗歌的即朱自清笔下的道家处世：顺应自然，清静

能力。无为，出世逍遥，超脱尘俗，返璞归真。

12.示例：13.示例一：内容简洁精辟，不故作高深。

儒家：积极入世，以仁义礼为准则，追求修例如在计仓颉造字时“天雨粟，鬼夜哭”，就

身、治国、平天下，主动承担社会责任。用口语化的语言把仓颉造字了之后，为什么

道家：顺应自然、清静无为，主张出世逍遥，天会下谷子、鬼晚上会哭的原因解释了一下。

反对人为干预，追求返璞归真。说是人有了文字会变机灵，辛辛苦苦去种地

（点播）根据朱自清《经典常谈・诸子》可知：的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米米

儒家的处世态度（孔子、孟子）让他们存着救急"同时鬼也怕人用文字来制

积极用世：书中强调孔子“栖栖皇皇”，周游他们，所以夜里嚎哭。通俗易懂，且风趣幽

列国，热心救世，不肯退隐，主张士人应当默.

出仕行道，以天下为己任，示例二：不仅有高度和深度，更有大众所能

守礼行义：处世以“礼、义、仁”为准则,强接受的广度。例如在讲《诗经》时，介绍了

调君臣父子、社会伦理，要求人修身齐家治诗经的起源、发展及六义，客观地评价了儒

国平天下，主动承担社会责任。家过丁强调教化作用，不惜曲解附会，体现

刚健有为：面对乱世不消极逃避，而是知其其实事求是的精神。

不可而为之，努力改善现实，建立稳定的人（点播）从《经典常谈》的内容可知，朱自清

伦秩序。在介绍古代经典时，始终避开晦涩难懂的学

即朱自清笔下的儒家处世：积极入世，修身术术语，不用故作高深的表达，而是采用流

行道，守礼行义，担当责任，改造社会。畅平实、娓娓道来的语言，把复杂的经典知

道家的处世态度（老子、土子）识变得浅显易懂。例如书中讲解《诗经》时，

并没有直接引用大量生僻的注解，而是用通化”，意思是经典不能直接用来谋生、解决

俗的语言介绍《诗经》的来源、内容和特点，具体生活问题，其真正价值在于传承文化、

把“风、雅、颂”“赋、比、兴”这些专业知识涵养精神、塑造品格。《经典常谈》系统介

讲得清晰明白：讲解诸子百家时，也以简洁绍了《诗经》《尚书》《史记》等占代经典，

直白的方式梳理各家思想，不做繁琐考证，这些典籍无法带来直接的物质利益，也不能

让中学生能够轻松读懂、接受。这种表达方作为实月技能，但它们承载着中华民族的历

式充分体现了《经典常谈》极强的普及性与史记忆、思想智慧与精神血脉。书中对诸子

通俗性，既保证了内容的高度与深度，又兼百家思想的解读、对古代文学发展脉络的梳

顾了大众的接受广度，真正做到了深入浅出,理，让我们得以窥见古人的精神世界，理解

引人入胜。传统文化的深厚内涵。这种对文化根脉的认

示例：朱自清的《经典常谈》语言浅显易懂、知、对人文精神的奥陶，正是经典超越实用

娓娓道来，不堆砌晦沼术语，杷深奥的传统价值的文化意义所在。

文化知识讲得明白晓畅，非常适合中学生阅朱自清认为经典的价值“不在实用，而在文

读。比如书中讲解《说文解字》时，没有使化“，强调经典的意义不在于功利性用途，

用枯燥艰深的文字学概念，而是用简洁通俗而在于文化浸润与精神滋养。在《朝花夕拾》

的语言介绍汉字的起源与演变，把复杂的知中，鲁迅回忆了童年渴慕并阅读《山海经》

识变得简单清,晰，让中学生也能轻松理解古的经历，这本书在当时无法为他提供科举应

代经典的内涵，真正做到了深入浅出、普及试的知识，也不能带来实际的生活帮助，看

大众。似亳无实用价值。但书中的神话形象与奇异

14.示例：《经典常谈》《经典故事，却在他幼小的心灵中种下了文学的种

常谈》中