浙江A9协作体2025-2026学年高二第二学期期中联考语文试题及参考答案

浙江省A9协作体2025学年第二学期期中联考高二语文试题考生须知：1．本试卷分试题卷和答题卷两部分。满分150分，考试时间150分钟。2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、学校、座位号等信息，并填涂相应数字。3．所有答案都必须写在答题卷上，写在试题卷上无效。4．考试结束后，只需上交答题卷。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。生活美学的出场，是对中国传统“生生”意蕴的生动诠释，于四时、山水、礼乐的生活中彰显着中国人的审美境界。为此特组织几位青年学者展开讨论，以期引发更多学者的关注与思考。主持人：中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统文化中，有哪些生活美学理论资源？学者：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。儒家从伦理维度为生活美学注入了鲜明的社会关怀和人间情韵。儒家生活美学的核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。禅宗极大地推动了中国生活美学的日常化与心灵化。其核心智慧“平常心是道”。主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升心灵的超越性。第四点是《周易》强调宇宙生命的动态和谐观。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。“观物取象”揭示古人从自然万物中提炼审美意象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射。其“阴阳和合”“刚柔相济”的辩证思维，更深刻影响了中式审美对平衡、节奏、虚实的极致追求，体现了对宇宙生命律动的深切体认与和谐共生的生态智慧。主持人：日常生活中有着丰富的“审美瞬间”，生活美学对个人和社会具有哪些核心价值？学者：中国传统生活美学所蕴含的智慧，在哲学层面为个体生命意义的确证与社会和谐秩序的构建，提供了极具现实价值的启示。其核心价值可概括为以下四点：一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。我们可以塑造“共享的意义空间”；举办以审美为纽带的文化活动，强化文化认同感与社群归属感，有效抵御原子化社会的疏离，为构建“情感共同体”提供鲜活载体。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，一般而言不将自然作为征服对象，而是视为生命共感、伦理投射的伙伴，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。这四者共同指向一个心灵有安顿、社会有温情、文化有传承、生态有敬畏的文明图景。学者：朱光潜先生在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在庄子所谓“闲”而不“间”的从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。不仅如此，当具体的、多元的物色与清赏之美充分呈现，于事功之外辟出“目既往还，心亦吐纳”的移情空间，还可有效纾解单一标准和优绩主义的拘束。社会的“和而不同”也将以“各美其美，美美与共”的形式，实现其对个性化美好生活的肯定。主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美联接”？学者：中国传统生活美学并非悬浮于空中的理论说教，而是深深植根于我们平凡生活的每一天。首先，我们可以在日常器物与活动中发现超越性意义，建立“审美联接”的基石。中国美学传统强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，但其精髓更在于“道不离器”。古人饮茶、赏器、莳花、焚香，非止于感官享受，而是在这些具体可感的“器”与“事”中，体悟宇宙秩序、人生哲理与生命情调。这种觉知，将平凡的“器”与“事”点化为承载精神意蕴的载体，使生活本身转化为审美实践过程。其次，我们可以在主客交融中深化生命体验，丰富我们的精神世界。中国美学崇尚“天人合一”，体现在生活美学上，便是“物我共感”。刘勰《文心雕龙》言“登山则情满于山，观海则意溢于海”，这种审美不是冷眼旁观，而是将自我情感、生命节奏投射于外物，同时让外物的生机反哺内心，形成双向滋养。最后，我们在生活实践中还要追求内在修养与外在形式的和谐统一。所谓“文质彬彬，然后君子”，就是强调外在形式与内在品质的和谐统一。体现在生活中，便是对“雅致”的追求：居室布置讲求清雅简朴而非奢靡堆砌，言行举止崇尚从容有度、彬彬有礼，饮食讲究“食不厌精，脍不厌细”背后的养生之道与待客之诚。这种“文质合一”最终指向就是“日用即道”，最高深的道理其实就蕴含在最平凡的日常生活中。（摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．中国生活美学彰显着中国人的审美境界，中国传统生活美学的哲学基因是“道器不二，即用显体”，审美生活范式为“日用即道”。B．生活美学有利于人们安顿心灵，构建更具人文温度的现代文明，而数字时代则加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂。C．体验丰富的“审美瞬间”，有助于个人回归经验性的本真生活，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”，重新发现“附近”和“远方”。D．中国传统生活美学倡导“道不离器”，即在日常器物与实践中体悟超越性意义，使生活本身转化为审美实践过程。

2．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，投身自然山水，与春风、沂水相融，人在自然中获得安顿与滋养，是典型的主客交融、物我同频。B．王安石的“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽”，陆游的“矮纸斜行闲作草、晴窗细乳戏分茶”，对应“文质合一”“道不离器”。C．“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘”，一盏清茶、一盘春蔬，在平凡饮食中品出生活至味，与孔子“食不厌精，脍不厌细”的饮食观相悖。D．“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”，在画棋、作钩的日常中，尽显从容雅致与家庭温情，是“文质彬彬”的生活写照。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分）归有光《项脊轩志》充分体现了中国生活美学的智慧。文中“杂植兰桂竹木”的庭院营造，正是道家①___________的生动实践，让小小书斋成为与自然对话的精神栖所。在方丈之室“偃仰啸歌”，在“三五之夜，明月半墙”中体会“风移影动”的自然韵律，这恰是《周易》“观物取象”智慧的体现——从寻常景物中②___________，将生活空间转化为心灵道场。而母亲叩问与夫妻日常，则以儒家“礼乐文明”为底色，③___________融入生活细节，构建起充满温度的情感共同体。4．好的学术访谈应具备哪些要素？请结合材料分析。（4分）

5．李子柒潜心学习蜀绣技艺，从养蚕、抽丝到刺绣，完整还原传统刺绣工序，在一针一线中展现传统手工艺之美；山白则取材天然竹材，通过破竹、拉丝、编织等工序，将心意融入竹编创作，专注打磨每一件器物。这两位创作者均以日常劳作与传统技艺为载体，将平凡生活升华为审美与修行。他们在与生活建立“审美联接”时，体现了本文中的哪些核心观点？请结合材料概括分析。（6分）

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。世界上所有的夜晚（节选）迟子建①我想把脸涂上厚厚的泥巴，不让人看到我的哀伤。②我的丈夫是个魔术师，两个多月前的一个深夜，他从逍遥里夜总会表演归来，被一辆闯红灯的摩托车撞倒在灯火阑珊的大街上。肇事者是个郊县的农民，那天因为菜摊生意好，就约了一个修鞋的，一个卖豆腐的，到小酒馆喝酒划拳去了。吃喝完毕，已是月上中天的时分了，这个菜农惦着老婆，骑上他那辆破烂不堪的摩托车，赶着夜路。③这些细节，都是肇事后进了看守所的农民对我讲的。他说那天不怪酒，而是一泡尿惹的祸。吃喝完毕，他想撒尿，可是那样寒酸的小酒馆是没有洗手间的，出来后想去公厕，一想到那公厕的灯在夜晚时十有八九是瞎的，他怕黑咕隆咚地一脚跌进粪坑，便想着白天时走四十分钟的路，晚上车少人稀，二十多分钟也就到了，就憋着尿上路了。尿的催促和夜色的掩护，使他骑得飞快，早已把路口的红灯当做被撇出自家园田的烂萝卜，想都不去想了，灾难就是在这时如七月飞雪一样，让他在瞬间由温暖坠入彻骨的寒冷。④街上要是不安红绿灯就好了，人就会瞅着路走，你男人会望到我，他就会等我过去了再过。菜农说这话的时候，嘴角带着苦笑。⑤小酒馆要是不送那壶免费的茶就好了，那茶尽是梗子，可是不喝呢又觉得亏得慌。菜农说，哪知道茶里藏着鬼呢!⑥菜农没说，肇事之后，他尿湿了裤子，并且委屈地跪在地上拍着我丈夫的胸脯哭嚎着说，我这破摩托跟个瘸腿老驴一样，你难道是豆腐做的？老天啊!⑦这是一位下了夜班的印染厂的工人、一个目击者对我讲的。所以第一个哭我丈夫的并不是我，而是“瘸腿老驴”的主人。⑧我去看这个菜农，其实只是想知道我丈夫在最后一刻是怎样的情形。他是在瞬间就停止了呼吸，还是呻吟了一会儿？如果他不是立刻就死了的，弥留之际他说了什么没有？⑨当我这样问那个菜农的时候，他喋喋不休地跟我讲的却是小酒馆的茶水、烧酒、红绿灯以及那辆破摩托。这些全成了他抱怨的对象。⑩他告诉我，自从出事后，他一看到红色，眼睛就疼，就跟一头被激怒的公牛一样，老想撞上去。⑪我那天穿着黑色的丧服，所以他看待我的目光是平静的。他告诉我，他奔向我丈夫时，他还能哼哼几声，等到急救车来了，他一声都不能哼了。⑫他其实没遭罪就上天享福去了，菜农说，哪像我，被圈在这样一个鬼地方!⑬我看你还年轻，模样又不差，再找一个算了!他那口吻很像一个农民在牲口交易市场选母马，看中了一匹牙口好的，可这匹被人给提前预定了，他就奔向另一匹牙口也不错的马，叫着，它也行啊!⑭可我不是母马。⑮我从来不叫丈夫的名字，我就叫他魔术师。十几年前，我还在一所小学教语文，有一年六一儿童节，我带着孩子们去剧场看演出。第一个出场的就是魔术师，他又高又瘦，穿一套黑色燕尾服，戴着宽檐的上翘的黑礼帽，白手套，拄一根金色的拐杖，在大家的笑声中上场了。他一登台，就博得一阵掌声，他鞠了一个躬，拐杖突然掉在地上，等到他捡起它时，金色的拐杖已经成了翠绿色的了，他诧异地举着它左看右看时，拐杖又一次“失手”落在地上，等他又一次捡起时，它变为红色的了。让人觉得舞台是个大染缸，什么东西落在上面，都会改变颜色。谁都明白魔术师手中的物件暗藏机关，但是身临其境时，你只觉得那根手杖真的是根魔杖，蕴藏着无限风云。⑯我大约就是在那一时刻爱上魔术师的，能让孩子们绽开笑容的身影，在我眼中就是奇迹。⑰月亮很好的夜晚，偶尔从梦中醒来，看着月光下他那张轮廓分明的脸庞，我会有一种特别的感动。我喜欢他凸起的眉骨，那时会情不自禁抚摩他的眉骨，感觉就像触摸着家里的墙壁一样，亲切而踏实。⑱可这样的日子却像动人的风笛声飘散在山谷一样，当我追忆它时，听到的只是弥漫着的苍凉的风声。⑲魔术师被推进火化炉的那一瞬间，我让推着他尸体的人停一下。我用手抚摸一下他的眉骨，对他说，你走了，以后还会有谁陪我躺在床上看月亮呢!你不是魔术师么，求求你别离开我，把自己变活了吧!⑳奇迹没有出现，一头瘸腿老驴，驮走了我的魔术师。……㉑三山湖有著名的火山喷发后形成的温泉，据说淤积在湖底的红泥可以治疗很多疾病，所以泡在红泥泉边的人，脸上身上都涂着泥巴，如一尊尊泥塑。当初我和魔术师在电视中看到有关三山湖的专题片时，我还跟他开玩笑，说是湖畔坐满了涂了泥巴的人，他肯定会把老婆认错了。魔术师温情地说，只要人的眼睛不涂上泥巴，我就会认出你来，你的眼睛实在太清澈了。我曾为他的话感动得湿了眼睛。如今独自去三山湖，我只想把脸涂上厚厚的泥巴，不让人看到我的哀伤。㉒清流是离三山湖最远、也是最清澈的一条小溪。月光下的清流蜿蜒曲折，水声潺潺。我打量着那盏属于魔术师的莲花形的河灯，从随身的包中取出魔术师的剃须刀盒，打开漆黑的外壳，从中取出闪着银光的剃须刀，抠开后盖，将槽中那些细若尘埃的胡须轻轻倾入河灯中。我呼唤着魔术师的名字，将河灯捧入水中。它一入水先是在一个小小的旋涡处耸了耸身子，仿佛在与我做最后的告别，之后便悠然向下游漂荡而去。我的心里不再有那种被遗弃的委屈和哀痛，在这个夜晚，天与地完美地衔接到了一起，我确信这清流上的河灯可以一路走到银河之中。㉓回到旅馆，我将装着剃须刀的盒子放在床头柜上，回味着这次旅行。突然，我听见盒子发出扑簌簌的声音，好像谁在里面窃窃私语着。然而这声音只是响了一刻，很快就消失了。不过没隔多久，扑簌簌的声音再次传来，我便将那个盒子打开，竟然是一只蝴蝶，它像精灵一样从里面飞旋而出!它扇动着湖蓝色的翅膀，悠然地环绕着我转了一圈，然后无声地落在我右手的无名指上，仿佛要为我戴上一枚蓝宝石的戒指。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．“我”的丈夫魔术师“被一辆闯红灯的摩托车撞倒在大街上”，以此引发“我”去三山湖旅行，企图消解悲伤痛苦。B．魔术师的鲜活生命竟然终结于一个急于入厕的菜农车轮下，表达人生无常，死亡可以随意带走那些曾经最灿烂的生命这一主题。C．全文笼罩着“死亡”的阴云，却散发着温情的光芒。如肇事菜农的喋喋不休体现了寻常夫妻日常生活中的幸福缱绻。D．文中用“风笛声”比喻不可触及的幸福时光，缥缈而不真实，表现了“我”对这种甜蜜时光一去不复返的伤感和无奈。7．关于文本中的多个意象，下列说法不正确的一项是（3分）A．“夜晚”是目击人生真相和生命限度的必备场景——魔术师丈夫死于夜晚的一场车祸，它渲染氛围，奠定基调。B．“月亮”见证了“我”与魔术师曾经的爱情是那么圆满而愉悦，而月的阴晴圆缺也象征了魔术师的生命易逝。C．蜿蜒曲折的清流、莲花形的河灯、清流的风、明媚的月光、遥远的银河这些美好事物，让“我”重新找到生活的意义和内心的平衡。D．文末的“蝴蝶”具有浓郁的主观色彩，代表着“我”对魔术师刻骨的思念，它唯美、温柔、诗意，让人产生深深的失落感。8．文中两处划线句大意相近但各有妙用，结合上下文谈谈你的理解。（4分）

9．迟子建说：“我属于那种哀而能持的人，不会在作品中喋喋不休地‘诉苦’。我喜欢那种有节制的艺术，要‘抑’而不是‘扬’。”结合文本内容，分析本文“哀而能持、抑而不扬”的叙事艺术。（6分）

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：唐史无畏，曹州人也，与张从真为友。无畏止耕垅亩，衣食窘困。从真家富，乃谓曰：“弟勤苦田园，日夕区区。奉假千缗①货易，他日但归吾本。”无畏忻然赍缗，父子江淮射利，不数岁，已富。从真继遭焚热，及罹劫盗，生计一空。遂诣无畏曰：“今日之困，不思弟千缗之报，可相济三二百乎。”闻从真言，辄为拒扜，报曰：“若言有负，但执券来。”从真恨怨填臆，乃归。庭中焚香，泣泪诅之，言词慷慨，闻者战慓。午后，东西有片黑云骤起，须臾，霪雨雷电兼至。霹雳一震，无畏遽变为牛，朱书腹下云：“负心人史无畏。”经旬而卒。刺史图其事而奉奏焉。——《会昌解颐录》材料二：《诗》云：“月离于毕②，俾滂沱矣。”《书》曰：“月之从星③，则以风雨。”然则风雨随月所离从也。房星四表三道，日月之行，出入三道。出北则湛，出南则旱。或言出北则旱，南则湛。案月为天下占，房为九州候。月之南北，非独为鲁也。——《论语》材料三：星坠、木鸣，国人皆恐，曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见④，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至也，无益也。——荀子《天论》材料四：夫雷，火也，气剡人，人不得无迹。如炙处状似文字，人见之，谓天记书其过，以示百姓。是复虚妄也。使人尽有过，天用雷杀人。杀人当彰其恶,以惩其后,明著其文字,不当暗昧。图出于河，书出于洛。河图、洛书，天地所为，人读知之。今雷死之书，亦天所为也，何故难知？如以一人皮不可书鲁惠公夫人仲子宋武公女也生而有文在掌，曰“为鲁夫人”。文明可知，故仲子归鲁。雷书不著，故难以惩后。夫如是，火剡之迹，非天所刻画也。或颇有而增其语，或无有而空生其言。虚妄之俗，好造怪奇。——王充《论衡》注：①缗：量词，用于成串的铜钱，古代一千文铜钱穿一串，为一缗。②毕：指毕星，即二十八宿中的毕宿，旧传毕星主雨。③星：指箕宿，即二十八星宿之一，旧传主风。④党见：偶然出现，指异常的彗星等天象。10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）如以一人A皮不可书B鲁惠公夫人C仲子D宋武公E女也F生而有G文在掌11．下列对材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．区区，小、少，形容微不足道，与《陈情表》中“是以区区不能废远”中“区区”意义相同。B．朱，用红字，与《项脊轩志》中的“吾妻死之年所手植也”中的“手”用法相同。C．怪，认为……怪，与《赤壁赋》中的“侣鱼虾而友麋鹿”中的“友”用法相同。D．彰，彰显、揭露，与《劝学》中的“声非加疾也，而闻者彰”中的“彰”意义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．材料一中，无畏从朋友那借了钱之后，父子一起到江淮一带做生意赚钱，没有几年便已富裕。B．材料二中，引用《诗》《书》名句，说明风、雨变化与月亮靠近箕宿和毕宿相关。C．材料三中，荀子认为如果君主昏庸、政治险恶，即便这些异象都发生，也不会有什么益处。D．材料四中，王充认为黄河中的图、洛水中的书，都是天作的，人一读就知道它的意思。13．把下列句子翻译成现代汉语。（8分）（1）遂诣无畏曰：“今日之困，不思弟千缗之报，可相济三二百乎。”

（2）且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。

14．四则材料分别体现了对自然异象的不同认知态度，结合材料简要概括。（5分）

（四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分）阅读下面这首宋词，完成15～16题。水调歌头·舟次扬州和人①韵辛弃疾落日塞尘起，胡骑猎清秋。汉家组练十万，列舰耸层楼。谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇②血污，风雨佛狸愁。季子③正年少，匹马黑貂裘。

今老矣，搔白首，过扬州。倦游欲去江上，手种橘千头。二客东南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。莫射南山虎，直觅富民侯。

注：①人：指杨济翁、周显先，是东南一带名士。②鸣髇（xiāo）血污：出自《史记•匈奴传》，即头曼单于（王）被太子冒顿以鸣镝射杀。③季子：战国时的著名策士苏秦的字，他年轻时曾穿黑貂裘西入秦。15．下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（3分）A．上片开篇描绘秋日边塞烽烟再起、敌军侵扰的紧张场景，“猎”字凸显胡人的嚣张气焰。B．“列舰耸层楼”以比喻手法写战舰高耸如楼，展现南宋军队雄壮威武的军容。C．下片记述词人再度登临东南名胜，感怀此地史韵，自抒归隐之志，亦为友人献策。D．整首词行文腾挪，意境开阔。下片笔锋内敛，含蓄深沉，个中酸楚愤激，耐人寻味。16．本词与姜夔《扬州慢・淮左名都》同为过扬州感怀之作，请简要分析两首词在情感上的异同。（6分）

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）摄影师在拍摄川西高山绝壁风光时，看到山峰之高与绝壁之险，不禁吟诵出《蜀道难》中的两句“____________________，____________________”。（2）当我们陷入困境的时候，无法做到两者兼顾，会引用《陈情表》“____________________，____________________”来表明自己的处境窘迫、进退两难。（3）古人描摹无语或无声的诗句，或烘托出独特的意境氛围，或寄寓着深沉复杂的情感，如“____________________，____________________”。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18～22题。3月15日，消费市场的打假浪潮席卷而来，而在文化领域，一场同样迫切的“打假行动”更需提上日程。“你我暮年，闲坐庭院……愿有岁月可回首，且以深情共白头”，这首被冠以杜甫之名的网红诗《暮年》，让一生巅沛、满眼苍生的诗圣“穿越”成岁月静好的闲适老者；沈复《浮生六记》的清雅被“无人与我立黄昏，无人问我粥可温”的孤寂篡改，汤显祖《牡丹亭》“情不知所起，一往而深”的至情，硬被添上“恨不知所踪，一笑而泯”的俗套结尾。

①这类穿帮“假经典”在网络上大肄传播，②不仅狠狠消解了传统文化的厚重与尊严，更误导大众认知，③毋庸质疑，文化界亟需引入“3·15式”的监督与问责机制，实现彻底净化。④在文化造假泛滥的过程中，⑤本质上是流量时代的“碰瓷式传播”。造假者摸准了公众对“诗意”“经典”的情感向往，却不愿深耕文化内核，索性投机取巧“绑架”名人、篡改原作，把现代矫情辞藻安在先贤头上，靠碎片化金句博取社交平台流量；部分传播者或出于无知，或为博眼球，对一眼假的内容不加甄别便转发，让假经典在以讹传讹中披上“权威”外衣，让文化传承沦为毫无底线的“流量生意”。假经典的危害远不止信息错误，它剥离了原作的时代背景与精神内核，将厚重文化简化为轻飘飘的矫情文案，扭曲公众对经典的认知，慢慢消解经典的精神价值,从根本上动摇了文化传承的根基。如今鲁迅、杨绛等名人伪名言随处可见，甚至有人用AI伪造名人形象声音牟利，这既是对先贤的亵渎，更是对公众文化信任的透支，长此以往，文化领域将陷入（

）的困境。守护经典，既要有“3·15式”的较真精神，更需要多方合力筑牢防线。公众要主动提升经典素养，多读原著感受文字厚度，练就识破假经典的眼力，面对网络名句多一份求证，不做虚假信息的传声筒；平台要承担主体审核责任，严格核查署名内容来源，督促二次创作标注改编信息；媒体与文化机构应加大正版经典普及力度，挤压假货生存空间。18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）

19．文中前两段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（3分）

20．下列选项中对文中的引号作用分析不正确的一项是（3分）A．“无人与我立黄昏，无人问我粥可温”，表示引用，引用篡改的伪句佐证假经典的具体表现。B．“穿越”，表示强调，强调伪诗强行扭曲杜甫的人物形象，赋予词语诙谐的批判意味。C．“3·15式”，特定称谓，特指像“3·15”消费者权益日一样严格、较真的整治模式。D．“权威”，表示否定与反讽，指假经典并非真权威，只是以讹传讹营造的虚假现象。21．填入文段括号内的词，不正确的一项是（3分）A．江河日下

B．鱼目混珠

C．泥沙俱下

D．不稂不莠

22．同学小语在刷短视频时，看到标注“杜甫所作”的《暮年》一诗，觉得此诗文笔优美，便转发到班级群分享。结合材料观点，写一段话劝说小语理性对待网络“假经典”。（不少于80字）（5分）

三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）深圳某中学一名高三学生因备考期间受校园鸟鸣干扰，写信请求学校“拆除鸟巢”，这一事件引发了同学们广泛的讨论。有人认为可以改造环境，拆除鸟巢，还校园宁静；有人则认为可以用耳塞降噪，调适自我，顺应自然。对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；

参考答案1．答案：C。2．答案：C。3．①顺应自然（天人合一）

②提炼审美意象

③将伦理价值

（一空1分）4．①主题明确且有现实关怀。围绕“生活美学”这一核心话题展开，回应了数字时代人们精神内卷、生活疏离的现实问题，兼具理论深度与现实意义。

②对话层层递进，逻辑清晰。从生活美学的价值意义，到如何建立与生活的审美联接，由浅入深，引导话题走向深入。

③兼具理论与实例支撑。访谈中引用朱光潜的‘慢慢走，欣赏啊’、庄子的‘闲’、《文心雕龙》

的观点，同时结合古人饮茶、赏器、莳花的实例，让理论不空洞。④语言通俗，兼具启发性。使用“悬浮的头脑”“感官轰炸”“内卷”等形象化的口语，将抽象的理论通俗化表达，还有“日用即道”“天人合一”“道不离器”等学术术语，表达思想准确深刻，吸引读者阅读并有效传达观点。（一点2分，答出任意两点得满分，其他分析角度，能体现访谈特点亦可）5．①体现“道不离器，日用即道”的核心观点：李子柒的蜀绣、山白的竹编，均以具体器物和日常技艺为载体，将平凡劳作转化为审美实践，在一器一物、一言一行中体悟生活本真与精神意蕴，践行“道器不二”的美学基因。②体现“天人合一，物我共感”的审美追求：李子柒依时节耕织、顺应自然，山白将心意注入竹材，均实现了自我情感与外物生机的双向滋养，不将自然视为征服对象，而是追求人与自然、人与器物的和谐共生，彰显传统美学的生态智慧与精神滋养价值。③体现“文质合一，当下觉悟”的实践理念：李子柒坚守古法匠心（质）、追求蜀锦雅致（文），山白在竹编匠作中沉心当下，分别践行了“文质彬彬”的修养追求与禅宗“即事而真”的觉悟智慧，让日常实践成为心灵修行与审美提升的过程。（一点3分，观点1分，分析2分；答出任意两点得满分；结合其他观点分析，言之有理亦可）6．答案：C。7．答案：D。8．答案：第一句，小说的开篇句，交代“我”满心悲凉，定下了作品苍凉而冷峻的基调，同时设置了悬念。第二句，表明了“我”决定独自去三山湖旅行的心绪，带着哀愁、痛楚、孤单、无奈。从“我想”到“我只想”读者能慢慢地体会到“我”心情的微妙变化，让小说的情感表达张弛有度。（每一句2分，满分4分）9．答案：①情感克制，不直白宣泄悲痛。文章始终没有撕心裂肺的哭喊、呼天抢地的控诉，而是把巨大悲痛藏在平静叙述里。用克制的口吻讲述魔术师离世、肇事者的荒唐与无奈，通篇情绪内敛，“哀而能持”。②语言朴素节制，拒绝煽情与夸张。叙述丈夫去世、火化、送别等最痛的场景，都用冷静、客观、平实的语言，不刻意煽情。这种含蓄、内敛、有分寸的表达，对应了迟子建所说的“有节制的艺术”。③以温柔意象收束悲痛，哀痛升华为释然。小说结尾写放河灯、胡须随灯漂向银河，最后飞出一只湖蓝色蝴蝶。悲痛没有被“扬”出来嘶吼，而是被“抑”在温柔、梦幻的画面里。这种以美化解痛、以温柔承载悲伤的处理，完美体现“哀而能持、抑而不扬”。④以琐事与温情回忆节制哀伤，消解死亡的沉重。文中没有集中渲染丧夫之痛，而是穿插菜农肇事的生活琐事、夫妻间温馨的往事回忆。用日常化的细节冲淡悲剧的惨烈与沉重，让悲痛藏在平实叙述里，不直白宣泄，体现“抑而不扬”的叙事特点。（一点2分，角度1分，分析1分；答出任意三点得满分；从其他角度分析，言之有理亦可）10．BDF11．A12．C13．（1）（张从真）于是前往史无畏那里说：“如今我处境困窘，不要求你偿还当初那一千缗钱，可以接济我二三百缗吗？”（诣，到……去，前往；困，困窘，穷困，处境艰难；相，偏指动作一方，我（代指自己）。重点字词各1分，语句通顺1分）（2）况且我年轻的时候做过蜀汉（伪朝）的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名誉与节操。（仕：做官；职，任职；宦达：做官显达；矜：看重、推崇、顾惜。重点字词各1分，共4分）

14．①材料一认为自然异象是上天对恶人的报应惩罚；②材料二认为异象是日月星辰运行的自然规律；③材料三主张天人相分，异象与人事吉凶无关，人祸更可畏；④材料四批判迷信虚妄，认为异象是自然现象，非上天惩戒。（写出任意一点2分，两点3分，三点4分，四点5分）

材料一：唐代有个叫史无畏的，是曹州人，与张从真是朋友。无畏只能种田，生活窘迫困顿。从真家里很富有，便对无畏说：“贤弟勤劳辛苦地种田，从早到晚忙忙碌碌收获却很少。我借给你一千串钱去做生意，日后只还我本钱就可以。”无畏高兴地拿了这些钱，父子一起到江淮一带做生意赚钱，没有几年便已富裕起来。从真家在遭受火灾之后，又遇到强盗抢劫，财产荡然一空，生活毫无着落，他便到无畏那里去说：“今天我有困难，不想要你那一千串钱的回报，你可以接济我二三百串吗？”无畏听了从真的话，当即拒绝了，答复他道：“如果说我欠你钱，请拿凭据来！”从真怨恨满腹，只好回去了。他在院里烧起香，边哭泣边诅咒无畏，言辞激昂慷慨，听到的人都浑身战抖。中午过后，东西两面有大片乌云骤然升起，不大一会儿便有暴雨雷电一起来到。霹雳一声巨雷响过，无畏顿时变成一头牛，腹部用红色字迹写道：“负心人史无畏。”过了十天便死了。刺史知道后，将这件事情记录下来上表报告给皇帝。

材料二：《诗经》上说：“月亮靠近毕宿，马上就有滂沱大雨。”《尚书》上说：“月亮靠近箕宿和毕宿，就会多风多雨。”如此说来，风和雨是随着月亮靠近箕宿和毕宿而来的了。房星以四颗星为标志构成三条通道，日月的运行，出入于此三道之间。出于北道就有雨，出于南道就有旱。或者说出于北道就有旱，出于南道就有雨，按照月亮靠近箕宿或毕宿这种自然现象被天下人用来预测风雨，月亮运行经过房宿北道或南道这种自然现象，被天下人用作观测涝旱的事实，月亮经过房宿的南道或北道不光是为了鲁国啊。材料三：流星坠落、树木发出怪异声响，国人都会感到恐慌。有人问：“这是什么原因呢？”回答是：“没什么特别的原因！这只是天地运行、阴阳变化中，事物罕见的现象罢了。对它感到奇怪，是可以的；但因此畏惧它，就不对了。像日月食的出现、风雨不合时节、怪异星辰偶然显现，这些现象没有哪个时代不曾有过。君主贤明、政治清明，即便这些现象同时出现，也不会造成危害；君主昏庸、政治险恶，即便这些现象一个