第二章：古代希腊文化

第二章古代希腊文化历史梗概古希腊文明是西方文明最重要和最直接的渊源，在上千年的发展过程中成就巨大、巨多，影响既深又远。“希腊”一词意为典雅、优美。创造出灿烂、辉煌古代文明的古希腊人正与这典雅、优美之名相称，可谓名副其实。“言必称希腊”古希腊指的是一个文化地理概念，所有使用古希腊语的民族都包括在内。古希腊历史主要是指使用希腊语的民族所创造的历史。古希腊文明的最初发源地是爱琴海一带以及邻近的希腊半岛。而在公元前3000年在这里最早创造了欧洲文明的并不是今天我们所说的希腊民族，而是克里特岛人和迈锡尼人。

前3000年——————前1500年———

克里特文明—————迈锡尼文明———（早期）前1100年———————前750年———

多利亚人，黑暗时代——古风时期———

（晚期）前500年——————前337年———

古典时期—————

希腊化时期——

前2世纪———————————————

罗马帝国时代————————————1、早期（公元前1100—公元前500年）公元前12世纪多利亚人摧毁了迈锡尼文明，社会经济与文化萧条衰落，西方史学家称之为“黑暗时期”（又称“荷马时期”、“英雄时期”）——

（公元前1100—公元前750年）“迈锡尼文明在公元前12世纪的销声匿迹，使得地中海地区的文明一下子退回到令人难以承受的原始状态。”（徐新）

海域不再是通途，与东方交往中断达几百年，希腊大陆闭关自守，重新回到一种单纯的农业经济形态。文字、文化消失。王宫体制崩溃，再也没有复兴。许多学者认为：正是迈锡尼文明的消亡，才使得希腊人有可能一举丢掉了压在其他古老民族身上的沉重历史包袱，走上了一条完全不同于东方民族的发展道路——

在政治上尽管王权还在继续，但与迈锡尼时代的君主制相比，王权已经变得脆弱和不稳定，普通民众的地位开始有所上升。表现在：迈锡尼时代——劳动者缺乏独立性，许多人处在宫廷的支配之下，不得不把自己收入的一部分作为租税上交。荷马时代——劳动者大多摆脱了宫廷的控制，自食其力，成为独立的小生产者，并出现了普通民众有可能对国家的体制和管理方法提出自己看法的公民大会制度。而王权的软弱，社会独立生产者阶层的出现，公民大会制度的萌芽则预示着希腊文明的新的发展方向。公元前8世纪后半叶，各奴隶制城邦纷起，称之为“古风时期”——（公元前750—公元前500年）开始了传统上的“希腊”历史时期。贸易开始恢复，城市重新出现。文明又获得活力。表现在：经济上：公元前7世纪末，本土资源的贫乏导致大规模海外扩张——非洲、西班牙、黑海——有人说这是欧洲殖民历史的开始。（徐新：“这是一种为减轻原居住地人口压力的外迁。”）希腊各城邦经济几乎完全变成了向外型经济，海上贸易成为主导经济。

希腊海外扩展的三大动力——

◎寻找土地◎寻找粮食◎寻找矿产金属荷马史诗描写的“希腊”人的特征：

好奇心强、喜欢冒险、敢闯敢干、不屈不挠、不畏惧未知世界、善于应付挑战。

扩张结果：

商业和手工业从农业中彻底分离，成为主导行业，城市进一步发展。政治上：奴隶——外邦人和战俘。公民——城邦中同族的人。是一种新型的政治社会组织形态：

——具有民主性质的城邦制。一般“城邦”具有“公民团体”之意，多指由独立行使“主权”的城市国家。范围不大，万人左右，故有“小国寡民”之称。“希腊城邦”则包含“公民集体行使最高统治权”之意。其实质是：公民成为国家的主人，通过公民大会、议事会和担任公职直接参与国家的管理。两个代表性的城邦是：◎斯巴达城邦——“专制式”统治：国王与贵族元老议事会统治，黩武精神（斯巴达军团），国王与公民经济平等，质朴奉公，不分贵贱，自称“平等人的公社”。是土地公有的自给自足农业经济，奴隶生产，闭塞，发展缓慢。◎雅典城邦——希腊民主制的典范。废除王政，代之以多人一年一届的执政官集体执政制度。历经梭伦、克里斯提尼改革，最终确立民主共和制。几乎所有的国家机构都对全体公民开放。虽然，奴隶依然是主要劳动者。但仍是一个以公民权概念为核心的政治制度。开创了人类民主体制的先河，尤其提出了“主权在民”和“公民平等”的思想。经济得以发展。公元前492—前449年数十年抗击波斯侵犯的“希波战争”胜利。双重结果：波斯由强转衰，再无力威胁西方；希腊崛起，迈入了其历史的鼎盛时期。

2、晚期（前500—前2世纪）古典时期（前500—前337年）雅典对内实行民主，对外则实施海上霸权扩张政策。导致波及整个希腊内部以两城邦为首的长达27年的伯罗奔尼撒战争，斯巴达取胜。战争结果是出现希腊城邦危机，地处希腊东北边陲的马其顿人凭武力在政治上控制了希腊。前337年希腊城邦召开科林斯会议承认了马其顿的主宰地位。亚历山大帝国：前336年～前323年。

这标志着希腊古典时期的结束。希腊化时期（前337—前2世纪）亚历山大大帝对希腊文化非常崇敬，于是随其东征便开始了希腊化时代。前334年东征开始。历经10年建立了地跨欧亚非帝国，西起希腊，东到印度河，北抵中亚，南至埃及。帝国版图几乎囊括了当时人类的主要文明，历史上第一次出现了如此众多文明的直接交流和融合，史称“希腊化时期”。直到前2世纪，被罗马人征服，古希腊历史宣告结束。希腊化时期形成了以希腊语言、艺术和知识为主，兼包波斯文化因素的共同文化圈。这时期，希腊文化得到最广泛的传播和弘扬。希腊语成为世界性语言，影响世界的《圣经》的希腊文本就是在这时期出现的。相比之下，这时期的东方文明，如两河流域文明和埃及文明等，则受到希腊文化的冲击，进而成为失落的文明，成为人类文明史上的最大遗憾。第一节

早期文化

一、宗教与神话

希腊宗教与希腊神话是密切相连的，以致我们很难分清到底先有宗教还是先有神话。神话和宗教有三个共同的来源：《荷马史诗》

赫希俄德的《神谱》其他文献作品。（如奥维德的《变形记》以及艾斯克勒斯、索福克里斯和尤利比提斯的戏剧等。）1、古希腊神话系统希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。所以，他们在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系。赫希俄德的《神谱》叙述了神祗的谱系，开具了一个男神与凡间女子、或女神与凡间男子相结合而产生的英雄名单。宙斯与人间女子阿尔克墨涅相结合，生了战无不胜的大力士赫拉克勒斯；海洋女神忒提斯与忒撒利亚的英雄珀琉斯相结合，生下了杀人无数的狮子般勇猛的阿喀琉斯；希腊的显贵家族如伯罗奔尼撒家族、阿尔戈斯家族、忒拜家族等以及希腊美女特洛伊战争的祸根海伦，都能够追溯出一个神的起源。罗马人奉为始祖的艾涅阿斯也是如此。依照这种家族起源，自然的就从英雄谱系上溯到诸神的谱系。与东方民族神话相比，希腊神话的一个显著特点就是谱系分明，这一点当归功于诗人赫希俄德及他的长诗《神谱》。《神谱》把民间流传的纷繁凌乱的原始神话缀集为具有内在一致性和连贯性的体系神话，将一幅清晰明白的神族血缘谱系和人间英雄根源呈现于后世人们的眼前。

与任何一种神话相似，希腊神话最初也是从混沌开始的。如在《神谱》中写道：卡俄斯（混沌）乌兰诺斯（天宇，父）塔那图斯（死神）该亚（大地女神、母）

塔尔塔洛斯（地狱）克洛诺斯（神王）许普诺斯（睡神）厄瑞波斯（黑暗）蓬托斯（海洋）纽克斯（黑夜）埃忒耳（光明）赫莫拉（白昼）纽墨菲（自然女神）厄罗斯（爱神）

旧神世界

“最先产生的是卡俄斯（混沌），其次便产生该亚（大地）——宽胸的大地，所有一切以冰雪覆盖的奥林匹斯山峰为家的神灵的永远牢靠的根基，以及住在道路宽阔的大地深处的幽暗的塔耳塔罗斯（地狱）、爱神厄罗斯——在不朽的诸神中数她最美，能使所有的神和所有的人销魂荡魄呆若木鸡，使他们丧失理智，心里没了主意。从混沌还产生出厄瑞玻斯（黑暗）和黑色的夜神纽克斯;由黑夜生出埃忒耳（光明）和白天之神赫莫拉，纽克斯和厄瑞玻斯相爱生了他俩。

大地该亚首先生了乌兰诺斯（天神）——繁星似锦的皇天，他与她大小一样，覆盖着她，周边衔接。大地成了快乐神灵永远稳固的逗留场所。大地还生了绵延起伏的山脉和身居山谷的自然神女纽墨菲的优雅住处。大地未经甜蜜相爱还生了波涛汹涌、不产果实的深海蓬托斯。后来大地和广天交合，生了涡流深深的俄刻阿诺斯、科俄斯、克利俄斯、许佩里翁、伊阿佩托斯、忒亚、瑞亚、忒弥斯、谟涅摩绪涅以及金冠福柏和可爱的忒修斯。他们之后，狡猾多计的克洛诺斯降生，他是大地该亚所有子女中最小但最可怕的一个。”克洛诺斯通过推翻他的父亲乌拉诺斯获得了最高权力，他担心他的孩子也会效仿他的行为，于是把他的孩子们吞进肚子。妻子瑞亚因为不忍心宙斯也被吞进肚子，于是拿了块石头给他吞下。宙斯长大后，经过十年战争，祖母大地女神盖亚的帮助下战胜了父亲克洛诺斯。奥林匹斯神族谱克洛诺斯——瑞亚的子女：赫斯提亚（灶神）得墨忒耳（农神）赫拉（天空之神，王后）普路同（地狱之神）波塞冬（海神）宙斯（雷电之神，神王）

宙斯——赫拉的子女：阿波罗（太阳神）阿尔忒弥斯（狩猎女神）赫淮斯托斯（煅冶之神）阿弗洛狄忒（美神）阿瑞斯（战神）雅典娜（智慧女神）赫尔墨斯（神的使者和商业之神）《神谱》将希腊神系发展演化的基本脉络最终确定下来。奥林匹斯诸神及他们与人间男女相结合所生下的英雄们，就构成了希腊城邦时期文学艺术的主角。《神谱》的文化意义：两方面意义：一是，它通过神系的繁衍生殖的原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观。《神谱》描写了希腊人心目中的自开天辟地后诸神系谱，从而把希腊神话纳入一个统一体。书中谈及的宇宙起源等问题都是后来神学家、哲学家关注的问题，他对古希腊自然神学和自然哲学产生了重要影响。二是，蕴含着一种以自我否定为动力的社会进化思想。——”命运决定论”。（1）特点：多神教信仰（城邦、家族、个人各有保护神）神人化倾向（与其说是神，不如说是神化的人）宗教世俗性（宗教始终处于世俗政权控制之下）祭祀形式化、艺术化（古典时期趋于民间庆典）宗教弱式化（希腊化时期主要在文学艺术中存留）2、古希腊宗教古希腊宗教可以说是一种万物有灵的多神教。拥有众多神祗。古希腊与罗马神话里的主神和神谱大致上相同，但在名称上有很大差异。

古希腊的宗教没有东方宗教那种森严、神秘和恐怖的感觉，也没有那样严厉的保守的僧侣阶层去竭力垄断教义的解释权和控制人们的思想，甚至迫害所谓的“异己”。在这里，宗教的空气是非常自由，甚至是开放的。而这种现象的产生又与希腊人“神和人并没有不可逾越的界限”的思想密切相关。希腊人的纯真的宗教观念的另一个表现是他们对待祭祀的态度。早期希腊宗教的礼拜主要由献祭构成。然而，祭品不是用来赎罪，而是取悦于神使其赐福于人。宗教活动各城市都呈现多样化，但都以动物献祭。各邦每4年到奥林匹亚宙斯庙举行大祭，期间进行体育竞赛和文艺表演。第一次是前776年，故第一届奥运会定在这一年。新神世界

《荷马史诗》和《神谱》认定的主宰世界的住在奥林匹亚山的12位主神。宙斯（Zeus，罗马又称朱庇特Jupiter）天神之父，众神之神，地上万物的最高统治者。古希腊神话中最高的神，为克洛诺斯(Cronus)与瑞亚(Rhea)所生的最小儿子。宙斯和他的兄弟波塞冬和哈迪斯分管天界、海界、冥界。宙斯成为掌管宇宙的统治者。用雷霆和叫做“埃奎斯”的神盾治理天和地。木星的拉丁名起源于他。宙斯是个花心大萝卜，到处拈花惹草使他的妻子赫拉嫉妒。

宙斯神殿建于公元前470年，以石灰岩建成，殿顶使用大理石，神殿共由34条高17米支柱支撑，神殿的面积达41.1米乘107.75米。整座神像及他所穿的长袍都是由黄金制成，他所座的宝座则以狮身人面像、胜利女神及神话人物装饰，底座宽6.5米，高1米，神像约高13米，使座在宝座上宙斯头部差不多顶着神殿顶。位于奥林匹亚的神殿于公元5年被大火摧毀。后来，希腊人把神像移到君士坦丁堡（今伊斯坦布尔）。但在公元462年的一场大火彻底毁坏了雕像。而在奥林匹亚城只剩下残垣断壁了。

他头戴橄榄编织的环，右手握着由象牙及黃金制成的胜利女神像，左手拿着一把镶有闪烁耀眼金属的权杖，上面站有一只鹰。宙斯神殿的残垣断壁虽然宙斯神像已消失於世上，但他却以另一方式至今犹存，宙斯脸孔变成了东正教的基督像。在伊斯坦堡科拉的教堂内，顶端宝座上坐着的就是化为基督的宙斯神。赫拉（Hera罗马称朱诺Juno）是古希腊神话中的天后，她是克洛诺斯和盖亚的长女，宙斯的姐姐，也是他的第一位妻子。神圣的婚姻女神，掌管婚姻和生育,捍卫家庭,是妇女的保护神，赫拉稳重冷静并且拥有美好的身材。但妒忌心特强。她也是权利的象征。

波塞冬（Poseidon罗马神话的尼普东Neptune）希腊神话中的海神，宙斯的弟弟。仅次于宙斯的强大的掌权者。波塞冬具有强大的力量，但他是一个头脑简单的神。其象征物为三叉戟，海王星的拉丁名起源于他。他的坐骑是一头巨大如山鲸鱼。

海神波塞冬

雅典娜Athena罗马神话的米诺娃Minerva胜利、智慧和技艺女神，雅典城的守护女神。

雅典娜传授给人类纺织、油漆、雕刻、制陶等技艺。出生非常传奇，宙斯因为害怕生出的儿子比自己强大，就将妻子吞入腹中。顿时觉得头痛欲裂，于是命令火神劈开脑袋，雅典娜就身披铠甲从中跃出。雅典娜与海神波塞冬相争而获胜，成为雅典的保护神。雅典卫城中的帕提侬神庙就是用来祭祀她的。少言寡语，极具智慧，外表很酷，拥有很多“fans”。原作为帕提农神庙大殿主像，全身高达13米，用银白色大理石雕成，局部镶嵌着象牙与黄金，已在拜占庭帝国时代毁坏。这里是大理石小型摹制品。她头戴战盔，身着希腊式连衣长裙，护胸和甲胄上装饰有蛇形饰边和人头像；裸露双臂，透过薄衣裙可隐见丰艳健美而有力量的身体；她的手势动作可能是执长矛和托物，整个形象富有女性的温柔和充满生命，更多的是人性，绝少神性，这表明希腊化时期艺术已走向世俗化。阿波罗（Apollon，罗马也称阿波罗）希腊神话中的太阳神，是音乐、预言、弓箭、医疗之神。宙斯的儿子。他是男神中最英俊的，他快乐、聪明，拥有阳光般明亮的气质，总是充满了勇气和力量，女人们都喜欢他。右手拿七弦琴，左手拿象征太阳的金球。他另外一个拉丁名字是福玻斯（Phoebus，“闪耀者”），是2004年奥运的其中一个吉祥物。阿忒弥斯Artemis罗马又称狄安娜Diana与阿波罗是孪生姐弟。月亮和狩猎女神，是美丽而纯洁的处女神，她非常迷人，思维敏捷，做事果断，奔跑迅速，因此总是不可能在一个地方逗留太长的时间。

卢浮宫的月亮和狩猎女神阿佛洛狄忒Aphrodite罗马又称维纳斯Venus爱情和美的女神。她拥有白瓷般的肌肤，金发碧眼。她是优雅和迷人的混合体。拉丁语的金星和“星期五”这些词都来源于她的罗马名字。她的忠实随从小爱神爱罗斯Eros（罗马又称邱比特）手持弓箭，被其金箭射中者即与随后见到的第一个人坠入情网，而被其铅箭射中者会对另一个人产生莫名的仇恨。

《米洛斯的阿佛洛蒂忒》俗称《米洛斯的维纳斯》、《断臂的维纳斯》、《维纳斯像》等，大理石雕像，高204厘米，亚力山德罗斯创作于约公元前150年左右，现收藏于法国巴黎卢浮宫。从雕像被发现的第一天起，就被公认为是迄今为止希腊女性雕像中最美的一尊。这尊雕像还是卢浮宫的三大镇馆之宝。赫耳墨斯Hermes罗马又称默丘利Mercury宙斯的随从，牧童和游子之神。商业和市场之神、传令神。他是位兼具才华和魅力的神，常带着恶作剧般的微笑，行动迅速，是众神中最忙碌的一个。众神都很喜欢他。

阿瑞斯：Ares罗马又称玛尔斯Mars战神。维纳斯的情人，宙斯和赫拉之子。总是一身盔甲，长相英俊，但因脾气暴躁喜欢大喊大叫众神都不太喜欢他，但偏偏爱与美的女神阿佛洛狄忒钟情于他。

拉丁语的火星和“星期二”这些词都来源于他的罗马名字。狄蜜忒Demeter罗马又称席瑞斯Ceres和土地有紧密关联的女神，谷物之神，豊收女神。她有着温和的态度、热情的笑容，但她很胆小。赫菲斯托斯Hephaestus罗马又称伏尔甘Vulcan手艺异常高超的铁匠之神。火神和锻冶之神。维纳斯的丈夫，西方语言中的“火山”一词来源于他的罗马名字。相传火山是他为众神打造武器的铁匠炉。他又驼又瘸，是众神中最丑陋的神。但他的心地非常善良。赫斯提亚：Hestia（罗马又称维斯塔Vesta），炉灶、火焰女神。谦让、随和、心地善良，深受众神的爱戴。

十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。古希腊神话还有其他一些重要的神，他们是：盖亚---大地女神乌拉诺斯---天空之神墨提斯---智慧女神，宙斯的妻子提丰---身躯硕大，眼中冒火，头上长着数百条蛇，吐出猩红的信子。普罗米修斯---最有智慧的神之一，被称为“先知者”。人类的创造者和保护者。因触怒宙斯被锁在高加索山上，每日有秃鹰啄食其肝脏，然后又长好，周而复始。后被赫拉克剌斯救出。厄毗米修斯---普罗米修斯兄弟，最愚笨的神之一，被称为“后知者”。因接收了宙斯的礼物-潘多拉为妻，结果从“潘多拉之盒”中飞出了疾病，罪恶等各种灾难降临人间。

勒托---阿波罗和阿尔忒弥斯的母亲精灵达佛涅---后变成月桂树阿尔戈斯---长有一百只眼睛的巨人伊丽丝---在众神间传递消息的彩虹女神狄奥尼索斯---酒神，宙斯与一名凡间女子塞墨勒的儿子，唯一有凡人血统的正式神祗；发明了葡萄酒，并推广了葡萄的种植。本身具有双重性格，他能给人带来欢乐和迷醉，但同时又残忍，易怒——正像酒一样。埃罗斯---爱神哈迪斯---阴间之王，同时也是财富之神；有一顶可以隐身的帽子；残忍，可怕，但很守信。

地面小神中的两个大神：哈迪斯：（罗马又称普鲁托Pluto）Hades，冥王。

狄俄尼索斯：（罗马又称巴克斯Bacchus）Dionysus，酒神与狂飮欢乐之神。

非人生物：

厄喀德那（Echidna）：半人半蛇的怪物。生了许多著名的妖怪——如勒耳那水蛇，涅墨亚狮子，咯迈拉，斯芬克斯等。克律萨俄耳（Chrysaor）：波塞冬和墨杜萨所生的怪物，珀伽索斯的兄弟。刻耳柏洛斯（Cerberus）：三头狗，堤丰和厄刻德那所生，把守地狱的大门。

人类和半神人：

潘多拉（Pandora）：宙斯令工匠神赫淮斯托斯用泥土造成的女人。“被赋予一切天赋的”厄帕俄斯（Epeius）：希腊军中著名的巧匠，建造了木马。厄瑞克透斯（Erechtheus）：雅典王；该亚和赫淮斯托斯之子，由雅典娜抚养大。俄里翁（Orion）：俊美而强壮的猎人，为阿忒拉斯的七个女儿所爱，死后变成猎户座。

二、文字与文学（一)文字希腊人在前750年借用近东地区腓尼基文字的书写字母，创造出了希腊字母。希腊文中“字母”古词的字面含义就是“腓尼基的东西”。希腊对腓尼基文字不是完全照搬，而是增、删部分字母。创造了元音字母。使文字更加精确、易读。成为欧洲所有文字字母系统之源。在亚历山大东征之后，又成为世界性语言。其世界语地位，直到前6世纪罗马人创立的拉丁语崛起后才被取代。埃及象形文字

腓尼基字母（22个简略的形体）

古希腊字母（24个直线形字体）

古罗马字母（23个明快夸张的圆形字母）（后由I派生出J，由V派生出U和W，遂完成了26个拉丁字母）公元9世纪下半叶，拜占廷基督教传教士西里尔和美多德兄弟赴东欧斯拉夫人地区传教时，为了在斯拉夫民族传教方便，以希腊字母为蓝本，创制了西里尔字母，后被斯拉夫民族广泛采用，因此也称为斯拉夫字母。

早期西里尔字母：

Ҁҁ

Ѹѹ

Ѡѡ

Ѿѿ

Ѻѻ

Ѣѣ

ІА

іа

Ѥѥ

Ѧѧ

Ѫѫ

Ѩѩ

Ѭѭ

Ѯѯ

Ѱѱ

Ѳѳ

Ѵѵ

Ѷѷ

现代西里尔字母：

Аа

Бб

Вв

Гг

Ґґ

Дд

Ђђ

Ѓѓ

Ее

Ёё

Єє

Жж

Ѕѕ

Зз

Ии

Іі

Її

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Јј

Кк

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Мм

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Њњ

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Рр

Сс

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Ӏ目前使用西里尔字母的文字不少是斯拉夫民族的语言，包括俄语、保加利亚语、乌克兰语、白俄罗斯语、塞尔维亚语、马其顿语等。俄语字母：

Аа

Бб

Вв

Гг

Дд

Ее

Ёё

Жж

Зз

Ии

Йй

Кк

Лл

Мм

Нн

Оо

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Рр

Сс

Тт

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Фф

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现代西里尔字母：

Аа

Бб

Вв

Гг

Ґґ

Дд

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Ее

Ёё

Єє

Жж

Ѕѕ

Зз

Ии

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Її

Йй

Јј

Кк

Лл

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Ӏ（二）文学1、赫希俄德——《工作与时日》与《神谱》赫希俄德是一个农民，其父死后，弟弟骗得大部分遗产并挥霍一空，又想侵吞哥哥的一份，赫希俄德为训诫弟弟并劝谕世人写了教谕诗《工作与时日》。主要内容是生产技术指导和伦理道德，劝人们公正、勤劳。

2、抒情诗“古风时代”的文学以抒情诗繁荣为特征，所以又称为“抒情时代”。阿喀罗科斯：被称为希腊第一抒情诗人，以哀歌、讽刺诗为多，留下的很少。萨福：西方文学史上第一位著名的女诗人。有人曾把她和荷马相提并论，还有人称她为诗歌女神。她的诗多是恋爱情诗。底比斯：古希腊最后一个抒情诗人白羽的天鹅第二节古典时代戏剧作为古希腊人最早创造出的一种文艺形式，起源于希腊的酒神祭司。可以说是希腊宗教的一部分。包括悲剧和喜剧两种。一、悲剧：在纪念酒神狄奥尼索斯的歌咏舞蹈中，孕育了悲剧和喜剧。悲剧“Tragedy”一词即“山羊歌”，山羊是酒神的象征和酒神节中主要祭品。悲剧多取材于神话和历史上的人物。通过一些显赫家族内部的矛盾冲突，例如伯罗奔尼撒家族几代人之间的骨肉相残，俄狄浦斯的杀父娶母等等，揭示主人公的自由意志与不可抗拒的客观必然性，即“命运”之间的紧张关系。伯罗奔尼撒家族坦塔罗斯（宙斯之子）佩罗普斯希波达摩亚阿特柔斯、提埃斯特斯（后成为迈锡尼王）克律西波斯父子夫妻兄杀弟夺王位失败，拐走兄长之子，让其杀父为报复，烹煮其弟之子佩罗庇亚夫妻叔侄父女埃奎斯托斯墨涅拉俄斯阿伽门农杀死阿特柔斯夺取迈锡尼政权埃与阿妻子私通，合杀死阿

俄狄浦斯王俄狄浦斯科林斯国王王后夫妻收养先知告知他会杀父娶母约卡斯塔拉伊俄斯

娶母更加提出了有关人的处境的哲学问题，如人为什么要受苦？公里正义何在？等等。悲剧主体严肃，能调动人们的“怜悯和恐惧”（亚里斯多德）。主人公形象多是高大雄伟、气势磅礴的英雄，具有永恒的艺术魅力和道德教化作用。吴于廑谈希腊悲剧的精神实质：“从历史的角度来说，这些悲剧家笔下的矛盾，真是人们处于一个急遽社会变化中的内心矛盾的反映。当时的雅典是刚从传统制度当中退化而出的一个新的社会。在这个退化的过程之中，人们不可能不想到个人的自由意志和社会伦理、信念、意识以及一切构成客观障碍的传统正在发生激烈的冲突。这种冲突以及由此而产生的结果不是当时的人们所能理解的。当时科学上的幼稚是人们不可能解决这些疑问。因此悲剧家只能把阻遏人的自由意志的客观障碍看作是一种不可抗拒的力量，名之为‘命运’。在三大悲剧家遗留下来的作品之中，‘命运’总是贯穿全剧的主题。”（《古代的希腊罗马》中国青年出版社，1962年版，第71-72页）三大悲剧家：埃斯库罗斯（前525-前456）

《被缚的普罗米修斯》索福克罗斯（前496-前406）

《俄狄浦斯王》欧里庇得斯（前485-前406）

《美狄亚》希腊悲剧与近代悲剧的区别希腊悲剧中没有善与恶的明确区分和截然对立，这两种力量是以一种原始的和谐状态出现在同一个人物身上。所以希腊悲剧中既没有品德高尚的主人公，也没有阴险歹毒的伪君子。剧中激烈冲突的不是这两种力量，而是自由意志与潜藏在它背后的决定论；不是一个人对另一个人的否定，而是自己对自己的否定。也就是把悲剧看成是人的自为存在（自由意志）和自在存在（命运）之间的一场不可避免的永恒冲突。既然悲剧是人生的必然遭遇，人们直面这不幸的人生反而会更加的刚强不屈。因此希腊人始终是乐观的看待人生。当然他们对悲剧的这种理解还处于直观的阶段，对命运的理解也还处于朦胧阶段。正是神话中的这种朴素迷离的决定性的力量只有在希腊哲学中才得以不同于神话表现语言的另一种语言—概念的语言—得以明确的表述，这就是希腊哲学所追问的世界“本原”。二、喜剧：希腊喜剧主要取材于现实生活，早年的多是政治讽刺剧，对人们普遍关注的重大政治社会问题进行抨击。如阿里斯托芬（前446-前385）的《巴比伦人》、《武士》、《黄风》等雅典民主制度下的各种政治腐败和道德堕落现象进行抨击，呼吁传统道德和纯朴生活方式。稍后对宗教、文学、哲学进行讽刺，采用夸张手法已产生戏剧效果。如阿里斯托芬的《云》、《蛙》等对年老的苏格拉底和已故的欧里庇得斯进行了辛辣的嘲讽。希腊喜剧将保守怀旧情绪与粗俗猥亵语言相结合，把现实世界中的一切价值彻底颠覆。美国现代作家威尔·杜兰认为阿里斯托芬是一个将美、智慧与猥亵综合于一身的矛盾混合体，“他是为我们所知的所有希腊作者中最不道德的一人，但是他希望以攻击不道德来弥补不道德。”（幼狮文化公司译《世界文明史·希腊的生活》[下]东方出版社1999年版，第555-556页）如果说希腊悲剧以一种庄严凝重的方式表现了希腊城邦文化的神圣性和严肃性，那么希腊喜剧则以一种轻松戏谑的方式解构了城邦文化中的一切神圣崇高的东西，从而助长了一种彻心透骨的怀疑主义和虚无主义。如果说希腊悲剧表现了人在不可知的“命运”面前的无能为力和惶恐不安，表现了人的悲壮美丽然而却又徒劳无功的挣扎，那么希腊喜剧则意味着人终于意识到了这所谓的“命运”不过是人自身的本质力量的外化，不过是一个貌似庄严的玩笑，从而人就以一种自我解嘲的欢愉心情向过去告别。从悲剧到喜剧的转化反映了时代精神的演变，即从一种崇高典雅的整体主义和本质主义向自由浪漫的个人主义和现象主义的演变，从普遍性的“命运”向个体性的自我意识的演变。这种时代精神的演变揭示了从希腊城邦时代向希腊化时代转化的文化实质。三.艺术1、建筑代表：希腊神庙多利亚柱式爱奥尼亚柱式科林斯式雅典卫城的建筑群是古典时代建筑艺术的典范。以表现均衡、对称与和谐为主，庄重、质朴、宏伟。成为西方建筑的审美重要评判标准。

希腊雅典帕提侬神庙

这是雅典卫城最重要的主体建筑。“帕提侬”原意为“处女宫”，因它祀奉的雅典娜女神是处女，所以又称为“雅典娜处女庙”。它建于公元前447—432年。设计人为伊克谛诺斯和卡里克拉特。整个建筑工程是在大雕刻家菲狄亚斯的指导和监督下完成的，神庙的雕刻都为菲狄亚斯和他的弟子所创作。神庙坐落在卫城的最高处，从雅典各个方向都能看到它那宏伟庄严的形象。它采用典型的长方形的列柱回廊式形制。列柱采用多利亚柱式，东西两面各为8根列柱，两侧各为17根列柱。每根柱高10.43米，由11块鼓形大理石垒成。神庙的柱头、瓦当，整个檐部和雕刻，都施以红蓝为主的浓重色彩，显得格外庄严肃穆，充满灿烂夺目的光彩。

2、雕塑——是希腊艺术的精华主要表现裸体年轻男子和着衣年轻女子。古风时期：男像庄严呆板，女像僵直裹在衣裙中。前6世纪，具有生活气息，展现人体美。《肩背牛犊的青年》是公元前6世纪的作品，雕的是一位体格壮健的青年牧人，肩驮一只可爱的小牛犊，大概是奉献给神灵的，也许是逗着玩的。这是人们在现实生活中能见到的题材。前5世纪，黄金时代，名家名作辈出：米隆《掷铁饼者》静中寓动。

波里克里特作品体态均匀，坚实有力。《赫尔墨斯神像》

普拉希特列斯《科尼多斯的阿弗洛蒂忒》是希腊雕刻艺术史上第一件以全裸体形态来表现女神的惊世骇俗之作。再现女神入浴的瞬间，表现了女性的温柔、妩媚和雍容之美。普拉希特列斯所创造的是人化了的神，有着人的生活和乐趣。

古典时代主要体现对完美和理想形式的追求。代表是腓迪亚斯的镶饰着黄金和象牙的雅典娜神像雕塑。著名雕刻家菲迪亚斯在神庙内建成高大的雅典娜神像。12.8米高的雅典娜神像，她全副武装，头带饰有战车飞鹰的头盔，右手托胜利女神。通体使用金片包裹，面部、手臂和脚趾用象牙装饰，双眼则以宝石镶嵌。为了紧急情况下便于转移运输，神像主体用香木制作。今天，神像原作已经不存在了，但是，许多大理石和青铜的雅典娜塑像却是仿照它制作的。

四、哲学前6世纪初，希腊出现了被称为“智者”的人，他们就是希腊最早的哲学家和科学家。希腊哲学和科学由此诞生。“哲学”（philosophy)一词最早出自古希腊语，其意为“爱智慧”，是关于事物起源及原理的一种知识。希腊早期“智者”们对世界起源、构造、组织及各种天气现象作出解释，试图从人的立场提出论证。而抛开神或超自然的力量，认为除了自然什么都没有。这种以自然界为对象的研究，被后人称为自然哲学。代表者有：1.米利都学派前6世纪，出现在小亚细亚西部沿海的米利都城邦（与近东文明接触早）——是希腊最早的哲学流派。第一个假定整个宇宙是自然形成的，有可能通过理性思考而对其进行解释。认为自然是神奇的、不断变化的——

泥土成就了植物，植物成就了动物，动物还原成泥土。泰勒斯（Thales前636—前546年）——第一个哲学家，曾在埃及、巴比伦经商，了解到那里的几何、天文学等知识。最早提出“世界万物的本源”哲学命题，认为“万物由水组成”。突破了神造世界的思想。他的理论主要是观察和理性思维的结果。这也是古希腊哲学的最重要特征。阿那克西曼德（Anaximander前610—前545年）

认为“万物本原是无限者”即“不生不灭”的无形、无性的原始物质。由其产生有形有性的对立物如干与湿、热与冷等。体现了一切现象的最初的统一。其学生——阿那克西美尼（Anaximenes,?—前526年）认为万物之本原是“气”，一切具体的物质均由气凝聚（形成风、蒸汽、水、土、石）或稀薄（形成火）产生。正由其形成了西方学术界倡导独立思考和创新的风气。三者均认为世界的本原是物质——朴素的唯物主义思想。2.毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯是希腊第一个唯心主义哲学家（同时也是数学家和天文学家），他提出：万物的本原不是物质的实体而是抽象的原则——即”数”，一切都由数组成。在数字化的今天我们不得不折服其思想的伟大。据说：他的这个观点的提出与其的音乐爱好有关。他发现乐音的高度与琴弦的长度有关。由此领悟出数的作用。他和他的门徒还提出了“对立统一”的观点，区分精神与物质，协调与不协调，善与恶的差别。提出宇宙中的一切都是和谐的，对立服从和谐，美德就在于和谐。相信灵魂转世。毕达哥拉斯的观点激化了有关宇宙本质的争论：巴门尼德——认为稳定和恒久是万物的真正本质，而变化和差异只不过是感官上的错觉。赫拉克利特——认为恒久是错觉，而变化才是唯一的真实。指出宇宙万物是永远流动变化的，由此，他说“人不能两次踏进同一条河流之中”，“太阳每天都是新的”。万物皆变，一切皆流。万物运动变化的原因是事物内部对立面的统一与斗争，认为“一切都是通过斗争而产生的”。这些观点使他成为------辩证法哲学的奠基人。

赫拉克利特还认为世界万物存在普遍规律------“逻各斯”（logos），他说“这个‘逻各斯’虽然永恒的存在着，但是人们在听见说到它以前，以及在初次听见人说到它以后，都不能了解它。”即就像人的命运一样难以把握和不可逆转。这种思想在希腊悲剧中表现得很充分。德谟克利特——富商出身，曾游历埃及、巴比伦，耗尽家产，他写了约50种书，涉及哲学、逻辑、天文、数学、生物、医学、艺术、教育等。被称为“希腊人中第一个百科全书式的学者”。提出原子理论而成为杰出的唯物主义哲学家。认为万物的本原是“原子”和“虚空”。原子是不可再分的物质，虚空是其运动的场所，是物质多样性、量变、质变的前提。认为宇宙的基本要素是数量无限、不能毁灭和不可再分的原子。原子因排列方式不同组成万物（包括灵魂）。—唯物主义。认为灵魂也是物质的，是可生可灭的。—无神论。古希腊早期的自然哲学为古典时代希腊哲学的繁荣奠定了基础。前5世纪时，自然科学研究和城邦工商业的发展所带来的民主力量的上升，从而促进了批评辩论风气的形成。这样，希腊哲学研究对象从自然领域转向了社会和人。政治、道德、人性成为哲学家关注的重点。自然哲学为伦理哲学所取代。真正开始了“希腊理性”的时代。

关于“希腊理性”:这里所说的希腊理性不是在人与物的关系中形成，而是人与人的关系中形成，是以人为本思想的产物。这样，一个突出表现就是人对人用语言表达的作用。这时在城邦民主制度下，演说和辩论在政治生活和社会生活中起着重要的作用。可见，希腊理性首先是在政治方面得到表达、建立和形成的。在希腊人那里，社会体验成为实证思考的对象。希腊理性的目的是以实证的、反思的、系统的方式影响人，而不是改造自然。法国学者韦尔南说：希腊发明的“理性”不是普遍意义上的理性，而是“一种以语言为工具、可以用来制约人而不是用来改造自然的理性，一种政治的理性，即亚里士多德所说的人是政治的动物这个意义上的政治的理性。”（让·皮尔·韦尔南《希腊思想的起源》）希腊理性促成了一种“自由思想”的风气的形成。希腊人认为：思考是人的公民特权。这无疑是对人性的最大尊重。正是由此，我们说希腊人的理性是希腊对西方文明的最大贡献之一。希腊理性的形成是与希腊哲人的思想相辅相成的。苏格拉底（前470-前399年）他是第一位给西方哲学的发展以划时代影响的哲人。雅典著名的唯心主义哲学家。石匠出身，参加伯罗奔尼撒战争并立功，后加入雅典政界，后以腐蚀青年和不敬神被判死刑，但宁死不改信念，在狱中服毒死亡。他没有留下任何著作，我们主要通过别的学者的回忆录及柏拉图的对话集。来了解其哲学思想。常因思考陷入“走火入魔”，一生最关心的是人的道德和善。（一）神学目的论苏格拉底认为世上的一切事物都服从一种目的，即“善”，要实现善的原则，必须靠神的力量，宇宙万物是神按照善的原则造出来的。才使世界成为一个和谐的有秩序的统一整体。这不是自然的力量，所以，就无必要去研究自然界，而应该“认识你自己”提高个人素质和完善个人品德。“将欲立人，先求立己。”这样就把哲学研究从自然转向了人。他对哲学的最大贡献是把哲学的研究对象从自然本原转向对人类自身的探讨，从而把哲学的任务理解为认识人类自身。他看到了人类的一个根本特点：人是有思想的动物，人的任何活动都有很强的目的性，并能给自然以巨大的影响。（二）“美德即知识”认为知识是道德的基础，一个人有了知识才能分辩是非，分清善恶，才会有合乎道德的行为。（三）倡导独特的思辨方法认为知识的获得应当通过见解交流与分析。苏格拉底以哲学的思辨成就于世，所谓的“苏格拉底式的辩证法”是对其思辨思想的一种归纳。柏拉图（前427-前347）出身雅典贵族，苏格拉底学生和朋友。建立了一个以客观唯心主义理念为核心，包括宇宙论、知识论、伦理学、国家学说等庞大的唯心主义体系。40岁时在雅典城外树林中创办古希腊第一座学院，宣讲苏格拉底的哲学思想。一生著述宏富，传世的就有36部。（一）理念论：认为在人们感觉到的现象世界的后面存在着一个理念世界，它是现实世界的原型，是抽象的、自有永有的、独立于现实世界而存在的。理念世界是完善的、理想的。物质世界是由理念世界派生出来的，理念是第一性，物质是第二性。根据理念中的桌子制成了现实的桌子。理念是原型，现实世界是它的摹本。这是客观唯心论。认为世界有三种存在方式：理念、形式、感觉。《理想国》是其理念论在政治学上运用的代表作。理想国家有三个阶层：第一阶层——统治者—哲学家担任；第二阶层——军人—从事保卫国家，维护社会秩序；第三阶层——社会生产者—从事物质生产，保障社会需求。

三个阶层，各尽其责，各安其位，国家就能长治久安，繁荣富强。《理想国》反映了古希腊哲学家的政治愿望——哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。（二）知识论认为求知就是对头脑里固有知识的“回忆”。他相信灵魂不死，先有理念后有肉体，理念在进入肉体（投胎）之前就已有了对各种物质的理念，只是投胎时受到肉体的污染而把原来的认识全忘了，通过后天的学习，便可重新回忆起来。这也是一种唯心主义的先验论。柏拉图的唯心论对后世的唯心哲学及基督教神学都影响很大，成为近代形形色色唯心论的渊源。亚里士多德（前384-前322）柏拉图学生，柏拉图学院教师。亚历山大年轻时的家庭教师。影响亚历山大醉心于希腊文化。后自办学院，授课著述。亚里士多德博学多才，留世著作有150多种，几乎涉及所有古代学术领域。是一位百科全书式的学者，集希腊古典学术之大成，除哲学外，在政治学、伦理学、逻辑、修辞、物理、生物、心理、美学等方面都有较大成就。他还是逻辑学的创始人，并最早进行科学的分科研究。对柏拉图哲学思想批判多于继承。他的师道观是：“吾爱吾师，吾更爱真理。”（一）实体论——批判柏拉图的理念论认为概念不能先于个别事物而存在，只能是个别事物的抽象，一般只有依据个别才能存在。为此提出了客观世界是第一性的观点。他把客观存在的个别事物称为第一实体，把个别事物所属的“种”或“属”即一般概念称为第二实体。如张三属于人这个“属”、动物这个“种”，张三则是第一实体，“人”和“动物”是第二实体。两个实体都是独立存在的，但第一实体最真实、最根本。这接近于唯物主义。——有明显的经验主义的倾向。（二）四因说认为任何事物的形成、变化和发展都有四个原因：如建筑房屋，砖瓦为质料因，图样为形式因，建筑师为动力因、居住为目的因。有此四因才能形成房屋。他还把动力因和目的因归于形式，这样变成形式与质料二因，认为任何个体都由形式和质料构成，这是对的。但他认为形式决定质料，这样又陷入了唯心主义。这一论点集中在他写的《形而上学》，形而上学MeTa，希腊文原意是“物理学之后”。“形而上者谓其道，形而下者为之器”（《易.系辞》）前者指凌驾于有形的具体客观之上的抽象道理，后者指有形的具体客体。（三）逻辑学的创始人在希腊自由思辨的时代，亚里士多德确立了论证的规则——演绎法推理和三段论形式的论证法。开创了。亚里士多德反对主观的甚至是神秘的哲学思辨，而主张对客观世界进行冷静的自然科学的分析。他的思想体系成为中世纪基督教和伊斯兰教经院哲学的支柱。在中世纪末在欧洲流行又直接推动了文艺复兴的出现。西方史学自古希腊始。希罗多德（前484-前425）《历史》（《希腊波斯战争史》）被认为是西方最早的一部真正的历史著作，对战争作了详细记载，在西方史学史上开创了以记叙体记载历史的先河。故有“历史之父”之称。本书基于大量调查，不少记述为后来考古证实。五、史学他所创立的以史事为中心的叙事方式成为西方传统史学的正统体裁。但希罗多德的史书缺乏一个完整的体系，主要是由众多传说、故事拼合而成。修昔底德（前460-前400）以希腊将军身份亲历伯罗奔尼撒战争，后写作《伯罗奔尼撒战争史》。写作特点：以翔实资料记述事件，以批判分析的态度对史料加以取舍。在记述历史中，努力探寻历史的发展规律，揭示历史事件之间的因果关系。取除了玄妙和主观，一切从客观事实描述敌对双方。修昔底德写作史书，