必修下册•理解性默写（上）

必修下册•理解性默写（上）必修下册（学生版）

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（《论语》）1.《子路､曾皙､冉有､公西华侍坐》中，孔子最后以反问的语气和比较的方式，充分肯定公西华有着很强的治理才能的两句是“

，

”｡2.在《子路､曾皙､冉有､公西华侍坐》中，冉有的发言，国家由中等国家变为小国，成就也仅仅是“足民”，还特意强调“

，

”，更是主动表达了谦逊的态度｡3.孔子非常善于鼓励学生，在《子路､曾皙､冉有､公西华侍坐》中，当曾点说自己和别人想法不同时，孔子循循善诱：“

，

”。4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对曾晳的疑问，孔子回答自己笑子路的原因是“

，

”。5.与孔子的其他弟子不同，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾晳将自己的社会理想描述成一幅与冠者、童子一起“

，

”，吟咏而归的春游图景。6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子的“

，

”两句话，既是对公西华愿做小相的谦虚的赞许，又是对他的鼓励。7.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路直接坦率地说，凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的，即使这个国家处在“

，

”的危急情况下，他也能使之转危为安。8.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅与冠者、童子一起“

，

”，吟咏归家的郊游图景，含蓄表达出“礼治”的社会理想。9.在《论语·先进》中，面对孔子的询问，公西华认为自己需要多学习，对于诸侯祭祀、朝见天子等事务感兴趣,他只希望：“

，

”10.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子不以师长自居，而用循循善诱的方式，打消弟子们的顾虑，让他们能畅快地各言己志的两句是“

，

”。

谏太宗十思疏（魏征）1.《韩非子》中说"赏不加于无功，罚不加于无罪"，指出要赏罚分明。魏征在《谏太宗十思疏》中也说“

，

”。劝谏唐太宗不要随意赏罚。2.《谏太宗十思疏》中，魏征用河流和树木做比，反面申述国君德行不深厚，是不能让国家长治久安的两句是：“

，

”。3.《谏太宗十思疏》中用“

，

”阐述了“水能载舟，亦能覆舟”的道理，进一步强调国君要慎待百姓。4.期中考试之后，小刚想选一句名言作为座右来铭勉励自己保持初心，他想起魏征在《谏太宗十思疏》里说“

，

”。5.魏征在《谏太宗十思疏》中劝太宗“思危戒满”时说，一方面要“

”，谦逊待人；另一方面要“

”，善于纳谏。6.魏征在《谏太宗十思疏》中劝谏唐太宗要“

，

”，欧阳修从后唐庄宗盛衰转化的史事中得出了“

，

”。7.在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果唐太宗能全面做到“十思”和弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“

，

”，那么治理好国家就是一件很轻松的事情｡8.魏征《谏太宗十思疏》中“

，

”两句，用树木与泉水作喻写出了君主不居安思危、戒奢以俭、修德控欲的后果。9.魏征在《谏太宗十思疏》中善用对比，其中将竭诚待人和轻视他人产生的不同后果进行对比的句子是：“

，

”。10.《谏太宗十思疏》中“

”一句概括了历代君主在忧患中创业的普遍规律，而《伶官传序》中“

”一句揭示了产生这一现象的原因。11.《谏太宗十思疏》中，魏征向太宗提出了“十思”，其中，“

”说察纳善言，“

”说远离小人。

12.《谏太宗十思疏》中，魏征劝谏唐太宗喜爱狩猎时应想到“

”；担心意志松懈就该想到“

”。

《答司马谏议书》（王安石）1.在《答司马谏议书》中，司马光认为王安石拒谏，王安石则以“

，

”做了反驳。2.《答司马谏议书》中，王安石认为，国君决心改变士大夫们养成的种种陋习，“

，

”，才招致众人的强烈反对。3.王安石《答司马谏议书》中，针对司马光关于新法添设新官、侵夺原来官吏职权的批评质疑，王安石认为变法乃是秉承皇帝的命令，“

，

”，名分正当又过程合法，算不得“侵官”。4.王安石在《答司马谏议书》中以盘庚迁都为例自我辩护，他认为盘庚在决定迁都时，“

”，不仅仅是那些士大夫反对；但盘庚不为所动，经过一番揣度后坚决行动，“

”｡5.司马光引用老子的“我无事而民自富”来批评新法“生事”扰民，王安石则在《答司马谏议书》中用“

，

”给予有力回击｡6.宋人曾批评王安石“偏执己见，凡诸君子之论，一切指为流俗”，拒绝他人意见，对此，王安石在《答司马谏议书》中回应说，“

，

”，不算拒谏。

7.《答司马谏议书》中王安石以司马光的指责“

，

”为靶子，逐一反驳，表明了变法的坚定决心。8.《答司马谏议书》中，作者以“

，

”两句为论证的立

足点，同时强调了名实关系的重要性。

9.王安石在《答司马谏议书》中，在逐一反驳“侵官、生事、征利、拒谏”的罪名后，直接表明自己态度的一句是“

，

”。

必修下册（教师版）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（《论语》）1.《子路､曾皙､冉有､公西华侍坐》中，孔子最后以反问的语气和比较的方式，充分肯定公西华有着很强的治理才能的两句是“赤也为之小孰能为之大”｡2.在《子路､曾皙､冉有､公西华侍坐》中，冉有的发言，国家由中等国家变为小国，成就也仅仅是“足民”，还特意强调“如其礼乐，以俟君子”，更是主动表达了谦逊的态度｡3.孔子非常善于鼓励学生，在《子路､曾皙､冉有､公西华侍坐》中，当曾点说自己和别人想法不同时，孔子循循善诱：“何伤乎？亦各言其志也｡”4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对曾晳的疑问，孔子回答自己笑子路的原因是“为国以礼，其言不让”。5.与孔子的其他弟子不同，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾晳将自己的社会理想描述成一幅与冠者、童子一起“浴乎沂，风乎舞雩”，吟咏而归的春游图景。6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子的“赤也为之小，孰能为之大”两句话，既是对公西华愿做小相的谦虚的赞许，又是对他的鼓励。7.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路直接坦率地说，凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的，即使这个国家处在“加之以师旅，因之以饥馑”的危急情况下，他也能使之转危为安。8.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙不言其志，而是描述了一幅与冠者、童子一起“浴乎沂，风乎舞雩”，吟咏归家的郊游图景，含蓄表达出“礼治”的社会理想。9.在《论语·先进》中，面对孔子的询问，公西华认为自己需要多学习，对于诸侯祭祀、朝见天子等事务感兴趣,他只希望：端章甫，

愿为小相焉。10.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子不以师长自居，而用循循善诱的方式，打消弟子们的顾虑，让他们能畅快地各言己志的两句是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”。

谏太宗十思疏（魏征）1.《韩非子》中说"赏不加于无功，罚不加于无罪"，指出要赏罚分明。魏征在《谏太宗十思疏》中也说“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑”。劝谏唐太宗不要随意赏罚。2.《谏太宗十思疏》中，魏征用河流和树木做比，反面申述国君德行不深厚，是不能让国家长治久安的两句是：“源不深而望流之远，根不固而求木之长”。3.《谏太宗十思疏》中用“载舟覆舟，所宜深慎”阐述了“水能载舟，亦能覆舟”的道理，进一步强调国君要慎待百姓。4.期中考试之后，小刚想选一句名言作为座右来铭勉励自己保持初心，他想起魏征在《谏太宗十思疏》里说“有善始者实繁，能克终者盖寡（或“忧懈怠，则思慎始而敬终”）”。5.魏征在《谏太宗十思疏》中劝太宗“思危戒满”时说，一方面要“念高危则思谦冲而自牧”，谦逊待人；另一方面要“惧满溢则思江海下百川”，善于纳谏。6.魏征在《谏太宗十思疏》中劝谏唐太宗要“居安思危，戒奢以俭”，欧阳修从后唐庄宗盛衰转化的史事中得出了“（夫）祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”。7.在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果唐太宗能全面做到“十思”和弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“简能而任之，择善而从之”，那么治理好国家就是一件很轻松的事情｡8.魏征《谏太宗十思疏》中“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也”两句，用树木与泉水作喻写出了君主不居安思危、戒奢以俭、修德控欲的后果。9.魏征在《谏太宗十思疏》中善用对比，其中将竭诚待人和轻视他人产生的不同后果进行对比的句子是：“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。”10.《谏太宗十思疏》中“莫不殷忧而道著”一句概括了历代君主在忧患中创业的普遍规律，而《伶官传序》中“忧劳可以兴国”一句揭示了产生这一现象的原因。11.《谏太宗十思疏》中，魏征向太宗提出了“十思”，其中，“虑壅蔽则思虚心以纳下”说察纳善言，“想谗邪则思正身以黜恶”说远离小人。

12.《谏太宗十思疏》中，魏征劝谏唐太宗喜爱狩猎时应想到“三驱以为度”；担心意志松懈就该想到“慎始而敬终”。

《答司马谏议书》（王安石）1.在《答司马谏议书》中，司马光认为王安石拒谏，王安石则以“辟邪说，难壬人”做了反驳。2.《答司马谏议书》中，王安石认为，国君决心改变士大夫们养成的种种陋习，“而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之”，才招致众人的强烈反对。3.王安石《答司马谏议书》中，针对司马光关于新法添设新官、侵夺原来官吏职权的批评质疑，王安石认为变法乃是秉承皇帝的命令，“议法度而修之于朝廷，以授之于有司”，名分正当又过程合法，算不得“侵官”。4.王安石在《答司马谏议书》中以盘庚迁都为例自我辩护，他认为盘庚在决定迁都时，“胥怨者民也”，不仅仅是那些士大夫反对；但盘庚不为所动，经过一番揣度后坚决行动，“是而不见可悔故也”｡5.司马光引用老子的“我无事而民自富”来批评新法“生事”扰民，王安石则在《答司马谏议书》中用“举先王之政，以兴利除弊”给予有力回击｡6.宋人曾批评王安石“偏执己见，凡诸君子