2026新教材语文 八下22《礼记》二则《大道之行也》教学课件

学习目标1.积累文言词语，疏通文意。2.赏析文章多用对偶增强气势的特点。3.与陶渊明笔下的“桃花源”作比较，理解“大同”社会的内涵。创设情境——导入新课昔者仲尼与于蜡宾(参加国君在年终举行的祭典，“蜡”读zha)，事毕，出游于观(读guàn，宫门外两旁的楼台)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也(意思是鲁国已经丧失了古礼)。言偃(即子游，孔子的学生)在侧，日:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也，与三代之英(夏、商、周三代的英贤)，丘未之逮也(因出生晚，未能赶上)，而有志焉。”你心中的理想社会是什么样的？请用几个关键词描绘你对美好社会的想象。必备知识——创作背景《大道之行也》是《礼记·礼运》中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征。《礼运》大约是战国末期或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。初读课文——自主学习认真阅读课文及课下注释，疏通文意。记录疑难问题，将自主学习没有解决的问题记录下来，用于精读时解决。1.读准字音，从课文中找出自己不懂的字词。2.画出认为重要的句子。3.标记出有疑问的地方，在旁边批注问题。初读课文——读准句读

大道/之行也，天下/为公。选贤/（jǔ）能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货，恶其弃于地也，不必/藏于己；力，恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。再读课文——疏通文意大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，天下是公共的选拔推举品德高尚、才干出众的人修治（使趋于完善）父母以……为亲子女以……为子大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，译文在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。老而无妻老而无夫幼而无父老而无子有残疾而不能做事职分，职守出嫁。这里指适时出嫁厌恶有终老的保障使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。译文（要）使老年人有终老的保障，壮年人有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能），幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要适时出嫁。财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出，但不是一定要为了自己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。出现译文这样一来（奸诈的）计谋被杜绝而不会出现，盗窃、作乱害人（的事）不会发生，于是（家家户户）门从外面合上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。作乱害人用门闩插上古人理想中的太平盛世初读课文——划分层次第一层次：（“大道之行也，天下为公”）总说“大同”社会的理想境界。第二层次：（“选贤与能……不必为己”）阐述“大同”社会的基本特征。第三层次：（“是故谋闭而不兴……是谓大同”）总括全文。描绘了“大同”社会的美好愿景，表达了对“大同”社会的美好期待。精读课文——分析讨论1.“大同”社会的理想境界是什么？天下为公政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人。2.本文所描述的“大同”社会的基本特征？社会成员之间有良好的秩序关系人人都能得到全社会的关爱。人人都能安居乐业。没有私心，货尽其用，人尽其力。3.作者理想中的大同社会是什么样子的美好局面？谋闭而不兴盗窃乱贼而不作外户而不闭是谓大同路不拾遗夜不闭户4.你如何理解文中描绘的“大同”社会？见解一：文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。见解二：文中描绘的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的是“外户而不闭”的和平、安定的社会，这折射出当时社会的真实情形：社会动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

结合文章内容，谈谈“大同”社会与陶渊明的“世外桃源”有何联系？有何不同？联系：都寄托了古人对：社会安宁、各得其所、各司其职的美好社会的向往。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，艺术地再现了“大同”社会的生活风貌。如“黄发垂髫，并怡然自乐”，从这句话中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活很幸福，而这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的表现。大同社会的“谋闭而不兴”“盗窃乱贼而不作”“外户而不闭”与世外桃源的没有战乱、和谐安定相似。研读课文——对比探究

结合文章内容，谈谈“大同”社会与陶渊明的“世外桃源”有何联系？有何不同。不同：《桃花源记》是东晋陶渊明所作，是乱世中文人对理想社会的一次具体文学想象。这里有绝美的环境、和乐的生活、淳朴的民风、还无战乱压迫，无剥削纷扰，人人自得其乐。这样的社会和“大同”社会在性质、路径和结构等维度，还是有根本差异的。

结合文章内容，谈谈“大同”社会与陶渊明的“世外桃源”有何联系？有何不同。性质差异：《大道之行也》是儒家学派的理论构想，具有抽象性和普遍性。《桃花源记》是文学作品的具体描绘，具有形象性和故事性。实现路径：《大道之行也》强调通过“选贤与能”等制度与道德建设实现。《桃花源记》则通过“避秦时乱”的偶然发现，暗示其在现实中难以实现。社会结构：《大道之行也》的“大同”社会是开放性的，强调“天下为公”。《桃花源记》的“世外桃源”是封闭性的，与外界隔绝。

当今社会，你会赋予“大同”哪些新的内涵？用几个词描述你心中大同社会的新特征，并结合文章和现实生活，说说你的想法。提示：儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦；人与人之间互相关爱，全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，人们安居乐业；货尽其用、人尽其力，人们的行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，路不拾遗，夜不闭户。当今社会赋予“大同”的新内涵更加广泛和深入，不仅关注社会内部的公平与正义，还涉及共同富裕、可持续发展、乡村振兴、命运共同体、全球治理、科技创新、环境保护以及文化多样性等多个方面。这些理念都传承和发展了大同社会的思想内涵。构建和谐社会，人人都是参与者，而非旁观者。拓展延伸——古为今用课堂小结——课文主旨本文通过描述儒家理想中的“大同”社会的特征，表达了我国古代劳动人民对理想社会的向往和追求，对美好生活的期待。课堂小结——写作特色1.层次清晰，结构严谨本文先对“大同”社会进行了纲领性说明；接着阐述了“大同”社会的基本特征；最后对照现实，描绘了“大同”社会的美好图景。层次清晰，结构严谨。2.多用对偶，增强气势如“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对；“货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己”，虽不是严格的对偶，但句子结构、表意风格，仍有对偶的特点。这些都增强了文章气势。必记字词——随堂巩固选贤与能（________________________）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（____________________________）“与”同“举”，推举通假字“矜”同“鳏”，老而无妻大道之行也不独子其子古义：_____________________________________________今义：_____________________________________________古义：__________________今义：__________________指儒家推崇的上古时代的政治制度。大路。古今异义指子女。儿子。男有分，女有归货，恶其弃于地也古义：_____________________________________________今义：_____________________________________________古义：__________________今义：__________________出嫁。这里指适时出嫁。返回；归还。财物。货物。盗窃乱贼而不作盗窃乱贼而不作古义：_____________________________________________今义：_____________________________________________古义：__________________今义：__________________作乱、造反。没有秩序；没有条理。伤害。偷东西的人。一词多义独故人不独亲其亲（）矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（）只是老而无子为天下为公（）不必为己（）读wéi，表判断，相当于“是”读wèi，为了故人不独亲其亲，不独子其子_______________________________________________