第八章《礼治秩序》（解析版）-高一语文整本书阅读之《乡土中国》思维导图+全篇概况+知识点详解+习题专练

高中统编版《乡土中国》知识点精讲及习题专练礼治秩序思维导图全篇概况《礼治秩序》本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”：维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这很好理解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。作者在开篇为我们辨析了看似相对、实则相关联的两个概念——“人治”与“法治”，指出二者的根本区别，在于维持秩序时所用的力量，以及所根据的规范的性质之不同。由此来审视乡土社会，我们就会发现：乡土社会不是“法治”社会，也不是“人治”社会，而是“礼治”的社会。本章的主体部分剖析了“礼治”社会的核心——“礼”的本质、形成和特征。首先，作者先用丰富的事例告诉我们“礼”与文明、慈善等无关，它只是社会公认的行为规范，依靠传统来维持。接着，作者解说了“礼”的形成：传统，在乡土社会中尤其重要，遵循传统就可以使生活得到保障，违背传统就可能出毛病，久而久之，传统愈发令人敬畏，而当社会成员都恪守这套传统，不再推究为什么这样做，进而对它产生信仰时，“礼”就形成了。“礼”的特征是主动性。同法律从外限制人，道德以舆论约束人不同，“礼”通过教化进入人们内心，使人养成敬畏的习惯，从而主动地服从于传统。礼治是乡土社会的特色，它的存在及发挥作用的前提，是传统可以有效地应付生活问题。因此，在变迁很快的时代，礼治社会是不会出现的。知识点详解第一段：明确“法治”内涵——人依法而治。第二段：在实际应用时，法治绝不能缺少人的因素。第三段：“人治”社会也需要以规范为依据。第四段：人治和法治，依靠的力量和规范的性质不同。第五段：有些人误认为乡土社会“无需规律”。第六段：乡土社会是个“无法”但“礼治”的社会。第七段：礼治社会并非文质彬彬，礼可能是野蛮和残忍的。第八段：礼是社会公认合式的行为规范，依靠传统来维持。第九段：传统能帮助人们完成社会任务，满足生活需要。第十段：任何社会都有传统，乡土社会里传统的效力更大。第十一段：传统在乡土社会中是生活的保障，因为生活缺少变化，人们“抄袭”前人的生活经验即可。第十二段：以昆明乡下医治新生儿牙病的例子，证明传统的有效性。第十三段：传统会使人产生敬畏之感。第十四段：传统中融入要恪守的信念，就成为按着仪式做的礼。第十五段：礼不靠外在权力推行，而是通过教化使人内心敬畏，从而使人主动服从的。第十六段：礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。第十七段：礼治是人们主动服从社会成规而形成的秩序。第十八段：礼治的前提是传统可以有效地应付生活问题。第十九段：礼治是乡土社会的特色，不能在变迁很快的社会里出现。习题专练1．根据《礼治秩序》，下列对原文论证的分析，不正确的一项是（）A．开篇从“人治”“法治”的普通性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社会是礼治的社会”的议论。B．第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说明“传统”在乡土社会中的重要性。C．第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用孔子的话强化这一观点。D．文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于本能或天意所构成的秩序。2．根据《礼治秩序》原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．所谓“学而时习之”，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验，就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。B．所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。C．所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。D．所谓“克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。3．根据《乡土中国》原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。C．礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。4．下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，正确的一项是（）A．《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。B．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。C．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。D．因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。阅读下面的文字，完成问题。人们通常将“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很准确的。“法治”的意思并不是说法律本身能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，“法治”其实是“人依法而治”。所谓“人治”和“法治”之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。这种不同并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无须规律”。我们可以说它是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。这里所说的“礼”是社会公认合式的行为规范。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家这种政治的权力来推行的。礼是从教化中养成的个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通的所谓“道德”。法律是从外限制人的，不守法所得到的惩罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逸得脱还会因此而骄做、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，则是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。双目所视，十指所触的，即使在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性地服膺于传统的习惯。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实“自动”的说法是不确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，而由本能或天意所构成的秩序。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力无法被保证。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。“法治”和“礼治”发生在两种不同的社会情态中。这里所谓“礼治”也许就是普通所谓的“人治”，只是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）5．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．“法治”其实是“人依法而治”，法治与人治这两者都需要特定的权力来推行并加以维系。B．乡土社会维持秩序的是礼，而非法，亦非人。礼是传统，可以有效地应对生活中的问题。C．作为一种行为规范，礼和法律无异，二者的区别在于法律具有强制性，而礼则发自本能。D．法治和礼治产生在不同的社会情态中，但它们都不适用于靠个人好恶维持秩序的社会6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．维持社会秩序终究要靠人来执行，所以无论是礼治还是法治，根本上说都是人治。B．乡土社会实行礼治是基于传统力量，因而变迁急剧的社会或时代难以实现礼治。C．孔子一再用“克”“约”二字来形容礼的养成，说明人性是需要后天的教化的。D．乡土社会若靠教化以使人敬畏和服膺于礼就能维持秩序，那么法律就无须存在。7．根据对原文的理解，下列选文中不含有“礼治”内容的一项是（）A．谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！（《孔雀东南飞》）B．壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。（《赤壁赋》）C．项王、项伯东向坐；亚父南向坐－亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。（《鸿门宴》）D．太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。（《荆轲刺秦王》）非连续性文本阅读材料一：乡土社会可以说是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，这和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量不同。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法——传统。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。（节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）材料二：所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。第一是现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大。第二是新的司法制度推行下乡，让那些不容于乡土伦理的人物找到了一种新的保障，凭借一点法律知识的败类，在乡间为非作恶起来，法律还要去保护他。我也承认这是很可能发生的事实。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。（节选自费孝通《乡土中国·无讼》，有删改）材料三：礼治社会是乡土社会的特色，法治则适合于变迁很快的社会和时代。社会情态改变了，秩序类型也必然要发生变化。在“礼治秩序”这一面，维系社会秩序的规范是礼，维持礼的力量则是传统和习惯；礼对于人的约束是内在的，即人通过教化而主动地服膺于礼；这种秩序注重修身和克己，依靠调解来解决纠纷；打官司被视为丑事，讼师更为众人所不齿；与这种秩序相配合的是一个缺少变化的社会，或者，用更加确定的说法，一个前现代的社会或传统社会。而在“法治”这一面，基本的规范是法律；法律靠了国家力量来实施，从外部对人加以约束；法律着眼于个人权利的保护，因此鼓励人们主张各自的权利，亦不以涉讼为耻，相反，专门的法律家，如律师，在这样的社会中占有重要位置；自然，与法治相配合的社会是一个变迁很快的社会，即我们所谓现代社会。现代的司法制度已经引进并且推行下乡，乡土社会中人的组织、行为和观念却没有发生相应的变化。结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。要解决这样的问题，除了把现代法律和法庭推行下乡之外，还应当在“社会结构和思想观念”上有一番改革。因为，归根到底，只有破坏了原有的乡土社会的传统，才可能使中国走上现代化的道路。（节选自梁治平著《法律史的视界。从“礼治”到“法治”？》，有删减）8．结合材料内容，下列各项不能直接表现材料三划线内容的一项是（）A．在乡村里，所谓调解，其实是一种教育过程。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。B．中国传统社会趋于静止，比较缺乏变化；且只见“社会”不见“国家”，相应地，只有“礼俗”没有“法律”。C．明清时期，土地交易和土地的流转极为频繁，社会秩序单靠传统、习惯和礼俗尚不足以维系。D．地方官经常不得不倚重民间调解机制，并且把听讼变成教化，将技术问题转变为道德问题。9．下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项是（）A．乡土社会可以说是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会，和“法治”一样都是依靠权力机构推行的。B．在乡土社会中，个人服膺于传统规则，注重修身，注重克己。每个人都自动守规矩，不必有外在的监督。C．礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。D．礼制社会中刑罚的用意是以儆效尤，并不是在分辨是非，而是在厘定权利，同时保护个人的权利和社会的安全。10．下列对材料相关内容的推断，不正确的一项是（）A．乡土社会负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。而现代社会的法官不负责教化人，并不考虑道德问题和伦理观念。B．现代都市社会讲个人权利且受国家保护，所以法律的效用只在于厘定权利，不在分辨是非。C．法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。D．虽然现代社会变迁很快，更讲个人权利，需要法律保护个人权利和社会安全，但是礼治依然可以作为法治的辅助和补充。11．请结合材料，分析乡土社会不需要“法律”和“诉讼”而现代都市社会却重视“法律”和“诉讼”的原因。现代文阅读Ⅰ材料一：乡土社会可以说是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，这和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量不同。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法——传统。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。（节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）材料二：所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。第一是现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大。第二是新的司法制度推行下乡，让那些不容于乡土伦理的人物找到了一种新的保障，凭借一点法律知识的败类，在乡间为非作恶起来，法律还要去保护他。我也承认这是很可能发生的事实。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。（节选自费孝通《乡土中国·无讼》，有删改）材料三：礼治社会是乡土社会的特色，法治则适合于变迁很快的社会和时代。社会情态改变了，秩序类型也必然要发生变化。在“礼治秩序”这一面，维系社会秩序的规范是礼，维持礼的力量则是传统和习惯；礼对于人的约束是内在的，即人通过教化而主动地服膺于礼；这种秩序注重修身和克己，依靠调解来解决纠纷；打官司被视为丑事，讼师更为众人所不齿；与这种秩序相配合的是一个缺少变化的社会，或者，用更加确定的说法，一个前现代的社会或传统社会。而在“法治”这一面，基本的规范是法律；法律靠了国家力量来实施，从外部对人加以约束；法律着眼于个人权利的保护，因此鼓励人们主张各自的权利，亦不以涉讼为耻，相反，专门的法律家，如律师，在这样的社会中占有重要位置；自然，与法治相配合的社会是一个变迁很快的社会，即我们所谓现代社会。现代的司法制度已经引进并且推行下乡，乡土社会中人的组织、行为和观念却没有发生相应的变化。结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。要解决这样的问题，除了把现代法律和法庭推行下乡之外，还应当在“社会结构和思想观念”上有一番改革。因为，归根到底，只有破坏了原有的乡土社会的传统，才可能使中国走上现代化的道路。（节选自梁治平著《法律史的视界。从“礼治”到“法治”？》，有删减）12．下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项是（）A．乡土社会可以说是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会，和“法治”一样都是依靠权力机构推行的。B．在乡土社会中，个人服膺于传统规则，注重修身，注重克己。每个人都自动守规矩，不必有外在的监督。C．礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。D．礼制社会中刑罚的用意是以儆效尤，并不是在分辨是非，而是在厘定权利，同时保护个人的权利和社会的安全。13．下列对材料相关内容的推断，不正确的一项是（）A．乡土社会负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。而现代社会的法官不负责教化人，并不考虑道德问题和伦理观念。B．现代都市社会讲个人权利且受国家保护，所以法律的效用只在于厘定权利，不在分辨是非。C．法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。D．虽然现代社会变迁很快，更讲个人权利，需要法律保护个人权利和社会安全，但是礼治依然可以作为法治的辅助和补充。14．结合材料内容，下列各项不能直接表现材料三划线内容的一项是（）A．在乡村里，所谓调解，其实是一种教育过程。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。B．中国传统社会趋于静止，比较缺乏变化；且只见“社会”不见“国家”，相应地，只有“礼俗”没有“法律”。C．明清时期，土地交易和土地的流转极为频繁，社会秩序单靠传统、习惯和礼俗尚不足以维系。D．地方官经常不得不倚重民间调解机制，并且把听讼变成教化，将技术问题转变为道德问题。15．结合材料，概括现代司法制度在乡土社会不能彻底推行的原因。请结合材料，分析乡土社会不需要“法律”和“诉讼”而现代都市社会却重视“法律”和“诉讼”的原因。阅读下面的文字，完成问题。材料一：礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）材料二：客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。（摘编自张路《乡土中国“礼治秩序”浅析》）17．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。B．礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。C．一直以来，在乡土社会中，因为传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。D．只要我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就一定不会严重滞后。18．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A．只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。B．材料二认为“礼”中有诸如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等优秀合理成分，这与材料一中的礼可能是很残酷的观点矛盾。C．礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。D．鲁迅先生的小说《狂人日记》用“吃人”形象地表现出乡土社会的礼治秩序对人的压抑与扭曲。19．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A．在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。B．封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。C．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。D．过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。20．材料一和材料二中使用了哪些论证方法？请简要说明。21．在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情；现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”。对此你怎么看？请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。32．阅读下面文字，完成各题。礼治秩序①乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。②可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。③礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。④礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富于好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：⑤颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”⑥这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。⑦礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。⑧法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。（选自《乡土中国•礼治秩序》有删改）（1）《乡土中国》是一部研究中国乡村社会特点的学术著作，作者，中国社会学和人类学的奠基人之一。（2）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．乡土社会的“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。B．礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的，不需要外在的权力机构来维持。C．礼治、法治、人治是三种不同的社会治理状态。D．道德和礼是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。（3）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．选文中作者使用了对比论证的方法，把礼治与法治、人治、道德进行比较，揭示了礼治的内涵。B．老子认为社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这和孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”的观点一致。C．作者引用“颜渊问仁”的例子旨在证明：礼并不是从外限制人的，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。D．部落是在现代国家没有形成之前的政治权力之一，在部落里，礼却不需要这种有形的权力机构来维持。（4）文中第③段说：“维持礼这种规范的是传统。”中国有许多优良传统，请从中举出3种，并阐明其对维护现实社会良好秩序所起的作用。答案解析部分1．【答案】C【解析】【分析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

C．“并引用孔子的话强化这一观点”理解有误。作者引用孔子的话旨在论证“孔子很重视服礼的主动性”。故答案为：C【点评】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的观点和论证的方法。2．【答案】C【解析】【分析】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。

C．“只要……就可以……”理解有误，原文为“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，人对礼的服膺需要经过教化的过程。故答案为：C【点评】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。3．【答案】C【解析】【分析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

C．“礼因为缺乏变化，只能……”分析错误，原文说“因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”。故答案为：C【点评】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。4．【答案】C【解析】【分析】本题考查名著阅读，并对文中有关内容的理解与分析能力。A.“可以说一个没有法律的社会”“没有法律并不影响这社会的秩序”错误。文中正确的表述是“可以说是一个‘无法’的社会”“但是‘无法’并不影响这社会的秩序”B.“通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个‘无法’的社会，也是礼治的社会”错误。选项模糊概念，作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。原文第一段为：乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，那么“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。D.“礼在现代社会没有效力”错误。原文说“礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”，并没有说礼在现代社会没有效力。故答案为：C【点评】此题考查学生筛选整合文本信息、把握文本观点的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理清全文脉络，把握作品主旨。然后紧扣题目的要求有逐项进行分析、判断。【答案】5．C6．A7．B【解析】【点评】（1）本题考查理解文意和筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。（2）本题考查学生分析文章结构，分析论点、论据和论证方法，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

（3）本题考查学生理解文章内容的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，理解“礼治”的内容，然后浏览选项，判断正误。5．C．“礼则发自本能”说法错误，原文第四段表述为“可见礼治并不是离开社会，而由本能或天意所构成的秩序”。故答案为：C。6．A．“根本上说都是人治”说法错误。礼治、法治虽然依赖于人，但并不等同于人治。从文中第一段“所谓‘人治’和‘法治’之别，不在‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”这一内容可以推断。故答案为：A。7．A．“处分适兄意，那得自任专”含有三从四德之礼。B．交代苏子与客泛舟游玩一事，无“礼治”内容。C．选项中的座位方向含有宾主宴饮之礼。D．“皆白衣冠以送之”“既祖，取道”有饯行送别之礼。故答案为：B。【答案】8．C9．C10．B11．①乡土社会是一个相对稳定的礼治社会，“无法”并不影响社会秩序。法治更适合于变迁很快的现代都市社会。②乡土社会中，传统（可以遵守的成法）的效力更大，重要性比现代社会更甚。③乡土社会的秩序主要靠礼法教化维护，而维持礼俗的力量在内心的良心。都市社会是一个讲究个人权利的社会，需要法律和诉讼从外部对人加以约束。【解析】【点评】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

（2）本题考查把握文章内容要点和筛选信息的能力。通读文章，注意细节。学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。

（3）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。

（4）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.体现了“人通过教化而主动地服膺于礼”；

B.体现了“与这种秩序相配合的是一个缺少变化的社会”“维系社会秩序的规范是礼”；

C.“单靠传统、习惯和礼俗尚不足以维系”与划线句内容“维持礼的力量则是传统和习惯”“与这种秩序相配合的是一个缺少变化的社会”矛盾。

D.体现了“人通过教化而主动地服膺于礼”“依靠调解来解决纠纷”。

故答案为：C。9．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“和‘法治’一样都是依靠权力机构推行的”错，不符合文意，由材料一中“礼和法不相同的地方是维持规范的力量不同。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统”可知法律靠国家的权力来推行，礼则是依靠传统来维持。B.“每个人都自动守规矩，不必有外在的监督”错，以偏概全，由材料二原文“理想的礼治是每个人都自动的守规矩，不必有外在的监督”可知，指的是“理想的礼治”这一特定环境。

D.“礼制社会中”张冠李戴，由材料二原文“刑罚的用意已经不复‘以儆效尤’，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利”可知，指的是法治社会中法律的作用。

故答案为：C。10．本题考查学生根据文本内容进行推断的能力。B.“所以法律的效用只在于厘定权利，不在分辨是非”错误，材料二原文为“尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利”强调“民法”，选项以偏概全，过于绝对，并非所有法律效用都是如此。

故答案为：B。11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

根据材料一“乡土社会可以说是个‘无法’的社会……因为乡土社会是‘礼治’社会”可知，乡土社会是一个相对稳定的礼治社会，“无法”并不影响社会秩序。根据材料三“礼治社会是乡土社会的特色，法治则适合于变迁很快的社会和时代”可知，法治更适合于现代都市社会。

根据材料一“衣食住行种种最基本的事务……那是因为在乡土社会里传统的效力更大”可知，乡土社会中，传统（可以遵守的成法）的效力更大，重要性比现代社会更甚。

根据材料二“维持礼俗的力量不在身外的权力……不必有外在的监督”可知，乡土社会的秩序主要靠礼法教化维护，而维持礼俗的力量在内心的良心。根据材料二“现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律”可知，都市社会是一个讲究个人权利的社会，需要法律和诉讼从外部对人加以约束。

故答案为：①乡土社会是一个相对稳定的礼治社会，“无法”并不影响社会秩序。法治更适合于变迁很快的现代都市社会。②乡土社会中，传统（可以遵守的成法）的效力更大，重要性比现代社会更甚。③乡土社会的秩序主要靠礼法教化维护，而维持礼俗的力量在内心的良心。都市社会是一个讲究个人权利的社会，需要法律和诉讼从外部对人加以约束。【答案】12．C13．B14．C15．①现行法律与旧有的伦理观念相矛盾（或“现行法里的原则和旧有的伦理观念相差很大”，或“乡土社会中人的组织、行为和观念没有随着现代司法制度推行下乡，而发生相应的变化”。）②现代司法破坏了礼治秩序，却未能建立起法治秩序（或“新的司法制度推行下乡，让那些不容与乡土伦理的人物找到了一种新的保障，为非作恶起来”，或“破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序”。）16．①乡土社会是一个相对稳定的礼治社会，“无法”并不影响社会秩序。法治更适合于变迁很快的现代都市社会。②乡土社会中，传统（可以遵守的成法）的效力更大，重要性比现代社会更甚。③乡土社会的秩序主要靠礼法教化维护，而维持礼俗的力量在内心的良心。都市社会是一个讲究个人权利的社会，需要法律和诉讼从外部对人加以约束。【解析】【点评】（1）本题考查对文本信息的筛选与整合能力。这类题选项往往是对原文的内容进行一定的改动(或删或添或调或漏或拼)，注意将选项转述内容与原文内容逐一相对。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。同时还要注意选项肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。注意叙述角度和表达方式的转换。分辨可能与必然、必然与或然、未然与已然、全称与特称。

（2）本题考查对文本信息的推断能力，四个选项所涉及的内容或观点，并非直接出自文本，而是命题人依据文本所做的“推断”性表述，大多以前提与结论的方式组合，构成一个简单复句，形成假设关系、条件关系、因果关系、顺承关系。需要透彻地理解了文本的内涵，真正理解了作者的观点态度，才能正确地作出正误判断。注意推断不夸大不缩小，不无中生有。

（3）本题考查分析文章论点和论据的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，把握材料的观点；注意辨析四个选项，判断选项论据是不是都能够证明题干所说的论点，也可以辨别哪一个论据与众不同，即可排除确定答案。

（4）本题考查归纳概括文本内容要点的能力，解答此类题目，要精读深析，确定检索区间，然后分类整合，即按照一定标准对信息进行提取、压缩、合并或者删减、替换，保证信息的全面、准确、简练。概括时，要提取精要，独立归纳。有的文章，虽然有概括力强的语句，但与试题要求归纳的角度不一致，这时，就要根据题目的要求，确定范围，提取精要，用自己的语言归纳概括。归纳概括时要注意，尽可能用原文中的词语作归纳。要注意防止要点遗漏。12．本题需逐一排除错误选项。A项“……‘礼治’社会，和‘法治’一样都是依靠权力机构推行的”理解错误，与文意不符，材料一说的是“礼和法不相同的地方是维持规范的力量不同。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统”可知法律靠国家的权力来推行，而礼则是依靠传统来维持。

B项“每个人都自动守规矩，不必有外在的监督”理解错误，以偏概全，材料二说的是“理想的礼治是每个人都自动的守规矩，不必有外在的监督”可知，指的是“理想的礼治”这一特定环境。D项“礼制社会中刑罚的用意是以儆效尤……”分析错误，张冠李戴，材料二原文说的是“刑罚的用意已经不复‘以儆效尤’，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利”可知，这里指的是法治社会中法律的作用，而不是“礼制社会中”。13．B项“所以法律的效用只在于厘定权利，不在分辨是非”推断错误，材料二原文说的是“尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利”强调限定于“民法范围里”，选项以偏概全，过于绝对，并非所有法律效用都是如此。14．本题首先搞清题干所说“材料三划线内容”的核心观点是“维持礼的力量则是传统和习惯”“与这种秩序相配合的是一个缺少变化的社会”，再逐一比较四个选项，选出不能直接表现的一项。

A项“表示教化不够”体现了“人通过教化而主动地服膺于礼”；

B项“只有‘礼俗’没有‘法律’”，体现了题干观点“与这种秩序相配合的是一个缺少变化的社会”“维系社会秩序的规范是礼”；

C项“习惯和礼俗尚不足以维系”，这与划线句内容“维持礼的力量则是传统和习惯”“与这种秩序相配合的是一个缺少变化的社会”观点相矛盾。

D项“地方官经常不得不倚重民间调解机制”体现了“人通过教化而主动地服膺于礼”“依靠调解来解决纠纷”划线句的观点。

故答案为：C。15．本题要求概括“现代司法制度在乡土社会不能彻底推行的原因”，需回归文本，锁定阅读区间，筛选相关信息，分条整合作答。

①材料二第3段“中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行”“第一是现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大”“乡土社会中人的组织、行为和观念却没有发生相应的变化”，由这几句可概括第一点原因。

②材料二第3段“第二是新的司法制度推行下乡，让那些不容于乡土伦理的人物找到了一种新的保障，凭借一点法律知识的败类，在乡间为非作恶起来，法律还要去保护他。我也承认这是很可能发生的事实。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序”，由此可概括第二点原因。16．本题要求分析相关原因，需回归文本，依次筛选“乡土社会不需要法律和诉讼”“现代都市社会却重视法律和诉讼”的原因。

①材料一“乡土社会可以说是个‘无法’的社会，但是‘无法’并不影响社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’社会”可知，乡土社会——相对稳定。

②材料三“礼治社会是乡土社会的特色，法治则适合于变迁很快的社会和时代”，——法治更适合于现代都市。

③材料一“衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法——传统。……因为在乡土社会里传统的效力更大”——乡土社会中，传统效力更大。

④材料二“维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督”——乡土社会秩序主要靠礼法教化维护，而维持礼俗的力量在内心的良心。

⑤材料二“现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律”——都市社会是一个讲究个人权利的社会，需要法律和诉讼从外部对人加以约束。

据以上分析，整理作答即可。【答案】17．C18．B19．D20．①举例论证。以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。②对比论证。将“礼”与“法”进行比较，指出“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服磨；人服礼是主动的”，而“法”是“从外限制人的”。③引用论证。材料二引用梁漱溟先生在《中国文化要义》中的说法来说明礼治对于维系社会秩序的正面作用。21．①在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆，这种传统可以有效地应付嫁娶之后家庭生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。②礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。现代社会出现“天价彩礼”，传统无法有效应对我们的现代生活，“天价彩礼”变成了“负担”，是一种“畸形”的社会现象。③《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治。因此我们支持《民法典》的规定，要对“天价彩礼”现象说不，倡导现代婚礼的新风尚。【解析】【点评】（1）本题考查筛选、理解文章信息的能力。信息筛选题的答题步骤是：①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；②把握题干，确定答题区间；③将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。

（2）本题考查对文章有关内容的概括和分析能力。其做法是，全面准确地把握文章的内容，并对文章中所述的事件或所述道理进行综合性分析、判断，进而推理概括。

（3）此题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的观点和论证的方法。

（4）本题考查学生对论证方法的判断与分析理解的能力。解答本题，首先要了解论证方法有哪些，常见的论证方法主要有举例论证、对比论证、比喻论证、道理论证、类比论证等。然后结合文章内容判断运用的论证方法，举出并举文章内容分析佐证。

（5）本题考查概括文本内容要点、筛选信息、个性化阅读的能力。解答本题，应当明确题干的具体要求，找到材料中相关文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要内容的方法有：方法一：语句摘录法。通过摘录文中的中心句，概括文段的主要内容。方法二：要点归纳法。把揭示文段中心内容的词语或者句子找出来，归纳组织成句子即可。方法三：层意合并法。先将文段分层归纳出层意。然后在层意的基础上提炼概括。17．A.曲解文意。“礼的内容是很残酷的”错误。材料一“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的”。B.“礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。材料一“道德是社会舆论所维持的”。

D.说法过于绝对。材料二“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉”，这是我国近代科学发展严重滞后的原因之一。没有这个原因，并不一定没有这个结果。

故答案为：C。18．B.“这与材料一中的礼可能是残酷的观点矛盾”中“矛盾”表述错误。从材料一第一段礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题”可知，“礼可能是残酷的”与“礼中包含合理成分”并不排斥，这两个说法是从两个角度说明同

一个观点--礼的内容是复杂的，所以这两种观点不矛盾。

故答案为：B。19．D.“过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让”属于“法”。不属于“礼”，不能用来支撑材料一观点。故答案为：D。20．本题考查学生对论证方法的判断与分析理解的能力。本文第一自然段中“比如在缅甸有些地方，