差序格局-高中语文整本书阅读《乡土中国》微解

差序格局【内容概述】在很多人看来，乡下佬最大的毛病是“私”，比如说“各扫自己门前雪，莫管他人屋上霜”；爱占小便宜，不爱管闲事，以及现在频频被人指摘的腐败问题，都可以归结到“私”。这些所谓的“私”的问题其实就是一个群、己的界限怎样去划分的问题？我们传统的划法，自然和现代西方的划分方法不同。如果把西方社会比作是一捆柴，那么每个家庭就是一根一根的柴，虽然大家捆在一起，但是每一根还是能够分得很清楚。在西方人眼中，家庭的概念很明确，就是指他和他的妻子，以及未成年的孩子。但是我们在中国传统的语境当中，“家”这个字可以说是最能收放自如的，“家里的”可以只自己太太一个人，“家门”可以指叔伯子侄一大批人，“自家人”可以包罗任何要拉入自己圈子的人，家的范围是因时因地可伸缩的。我们可以把中国传统的社会格局，比作是由一块块儿丢入水面上的石头所形成的波纹来组成的，亲属关系就和这种同心圆波纹的性质差不多。每个圆的中心都是我们自己，然后散播出一张关系网，势力大的个人圈子就大，别人也会向你靠拢，你的亲戚朋就多。可如果你穷困潦倒，你的亲戚巴不得和你脱开干系，你形成的圈子就会很小。正是因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变化，所以中国人对世态炎凉特才别有感触。西洋社会不太有人情冷热的问题，即便是抚养孩子、赡养父母这样的人情事，他们也都当作是权力义务问题。中国传统十分讲伦理，这个“伦”字就是差别、次序的意思。人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。比如说君臣、父子、长幼、夫妇、男女等，都是有一个等级次序先后。在这种富有伸缩性的网络中，随时随地都有一个“己”作为中心，这个“己”是自我主义，也就是一切价值都是以“己”作为中心的主义。这个“已”也不是咬住自己的价值不放，而是有一定的相对性和伸缩性，孔子主张道德的范围依需要而扩大或缩小。如果只着眼自己，就成了死心眼儿的杨朱，如果一放而不可收，便就成了天下大同的墨子或耶稣。古之欲明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，修身而后齐家，齐家而后治国，国治而后天下平。这种就是差序格局的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性。在差序格局里，公和私都是相对而言的，站在任何一圈里破坏外面，向内看都可以说是公的。为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国。在这样的模式下，你说他是“私”的，他不会承认，因为当他牺牲族时，他可以说为了家，家在她看来就是公的。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个人一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因此，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。【思维导图】【教法指导】《差序格局》批读法示例1.赏析型的批注⑴亲属关系在《差序格局》中是这样阐释的：我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广亵的意思而且。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。作者用蜘蛛网作比喻，凸显了中国社会中亲属关系的什么特点？请你把答案写在上面。⑵要点：蛛网：发散型网络，节点多，较为庞大，错综复杂；“蜘蛛网”形象表现“差序格局”的网络格局，以每一个“己”为中心构成一张社会关系的网。论证技巧——比喻论证。⑶小结：我们的回答批注出来也就是完成一个旁批的工作。上面的批注属于赏析型的批注。2.关注信号句、信号词批注⑴问题：这段话中，还有别的比喻吗？这个喻体指向的仅仅是亲属关系吗？要点：同心圆波纹。这个比喻指向的不仅仅是亲属关系,除了亲属关系，还有地缘关系。⑵“在我们的乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此”。这句话里的信号词是什么？如何理解这句话？要点：这句话里的信号词是“不但，也”。我们“社会”的社字，最早是“宗社”，即血缘宗族形成的团体，属于同一个祖宗。“祖”“宗”都是里面的“示”，都有祭祀的意思，“宗”是盖了一个房子，“祖”是竖了一根木柱，都代表祖先祭祀。在乡土中国，祖祖辈辈世世代代在一片土地上耕耘生息，就有了“里社”的概念，同一个“里”的人，都是发小，形成一种共同体的关系，祭拜的是同一个土地神，“社”本来就有土地神的意思。所以无论是亲属关系，还是地缘关系，都属于中国社会结构的组成部分。“同心圆波纹”正好能概括中国社会结构的基本特性。⑶小结：这种批注属于关注信号句、信号词批注法。如用“～～～”来画底线，标示作品重要观点和精妙之处，用○来标示句子中间的核心词，用“？？？”来标示对作品的质疑或者不同意见。用“//”来标示作品层次划分，用“！”来表明自己的肯定和赞叹等。3.自拟释义批注⑴根据下面两段话，概括“差序格局”的含义。【文段1】我们的社会结构和西洋格局是不同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是她社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。【文段2】以‘己’为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去//愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。⑵参考：“差序格局”是指以“己”为中心向外推出的一圈圈的人际关系网络。这一围绕着家庭的血缘关系、地缘关系等不断外推、越来越大的网络，涵盖了衣食住行、婚丧嫁娶、礼尚往来等乡土中国的日常生活，强调血缘、地缘之关键纽带和公私、群己关系的相对性，体现出强关系、超稳定的特征。⑶小结：这种批注属于自拟释义批注。4.图像图表方式批注法⑴如果让你绘制这个网络，你怎么绘制呢？⑵展示学生绘制的图像示例。⑶小结：可见批注除了汉字和符号而外，还可以采用图像的方式，直观简明。5.编号式批注法⑴想一想，为什么费老要用两段类似的话来诠释差序格局？这两段话有没有差别？⑵特性：①己为中心，推己及人；②愈推愈远，愈推愈薄；③时空不同，圈子不同。⑶这种批注属于编号式批注法。6.质疑型批注⑴水波纹这一喻体有什么巧妙之处？如果换成“同心圆”有什么不好？示例：费孝通构想的“差序格局”是一个“能放能收、能伸能缩”的“动态”格局，并非是静止不变的，“差序格局”具有这种伸缩能力，以己为中心，像石子投入水中，如水的波纹一般。“水波纹”形象给人们留下了自由发挥、想象的空间，这一形象化构想也赋予了“差序格局”以动感和美感。正因为这种关系收缩性很强，所以才会出现红楼梦大观园的家大业大，凡是沾亲带故的，都包容得下，而一旦风雨飘摇，便树倒猢狲散，缩成一小团了。《增广贤文》里说“富在深山有远亲，穷在闹市无人问”，这种世态炎凉，正体现了社会圈子会因为中心势力的变化而变化的特点。⑵运用刚才的方法自己批注下面这句话。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻，“自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。”示例：费孝通力求以最质朴的语言赋予“差序格局”最生动的内涵。在中国传统文化中，“水”、“星”、“天空”都是极富有拟喻意义的形象。刘勰《文心雕龙比兴》中说，“比类虽繁，以切直为贵”。北辰（北极星）和北斗星在天空中是这样的呈现。⑶小结：这种批注可以叫做质疑型批注。⑷费孝通既然有意对“差序格局”作了如上解读，相对应的诠释也应该意味着自有偏重。比如批注1：“水波纹”形象侧重社会结构中的平面亲疏人际关系，也由此推出了“人伦”的释义：“伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人力所发生的一轮轮波纹的差序”。比如古代儒家的“五伦”，夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友，三伦全部在家庭以内，都是从自己推延出去的，而君臣、朋友属于社会范畴，而我们可以看到，与“他人”的关系并没有在重要关系中，根据跟自己关系的远近来区别对待人际关系。人情重、关系近，那么对其责任和义务就要多一点，道德评价就要松一点。比如批注2：“北斗星”作为夜空中最亮的星，其他星“众星拱星”地环绕和衬托着它们，这一譬喻侧重立体社会等级结构，是水波纹这种亲疏关系所隐含的等级意味及其秩序体现，儒家伦理也就相应成为个体相互间的角色规范来形塑社会秩序的基本准则。《左传》中说“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”都讲的是角色规范、社会秩序。比如批注3：“差序格局”穿越历史时空的普适性魅力在于它对社会结构的横、纵两个维度的同时把握：“差”和“序”。这不仅仅是乡土中国的特征，可以说是传统中国的国家体系和行政管理体系的特征。儒家讲究爱有差等，“亲亲有术，尊贤有等”，认为爱人要有亲疏厚薄的区别。到后来，这种等级有序就可能演变为上下服从的侍从文化、效忠文化、门生文化，滋生出官僚主义、裙带关系、长官意志。04学生展示，互相点评1.请根据刚才学习的批注方法，对文中重要句子及核心概念进行批注。2.批注并展示，互相点评欣赏。原文：于是象格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。批注：“格兰亨姆的公律”是指在生活中，不少人总是把新的钱币留起来，先花破旧的钱币，从而造成新币的流通不如旧币频繁，新币就像是被旧币赶出了流通市场。原文：我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。批注：团体格局是指由各种各样由若干人组成的关系平等界限分明互相合作的团体构成的社会形态。原文：凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。批注：郭德纲相声里的话：“穷人在十字街头耍十把钢钩，钩不着至亲骨肉；富人在深山老林弄刀枪棍棒，打不散无义亲朋。”中国人所谓世态炎凉，尽在于此。原文：在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个己作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。批注：自我主义和个人主义有何差别？感觉日常生活中从乡土中成长起来的很多人都是自我主义的，比如不系链子遛狗的人，比如在小区消防通道停车的人。在“富于伸缩性的网络”中似乎没有，能够不以自我为中心的通常是公民教育之下的人们。自我主义的成立需要公私关系不分明，且不会受到来自社会的指责（社会也适应此种格局），就可能一直持续。原文：在西洋社会里，国家这一团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。批注：这句话是说西洋社会里没有其他的群体，最重要的群体就是国家，也就是说西方其实是倾向于个人主义的社会结构。比如消防员是一份职业而不是属于军队，可以根据专业情况决定去或者不去；比如家庭只指父母及子女……而子女到了成年也必须离开家去独立生活……为什么？西方社会并不依赖土地，成立国家的方式也与我们不同……原文：我说西洋社会组织象捆柴就是想指明:他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。……批注：西方团体格局与中国差序格局之下的道德观念的对比。1.根据《差序格局》内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）A．“差序格局”中固定的时间地点个人圈子一定不相同。B．“差序格局”中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。C．“差序格局”中公共利益和个人利益没有严格的界限。D．“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。【答案】A【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

A.“一定不相同”错，原文中“每个人在某一时间某一地点动用的圈子不一定相同”，“不一定”是可能，不是否定。故A项错误。

题干要求选出“不正确的一项”。

故选A。2.费孝通先生在《乡土中国》中提出的“差序格局”，是发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。

下面关于“差序格局”表述不正确的一项是（

）A．在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。B．熟人社会的关系模式至少在我们和父辈的生活中占有很重要的地位。这种模式，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。C．差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。D．小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以人治为传统。【答案】D【解析】

【分析】

【详解】

本题考查对重点概念的理解和分析的能力。

D项，“熟人社会以人治为传统”错误。第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。法治与礼治的不同在于，法治依靠权力机构和公共的力量维系，礼治则更多地依赖于传统，是一种社会公认合适的行为规范。在这基础上逐渐形成了第四章提到的“差序格局”，这是费孝通先生非常著名的一个观点。所以“以人治为传统”中的“人治”应为“礼治”。

故选D。3.阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。（节选自王铭铭、杨清媚《费孝通与〈乡土中国〉》）材料二：《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）材料三：当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。（节选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，是从自己这个中心里推衍出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。B．“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。C．“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力和强大历史惯性，其内涵可以说一成不变。D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。【小题2】根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（

）A．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。B．材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。C．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概念的内涵，其目的都是为了印证费孝通理论的合理性。D．对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格局”理论，在一定程度上改变着差序格局的旧有特质。【小题3】下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（

）A．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”B．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”C．“一人得道，鸡犬升天。”D．“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。”【小题4】如何有效避免“差序格局”在我们当今社会生活中产生消极影响？请结合材料谈谈你的看法。【答案】

【小题1】C

【小题2】A

【小题3】D

【小题4】①推进依法治国，完善社会主义法治体系，确保司法公正，杜绝人情对司法的干扰；②完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘、友缘、学缘、业缘等关系造成社会不公；③建立公开、公平的人才选拔机制，从制度上杜绝任人唯亲的不良现象；④加强个体思想政治教育，提升公民的公德意识和集体意识，增强团体凝聚力，改变缺乏公心和大局意识的公民思维习惯。【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。C．“其内涵可以说一成不变”错误，从材料二最后可以看出，并非“一成不变”，如文中说“差序格局‘范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定’，中心势力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”。

故选C。

【小题2】

本题考查学生筛选整合文本信息，分析概括内容要点能力。

B．“材料二阐明并分析了‘差序格局’在当下中国社会转型期呈现出的新特点”错误，材料二阐述和分析的并非“新特点”。如材料二最后一段说“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”。可知是差序格局旧有的特质。

C．“其目的都是为了印证费孝通理论的合理性”理解有误，材料二中说“有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等”，可见材料二是对费孝通理论的拓展。

D．“对现实生活中人际关系法则的研究，……在一定程度上改变着差序格局的旧有特质”错误，由材料二“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”可知，应该是“现代因子影响和浸染”。

故选A。

【小题3】

本题考查学生理解文意的能力。

解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“不能说明‘差序格局’是以‘己’为中心的一项”，然后到文中找到有关“差序格局”以“己”为中心的内容，理解其意思，再分析选项，找出不能说明这一问题的内容。

文中提到“以‘己’为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去”“从己到家，由家到国，由国而天下”“从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈”“在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密”“从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴”“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，‘格局’就愈大，反之就越小”“离‘己’愈近，得到的资源可能就愈多”，根据这些即可理解“差序格局”以“己”为中心的内涵。

A．由“身”到“家”到“国”到“天下”，这是以“己”为中心向外推衍。

B．“众星共之”展现的就是以“己”为中心。

C．由“一人”到“鸡犬”，也是以“己”为中心。

D．“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”体现的是一种公正精神。

故选D。

【小题4】

本题考查学生筛选概括信息，结合文本知识解决实际问题的能力。

解答此类试题，首先要审清楚题干的要求，如本题“如何有效避免‘差序格局’在我们当今社会生活中产生消极影响？请结合材料或社会生活实际谈谈你的看法”，然后到文中圈出“差序格局”的特点，针对这些特点中的不足提出相对应的建议。

如“在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密”“离‘己’愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性”“从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统”，这里是人情的干涉，由此看来，应该推进依法治国，完善社会主义法治体系，确保司法公正，杜绝人情对司法的干扰。如“从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴”“当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与‘己’关系亲疏远近这一标准进行”，这说明应该完善公正、开放的社会治理体系，避免因血缘、地缘、友缘、学缘、业缘等关系造成社会不公。

如“在此书中的‘差序格局’仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系”“将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程”，这说明应该建立公开、公平的人才选拔机制，从制度上杜绝任人唯亲的不良现象，同时应该加强个体思想政治教育，提升公民的公德意识和集体意识，增强团体凝聚力，改变缺乏公心和大局意识的公民思维习惯。

考生可以结合这些内容进行作答。

【点睛】

客观选择题侧重对文本内容的把握，每个选项涉及的答题区域往往是一则材料或一则材料的局部，或四个选项的答题区域虽然来自多则材料，但也往往围绕一个共同大方向。考生要会读，就是会读文或图表，会读选项。会读文或图表指能读出文本陈述的事实及核心、文本列举的数据及其差异、材料显示的作者的观点和态度等信息点；会读选项就是阅读试题选项时能读出选项命题者命题的侧重点。还要细对，就是精细对点，把读文或读图读出的信息点与选项的命题点进行细致对照。命题者往往会在细处着手，这就需要考生细心筛选信息点和命题点。接着就要严排查，就是在细对的基础上严格排查四个选项，发现选项与原文信息不一致的地方，进行确定答案。4.阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，“像由几根草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。“他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。”中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。”西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”摘编自李鹏亚《读<乡土中国>——对差序格局的理解》材料二：《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）材料三：当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展了差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。（摘编自胡成《<乡土中国>与传统文化的重建》）【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．乡土社会中亲属关系的性质是像同心网波纹的网络结构，网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，具有很大的伸缩性。B．差序格局强调社会关系的等级差别。在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。C．差序格局深深嵌人中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，其内涵随着时代的变迁也不断改变和拓展。D．梁治平认为传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现，这对重新挖掘《乡土中国》的当代价值有重要意义。【小题2】根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（

）A．材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。B．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了差序格局的内涵，其目的都是印证费孝通理论的正确性。C．差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。D．对现实生活中人际关系法则的研究，可以延续和发展差序格局理论，并丰富《乡土中国》的当代价值。【小题3】下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（

）A．志不强者智不达，言不信者行不果。B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。C．入则孝，出则悌。D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【小题4】材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

【小题5】三则材料都谈到了费孝通的“差序格局”理论，但侧重点又有所不同。请结合材料简要分析。【答案】

【小题1】B

【小题2】C

【小题3】A

【小题4】（l）选文采用总分结构，主体采用并列结构，思路清晰，层次分明；（2）文章综合运用了例证、引证等方法，论证有力，说理透彻。【小题5】（l）材料一侧重通过与西方“团体社会”结构相对比，阐明“差序格局”的概念内涵；（2）材料二侧重论述“差序格局”等级性、伸缩性、壁垒性等三大社会特征，并指出在现代中国转型时期“差序格局”呈现的新变化；（3）材料三侧重从传统文化的重建角度，让人们认识到“差序格局”及《乡土中国》在当代的研究价值和意义。【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在”错，差序格局与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一起，根据原文“差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在”，并非“决定”。

故选B。

【小题2】

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.“阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点”错，材料二原文是“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”，并没有“阐明并分析新特点”；

B.“其目的都是印证费孝通理论的正确性”理解有误，材料二从差序格局的等级性、伸缩性和壁垒性三个方面详细介绍了差序格局的特点，并非为了印证费孝通理论的正确性；

D.“对现实生活中人际关系法则的研究，可以延续和发展差序格局理论”关系错误，材料三原文为“但是我们可以继承和发展了差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究”。选项逻辑关系不当。

故选C。

【小题3】

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.“志不强者智不达，言不信者行不果”强调的是立志和诚信的重要性，与题干表述不符。

故选A。

【小题4】

本题考查学生分析文章结构思路和论证方法的能力。

从结构上看，材料二共有五段，第一段是总说，围绕“差序格局”一词作高度概括；第二至四段，分别以“一是差序格局的等级性”“二是差序格局的伸缩性”“三是差序格局的壁垒性”作为段首语，从三个方面揭示“差序格局”的特点，是分说，呈并列关系；第五段是概括总结。文章总体呈“总-分-总”的结构。

从论证手法上看，“伦是有差等的次序。”“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”这里大量的使用引证法，通过直接引用《乡土中国》中的论述，增强文章的说服力。“依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹”此处使用例证法，列举现实生活中的事例，增强说理的透辟性。

【小题5】

本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。

材料一，第一、二段首先分别指出中国与西方社会结构的不同特点，然后再具体分析这两种不同社会结构中的的人际关系特点，旨在阐明“差序格局”这一概念。材料二，先高度概括“差序格局”一词，再分别以“一是差序格局的等级性”“二是差序格局的伸缩性”“三是差序格局的壁垒性”作为段首语，从三个方面揭示“差序格局”的特点，最后指出“差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质”。

材料三，“我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题”“明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值”站在从传统文化的重建角度，让人们认识到“差序格局”及《乡土中国》在当代的研究价值和意义。5.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。

费孝通在《乡土中国》的序言中说：“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。”“差序格局”就是作者提出的其中一个重要概念，①______运用了比喻的方法。“以‘己’为中心的差序格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。”也就是说，②____________，亲属关系就是丢石头形成的同心圆波纹。所以，差序格局中的道德体系更强调克己，推己及人，而不是克群。【答案】他在解释这个抽象概念时

“我”（或“己”）就是那块石头

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生运用语言的简明、连贯、得体能力，以情境补写的方式出现。答题时注意语意和结构上前后文的照应，以及语意的提示。

第一空，后文写到：“以‘己’为中心的差序格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。”这是直接引用费孝通的话，且内容是对“差序格局”的解释，所以此空可填：他在解释这个抽象概念时。

第二空，“也就是说”提示所填内容应是对引文的解释，依据引文的比喻“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，以及后文的“亲属关系就是丢石头形成的同心圆波纹”可知，此空可填：“己”就是那块石头。

【点睛】

应对此类题目要注前后文在语意和结构上的照应。一般可分为三步：第一步，把握文段脉络，理清句子关系。第二步，根据上下语境，找出前后文的关键词，注意合理推导。第三步，检验补后内容，确保语意连贯，字数合规。6.按要求完成下面的问题费孝通先生在《乡土中国》一书中，阐述了中国传统社会是“差序格局"的观点。有人认为，当下城镇化进程加快，人员流动加大，三口之家普遍存在，“差序格局”所依赖的“地缘”与“血缘”关系受到很大的冲击，因此今天的中国社会已经不适合用“差序格局”来定义了，但也有人不以为然。请根据你对“差序格局”的理解，谈一谈你的观点，并简要阐述理由。【答案】示例一：今天的中国社会已经不适合用“差序格局”来定义了。因为人与人之间关系的生成、发展和变化是动态的，是一个不断调适的过程。即使在中国传统社会，也并没有人愿意将自己的“社会关系”仅仅局限在血缘关系的范围内。而且人与人之间的关系远比“差序格局”想象的要复杂、丰富得多，人不仅具有血缘、地缘关系还有情感、利益关系，同时还有可能置身于各种各样的共同体中。因此，在日益发达的信息时代，“差序格局”对人与人之间关系及其结构的变迁和发展趋势缺乏现实感、敏锐性、弹性和适用性。示例二：在人类学的理论范式中，格局是对现在和过去存在状态的描述。而差序格局就是费老所生活的时代，对中国农村的描述。《乡土中国》这本书从根本上是记录了中国乡土社会的特性和特征，其差序格局是费老对中国农村社会和中国社会提出的最基本的格局认识，并通过差序格局由此产生了中国的农村社会制度和习惯法，并最终对社会的整合和控制。费老还利用孔子推己及人的思想，说明了该格局所具有伸缩性。我认为，差序格局不仅具有当时的社会时代特征，也是现在中国底层社会关系的写照，因此对差序格局的再解读和认识具有理论和现实意义。【解析】

【详解】

本题考查评价名著中作者观点的能力。解答此类题目，首先要认真审读题干要求；然后根据要求，结合个