重庆市南岸区2025-2026学年高二历史下学期第一次月考试卷【含答案】

（满分：100分考试时间：75分钟）注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号码填写在答题卡上。2.作答时，务必将答案写在答题卡上。写在本试卷及草稿纸上无效。3.考试结束后，将答题卡交回。一、单选题（本大题包括15个小题，每小题3分，共45分）1.据二里头文化遗址考古资料表明，该时期的宫殿建筑基本以祭祀祖先的宗庙为主，宫庙一体。宫室之前殿、朝堂也被称为庙堂，是举行各种重大礼仪活动的场所，后世往往以“庙堂”代指王臣议政的朝廷。这一现象反映出中国古代早期政治文明的特点是（）A.天人合一B.敬天法祖C.家国一体D.大一统【答案】C【解析】体现政治权力与祖先崇拜、宗法制度紧密捆绑，这些信息说明政治权力依托血缘宗法体系，君主既是国家元项正确；强调自然规律与人事行为的统一，题干未提及“天命”“自然规律”或“天象”，排除A项；虽然题干有“祭祀祖先”，但未强调“敬天”，更强调空间与权力结构上的融合，排除B中央集权、政令统一，属于秦汉以后形成的政治格局，二里头时期尚属早期国家阶段，未形成“大一统”格局，排除D项。故选C项。2.西周时期形成了城邑规划的“营国制度”，城市规划和建设遵循严格的礼制。春秋战国时期城市在规模、数量、布局及设施方面都突破礼制，出现僭越现象，城市功能从“卫君”向“盛民”发展。这反映了（）A.时代变革影响城市发展B.城市功能影响政治格局C.儒家礼制观念遭到破坏D.城市发展体现民本理念【答案】A【解析】【详解】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周到春秋战国时期第1页/共13页

具体表现，目的在于维护统治秩序。而春秋战国时期是社会大变革时期，政治上诸侯争霸、兼并战争频繁，经济上铁犁牛耕的出现推动了生产力的发展，商品经济也渐趋活跃。这种社会变革使得原有的礼制受到冲击，城市在规模、数量、布局及设施方面突破礼制，功能也从“卫君”向“盛民”发展，A项正确；材料B项；春秋战国时期城市建设突破礼制，确实反映了礼制观念受到冲击，但不能简单地归结为儒家礼制观念遭到破坏，因为当时的礼制是一种社会规范和政治制度，并非单纯的儒家思想范畴，排除C项；民本理念强调的是以民为本，统治者主动以民众利益为出发点来治理国家、制定政策等。而材料中城市功能的转变主要是由于社会变革的推动，并非统治者纯粹基于民本理念而进行的调整，排除D项。故选A项。3.）A.交通位置影响城市地位B.城乡经济差距扩大C.经济模式影响社会风气D.工商市镇蓬勃发展【答案】C【解析】贾云集，百工竞巧。乡民勤稼穑，俗尚俭朴；城居者渐染各省客商之风，竞趋华靡，宴饮服饰多逾制”可知巴县因水陆交通便利，商业繁荣，导致城乡风气差异：乡民务农尚俭朴，而城市居民受商贾影响趋向奢利，推动了商业发展，不是对城市地位的影响，排除A项；材料主旨反映的是城乡社会风气的差异，不是经济差距的扩大，排除B项；交通便利推动了工商业市镇发展，这是材料的表现，不是本质，排除D项。故选C项。4.对着装颜色做出严格区分，上得兼下，下不得僭上。上述材料说明我国古代（）A.服饰审美追求天人合一B.色彩成为等级秩序的载体C.纺织技术达到很高水平D.政府管控民间的服饰形制【答案】B【解析】【详解】A.材料仅开篇《周易》一句提及服饰对应天地之象，并非材料强调的核心，也没有体现对“服饰审美”的追求，错误。第2页/共13页

色彩已经成为等级秩序的载体，正确。C.材料围绕服饰颜色的等级规范展开，没有提及纺织技术发展的相关内容，错误。故选B项。5.1500设立“六疾馆”，专域专人收监、救治恶性传染病患者。非官非医者“闲人免进，违者严惩”。设六疾馆（）A.体现医者之仁心大德B.探索阻隔传染病源C.旨在践行“民本德治”D.彰显正宗天命王朝【答案】B【解析】【详解】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、目的题。据本题时间信息可知准确时空是：南朝时期的中国。南朝萧齐时政府设立“六疾馆”，专域专人收监、救治恶性传染病患者，闲人免进，这一系列举措目的在于将传染病患者集中管理与治疗，试图有效阻隔疫病的传播，探索阻隔传染病源，B疾馆”由政府主导设立，材料未提及医者的具体作用或道德评价，重点在于政府防疫措施而非医者仁心，排除A项；设立“六疾馆”虽客观上保护民众健康，但其直接目的是防控疫情扩散，而非以民本德治为核心政治理念，排除C项；材料仅涉及防疫举措，未涉及天命观或王朝正统性等意识形态内容，排除D项。故选B项。6.雕刻于南宋时期的重庆大足宝顶“父母恩重经变相”，其中有根据《佛说父母恩重经》等典籍刻画父母怀胎守护恩、哺乳养育恩等“十种恩德”的石刻，阐发了母亲从十月怀胎到养育子女成人的艰辛历程。该石刻反映了（）A.社会主流思想发生异变B.宗法制度的延续性C.儒家对佛教思想的整合D.佛教传播的本土化【答案】D【解析】【详解】A.南宋社会主流思想始终是儒家理学，并未发生异变，不符合史实，错误。B.宗法制度的核心是嫡长子继承制为核心的宗族权力分配制度，与宣扬父母恩情的内容无关，错误。C.材料体现的是佛教吸收儒家孝道思想优化传播，主体为佛教，并非儒家整合佛教，错误。D.佛教为适应中国本土社会文化，将儒家孝道融入自身教义传播，体现了佛教传播的本土化，正确。故选D项。7.第3页/共13页

）A.B.C.D.“盖国以祖为制，非一人可得而改也。【答案】A【解析】与题目中“天下非陛下之天下”高度一致，正确。所有”，错误。误。故选A项。8.）A.巩固了程朱理学的地位B.反映了江南士人经世致用的思想C.体现了中央集权的强化D.减弱了传统礼教对民众的思想束缚【答案】B【解析】【详解】A.题干未提及复社推崇程朱理学，复社更多是关注现实问题，而非单纯维护理学，错误。B.晚明江南地区的“复社”秉持“以文会友，以友辅仁”的理念，既探讨学术，又针砭时弊，体现了江南士人关注现实、学以致用的经世致用思想，正确。C.复社是民间士人团体，文人结社针砭时弊的活动和中央集权的强化没有直接关联，错误。D.复社是士人群体组织，题干未体现其活动减弱了礼教对普通民众的思想束缚，错误。故选B项。9.明末清初，重庆沙坪坝嘉陵江畔一市镇因当地盛产青花瓷其质地似磁石而得名“磁器口”。其核心区域第4页/共13页

的金碧正街和黄桷坪码头是货物集散地，粮食、盐、山货、瓷器等在此装卸，经嘉陵江运销川渝、湖广等地，形成“白日里千人拱手，入夜后万盏明灯”的繁荣景象。这表明该市镇兴盛的主要原因是（）A.地理与交通优势的催化B.当地手工业技术的进步C.本地产品地域特色鲜明D.长途贸易大额贸易发展【答案】A【解析】【详解】根据题干设问词，可知为原因题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：明末清初的中国。从材料可知，磁器口位于重庆沙坪坝嘉陵江畔，有地理优势，且核心区域是货物集散地，经嘉陵江运销多地，为货物装卸运输的繁荣景象，未涉及手工业技术革新如工艺改进或生产效率提升，排除B项；青花瓷质地似磁石具有地域特色，但材料核心是码头集散功能带动贸易，而非特色产品本身驱动兴盛，排除C项；长途贸易如运销湖广确为表现，但材料强调嘉陵江交通的催化作用，贸易发展是地理优势的结果而非主因，排除D项。故选A项。10.）A.试图调和中西文化的冲突B.意在重塑传统文化主流地位C.证明了古代科技领先西方D.旨在借助古籍阐释西学内涵【答案】A【解析】【详解】根据材料并结合所学可知，晚清时期，西方文化大量涌入，中西文化冲突明显。邹伯奇将《墨子》中语句解释为几何相关内容，薛福成认为《墨子》中有西学（光学、重学）的源头，他们这种把中国古籍中主要体现的是对古籍与西学关系的阐释，更多的是在文化交流与融合方面的探索，排除B项；材料只是在寻找文化上的联系，并非全面的科技比较，排除C项；他们不仅仅是阐释西学内涵，更重要的是通过这种阐释来调和中西文化冲突，排除D项。故选A项。1887年，裘廷梁等发起组织“白话学会”，认为“愚天下之具，莫文言若；智天下之具，莫白话若”。1918年，第5页/共13页

胡适在《新青年》撰文指出“我们所提倡的文学革命，只是要替中国创造一种国语的文学”。清末民初对白话文的倡导（）A.旨在批判文言文的价值B.承载着启迪民智的诉求C.受到新文化运动的推动D.根除了传统文化的旧弊【答案】B【解析】【详解】据本题次题干的提示词，可知这是目的题、本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：判是手段而非根本目的，根本目的是启迪民智，排除A项；黄遵宪和裘廷梁的倡导在清末，早于新文化运动，因此清末的倡导并非受新文化运动推动，排除C项；白话文推广冲击了文言文，但并未“根除”传统文化旧弊，且表述绝对，排除D项。故选B项。12.1911者意在（）A.抒发对康乾盛世的感怀B.说明中西实力对比悬殊C.激发国民救亡图存意识D.强调民主革命刻不容缓【答案】C【解析】【详解】根据题干设问词，可知是目的题。据本题时间信息可知准确时空是1911知，漫画中从“康熙时之中国”到“将来之中国”，展现了中国在西方列强面前从相对强大到逐渐被欺凌、瓜分的处境变化。1911年正处于民族危机严重的时期，作者以这种形式意在激发国民的救亡图存意识，让方国家的状态来看，不是为了怀念过去的盛世，而是着眼于当时及未来的形势，排除A项；作者通过不同时期中国的状况展示，更希望唤起某种意识和行动，而非单纯说明实力对比，排除B项；漫画主要强调的是民族危机的加深以及唤起民众的救亡意识，并没有突出民主革命刻不容缓这一信息，排除D项。故选C项。第6页/共13页

13.20世纪20）A.交通网络使城乡联系日益密切B.交通发展促进城市布局变化C.交通进步改变人们的出行方式D.工业化进程影响交通现代化【答案】B【解析】20世纪20则沿电车道而发展”可知，天津城市发展最初围绕旧城，随后沿河流、铁道线扩展，最后因电气化事业沿电车道发展，说明交通发展影响了城市空间布局，B项正确；材料强调的是天津城市内部的扩展模式，并未提及城乡关系，排除A项；虽然电气化交通可能改变出行方式，但材料重点在于城市“发展之趋势”，而非出行行为，排除C项；材料主旨是交通对城市形态的影响，而非工业化与交通的因果关系，排除D项。故选B项。14.据伦敦市政档案记载，19世纪60年代，随着主要街道实现煤气灯全覆盖，城市夜间照明水平大幅提高。同期伦敦夜间犯罪案件减少近三成，剧院与咖啡馆普遍延长营业时间，工厂轮班制普及，商业运输效率得到显著提升。这反映了工业革命（）A.促进了城市治理模式的变革B.加强了城市治安防控能力C.提升了工人阶级的生活水平D.改变了社会生产组织形式【答案】A【解析】变革”的一部分，但不够全面，无法涵盖剧院、工厂、运输等内容，排除B项；材料没有直接提及工人的收入、居住条件或休闲娱乐的具体改善，仅提到“轮班制”和“运输效率”，这更多是生产层面的描述，而非生活水平，排除C项；虽然“轮班制”确实改变了生产组织形式，但这依然只是材料后半部分的一个方面。材料的犯罪、剧院、城市照明更多指向的是城市公共生活和管理，而非单纯的“生产”，排除D项。故选A项。15.1873年，德国建立了帝国铁路局，统一管理和协调铁路的建设和运营，1879年起，各邦通过债券交换第7页/共13页

股权等方式逐步接管私营铁路，至一战前，所有铁路最终合并为“德国国有铁路”。到1913网成为仅次于美国的全球第二大铁路网。对此解释合理的是，当时德国（）A.工业化发展水平远超英国B.兴修铁路推动国家实现统一C.政府大力推进工业化进程D.借助铁路发展谋求欧洲霸权【答案】C【解析】【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：近代德国。据材料可知，铁路建设对于工业化发展至关重要，它能够促进原材料和产品的运输，加强各地区之间的经济联系发展以及政府在铁路建设运营中的作用展开，并没有提供关于德国工业化发展水平与英国对比的直接信息。虽然德国在第二次工业革命中发展迅速，但仅从铁路相关内容不能得出其工业化发展水平远超英国的结论，排除A项；德国是在1871年实现统一的，而题干中铁路建设的一系列举措（如1873年建立帝国铁路局等）是在德国统一之后进行的，并非兴修铁路推动国家实现统一，排除B项；题干中只是阐述了德国铁路从建设到发展成为全球第二大铁路网的过程，并没有提及德国借助铁路发展谋求欧洲霸权的相关内容，排除D项。故选C项。二、非选择题（本大题包括3个小题，共55分）16.阅读材料，完成下列要求。材料一佛教文化的传入，对中国造成的影响，几乎遍及文化领域的各个方面。佛教文化的传入，促成了中国文化内容与形式的重大变化。同时，佛教文化在与中国本土文化的交流中也发生了重大变化，变成了中国化的佛教文化。这次文化大交流，虽然也产生过许多纷争，但是从总体上看，它所起的作用主要是积极的。它相当充分地体现出不同文化间交流融合的互补作用，中国文化确因吸取和消化了佛教文化的精华，而进入了一个充满创造活力的历史新时期。材料二近代中国和欧洲间的文化交流，从一开始就是在欧洲列强对中国侵略和中国反侵略这样尖锐的政治背景下进行的。因此，就中国方面而言，这时进行的中西文化交流，更多是为着寻求解决中国政治危机、救亡图存而向对手学习。随着对救国方案探讨的深入，中国的仁人志士们对欧洲文化的注意力，渐渐转移到了探讨如何对中国的政治体制、社会制度、经济构成进行改造上。中欧文化交流，自此便无时无刻不环绕着中国如何实现现代化这个中心议题展开了。近代以来欧洲文化传入中国，已经不再单纯是中国在一国之内处理本土文化与外来文化关系的事，而是成为全球性文化大交流的一项重要内容，成为世界文化大格局中的一个重要组成部分。——以上均摘编自丁伟志《近代中国中西文化交流的历史特点》第8页/共13页

（1）根据材料一并结合所学知识，说明佛教与中国文化交流产生的影响。（2）根据材料二并结合所学知识，指出近代中西文化交流的特点，并分析其原因。【答案】（1）影响：促使中国文化的内容与形式发生变化；使佛教逐渐中国化；冲击了儒学的正统地位；促进了理学的产生；造就了唐宋文化的繁荣局面。（2）特点：中国文化处于不利地位；学习西方文化与救亡图存相结合；以现代化为中心；具有世界性。原因：近代中国较为落后；近代中国经济发展缓慢、民族危机加深；国人民族意识的觉醒；近代全球化的深入发展。【解析】【小问1详解】本题是影响题。时空是古代中国。影响：根据材料一“佛教文化的传入，促成了中国文化内容与形式的重大变化”可知，促使中国文化的内容与形式发生变化；根据材料一“佛教文化在与中国本土文化的交流中也发生了重大变化，变成了中国化的佛教文化”并结合所学知识，如禅宗的形成，佛教与儒家伦理调和，由此可得出，使佛教逐渐中国化；根据材料一“这次文化大交流，虽然也产生过许多纷争”并结合所学知识，如魏晋至隋唐时期儒、佛、道之间的争论，佛教的传播对儒学独尊地位构成挑战，由此可得出，冲击了儒学的正统地位；根据材料一“中国文化确因吸取和消化了佛教文化的精华，而进入了一个充满创造活力的历史新时期”并结合所学知识，宋明理学吸收佛教哲学思辨成分，由此可得出促进了理学的产生；根据材料一“进入了一个充满创造活力的历史新时期”并结合所学知识，唐宋时期在诗词、散文、绘画等领域取得辉煌成就，深受佛教文化影响，由此可得出，造就了唐宋文化的繁荣局面。【小问2详解】本题是特点题、原因题。时空是近代世界。特点：根据材料二“近代中国和欧洲间的文化交流，从一开始就是在欧洲列强对中国侵略和中国反侵略这样尖锐的政治背景下进行的”可知，中国文化处于不利地位；根据材料二“就中国方面而言，这时进行的中西文化交流，更多是为着寻求解决中国政治危机、救亡图存而向对手学习”可知，学习西方文化与救亡图存相结合；根据材料二“中欧文化交流，自此便无时无刻不环绕着中国如何实现现代化这个中心议题展开了”可知，以现代化为中心；根据材料二“近代以来欧洲文化传入中国，已经不再单纯是中国在一国之内处理本土文化与外来文化关系的事，而是成为全球性文化大交流的一项重要内容”可知，具有世界性。原因：根据材料二所描述的“欧洲列强对中国侵略”的背景并结合所学知识，清朝后期封建统治腐朽，自然经济占主导，与西方资本主义国家差距拉大，由此可得出，近代中国较为落后；根据材料二提及的“政治危机、救亡图存”并结合所学知识，鸦片战争后民族危机不断加深，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，由此可得出，近代中国经济发展缓慢、民族危机加深；根据材料二中中国人“为着寻求解决中国政治危机”而向对手学习的行为并结合所学知识，近代一系列反侵略第9页/共13页

战争的失败促使国人民族意识觉醒，探索救国道路，由此可得出，国人民族意识的觉醒；根据材料二指出交流“成为全球性文化大交流的一项重要内容”并结合所学知识，工业革命推动世界市场形成，全球化趋势加强，由此可得出，近代全球化的深入发展。17.阅读材料，完成下列要求。材料一17世纪80年代，路易十四下令在全国遴选“饱学之士”，由法国科学院精心挑选出来的6位耶稣会士被授予“国王的数学家”的头衔，派往中国。这些兼有学者和传教士双重身份的法国人来到中国的时候，正值因东西方文化隔阂和宗教上的歧义而产生的“礼仪之争”愈演愈烈之时。在法国，耶稣会有越出宫廷、高级官僚、上层知识阶层以及少数天主教徒的范畴。虽然康熙和乾隆两皇帝对西方科学持欢迎态度，身体力行积极学习，但他们仅接触了器物层面上的西方近代科学。——许平《盛世之间的对视-两个世界的遭遇》材料二总结既往历史，人类文明经历了三次大规模文明传播，分别是文字的传播、宗教的传播、科学的传播。……科学在向东方传播中，就中国人近代而言，在接受西方科技文明的过程中伴随着屈辱和痛无主义。我们虽然也能看到一些五四时期的人士对东西方文明之区分的理性分析，其中不乏深刻精辟者，但五四时期引导社会风气的往往是偏激情绪，如谩骂中国文字，侮辱中国玄学，诋毁中医，成为舆论主流。——蔡禹僧《从文明交流史看天人合一论与逻辑主义的关系》（1）依据材料一并结合所学知识，概括指出17至18世纪中法两国对待对方文化的不同之处，简析其不同影响。（2）依据材料二并结合所学知识，分析西方文明在近代中国境遇的变化及其作用。【答案】（1）不同：法国统治者对了解中国文化比较重视，积极主动，领域比较广，对各阶层均有影响。中国比较被动，局限于器物方面，仅对上层社会有一定影响。不同影响：促进了法国启蒙思想发展，有利于向资本主义过渡；在中国没有重大影响，中国社会各方面均无明显改变。（2）变化：态度上崇拜西方；了解学习的层次不断深入；了解学习西方的阶层更广。作用：推动了西学在中国的传播，解放了思想；促进了中国的近代化。冲击了中国传统文化【解析】第10页/共13页

【小问1详解】17至18世纪80下令在全国遴选‘饱学之士’，由法国科学院精心挑选出来的6位耶稣会士被授予‘国王的数学家’的头衔，派往中国”可得出，法国统治者对了解中国文化比较重视，积极主动；据材料一“在法国，耶稣会士建筑丝绸等都在他们的研究出版之列”可得出法国学习中华文化的领域比较广，对各阶层均有影响。据材料一“而在中国，西方文化‘仅吹皱了一池死水’，其影响始终没有越出宫廷、高级官僚、上层知识阶层以及少数天主教徒的范畴”可得出，仅对上层社会有一定影响；据材料一“虽然康熙和乾隆两皇帝对西方科学持欢迎态度，身体力行积极学习，但他们仅接触了器物层面上的西方近代科学”可得出，中国对西方文化的学习比较被动，仅局限于器物方面。不同影响：结合所学知识可得出，中华文化的西传促进了法国启蒙思想发展，有利于法国向资本主义过渡；结合所学知识可得出，西方文化在中国没有重大影响，中国社会各方面均无明显改变。【17题详解】本题是对比题、影响题。时空是近代的中国与西方。变化：据材料二“先前的自傲已经转化为自卑，对西方科学文明从蔑视转化为崇拜”可得出，近代中国在态度上崇拜西方；结合所学知识可得出，近代中国学习西方经历了器物、制度到思想的转变，说明近代中国了解学习西方的层次不断深入；结合所学知识可得出，近代中国从地主阶级到资产阶级各个派别的学习西方，说明中国了解学习西方的阶层更广。作用：据材料二“先前的自傲已经转化为自卑，对西方科学文明从蔑视转化为崇拜”并结合所学知识可得出，推动了西学在中国的传播，解放了思想；促进了中国的近代化；据材料二“但五四时期引导社会风气的往往是偏激情绪，如谩骂中国文字，侮辱中国玄学，诋毁中医，成为舆论主流”可得出，冲击了中国传统文化。18.阅读材料，完成下列要求。学者杨勇刚将中国近代铁路史分为如下五个时期：时间概况1874-1889的唐胥铁路的修建，以及台湾省铁路的兴筑。第11页/共13页

1889-1903中国铁路总公司，第一个铁路建设高潮出现。1903-1911展。1911年清政府以铁路干线国有为名，收回铁路修筑权并出让给列强。1912–1928继续借债筑路。军阀纷争、政局动荡，使得中国铁路事业的发展进入低潮。1928–1949年中华人民共和国成立，中国铁路路权发生了根本性变革。——整理自杨勇刚《中国近代铁路史》【答案】示例：论题：中国近代政局的变动严重影响铁路的建设发展。阐述：①晚清政府到北洋政府时期：晚清政府受传统观念影响对铁路修筑反应迟钝，犹豫不决。洋务运动时期，在汉族地主官员的推动下，近代铁路始有发展。甲午中日战争后，清政府为巩固统治大力发展铁路，但八国联军侵华后清政府成为列强对华统治的工具，推行铁路国有政策，引发辛亥革命，清政府灭亡。北洋政府也是列强在华利益代言人，取缔民办铁路，继续借债筑路，加之军阀纷争，政局动荡，使得中国铁路事业的发展进入低潮。②国民政府到抗日战争时期：国民政府形式上统一全国后，大力发展国有经济，兴办铁路，掀起了第二个铁路建设高潮。日本侵华打破了中国近代铁路建设进程，伴随着侵略加深，日本先后在东北和台湾地区建设铁路，为殖民统治服务。全面侵华战争爆发后，日本大肆破坏铁路和利用铁路扩大侵华战争，中国铁路事业的发展两次跌入低谷。直到1949年中华人民共和国成立，半殖民地半封建社会结束，中国铁路路权才发生了根本性变革。总结：综上所述，只有实现民族独立才能真正推进国民经济建设。我们应该从近代铁路的发展史中汲取经验教训，积极顺应时代潮流，独立、自主，自力更生，维护和平秩序，大力推进社会主义现代化建设，实第12页/