2026年江西南昌市高三二模高考语文试卷试题（含答案详解）

一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)华宝中学语文研习社在组织学习活动时发现一个有趣的现象：同学们对同一部经典的理解常常大相径庭，甚至为此争论不休。为了探究这一现象的深层原因，研习社发起项目式学习活动，以下是研习小组搜集到的理论材料及需要完成的任务。材料一：文学本文在读者阅读过程中才能转化为文学作品，其潜在意义也唯有通过读者参与才是已实写内容向读者暗示或提示的东西。文学本文只为读者提供一个“图式化”框架，这一框架无论在哪一个方向与层次上都存在许多“空白”,有待读者在阅读过程中填补与充实。“空白”在情节结构层上表本情节线索突然中断，或朝着预料之外的方向发展；或故事集中于某一人物，紧接着又续上一段有关新角色的唐突介绍。这些突变往往以新章节为标志，界限分明，进而造成情节上的节。此外，在人物性格、对话、生活场景、心理描述、细节等诸多方面，文学本文都有、也如果读者被提供了全部故事，无事可做，那么想象无从介入；当一切都被现成地设置在面前时，读者将不可避免地产生厌烦。因此，“空白”不仅不是文学本身的缺点，恰恰是其重要特征与优势。觉场”或“参照域”,既是阅读理解的基础，也是游移视点的最小组织单位；唯有通过阅读的能动作用，才能动态连接、交织为完整的、多层次结合并互相映照的图景系统。空白和空缺共同构成召唤结构，形成能够唤起读者填补空白、连接空缺、建立新视界的本文结构。召唤性是文学本文最根本的结构特征，也是读者开展再创造活动的基本前提。一部文学作品并非独立自在、对每个时代每一位读者都提供同样图景的客体。它更像是一本管弦乐谱，不断在读者心中激起新的回响，将作品本文从语词材料中解放出来，赋予其现实的存在。(摘编自朱立元《接受美学导论》)材料二：在文学阅读之前及阅读过程中，作为接受主体的读者，心理上往往会有既成的思维指向与观念结构。这种据以阅读文本的既成心理图式，被称作阅读经验期待视野。文学阅读中存在普通读者视野与专业读者视野之分，后者通常更为广阔，对作品的把握更深入，也更具包容性与超越性。期待视野主要呈现三个层次。一是文体期待，即读者由作品类型或形式特征引发的期待，如面对长篇小说期待情节起伏，面对诗歌期待节奏与意境。二是形象期待，即读者由作品形象引发的期待，如看到特定人物形象时预判其性格或后续境遇。三是意蕴期待，即读者对作品深层审美意味、情感境界、人生态度等方面的期待。期待视野的形成主要受三方面因素影响：一是由生活实践与文化教养形成的世界观与人生观；二是对文学体裁、发展历程及创作规律的熟悉程度；三是性别、年龄、气质等特定生理机制。期待视野会随着生活阅历的增加、接受范围的扩大、艺术修养与理论水平的提升而不断发展变化。读者的期待视野对文学接受具有重要作用，它决定着读者对作品的选择、理解与评价，既引导读者筛选符合自身期待的作品，也制约着读者对作品的理解深度。因此，读者要提升文学接受能力，就必须不断拓展期待视野，丰富自身文化素养、审美趣味及生活经验。(摘编自童庆炳《文学理论教程》)材料三：身的心意，“志”指诗人的创作意图，二者分别属于读者与作者两个主体。朱熹所言“当以己意逆取作者之志，乃可得之”,意味着阐释的起点，是读者以己之意去体会、揣测作者的创作意图。然而，要准确“逆”得作者之志，仅凭读者主观心意尚显单薄，必须将其置于具体的历“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。”这一过程实际上隐含着一种“理解的试卷第2页，共12页循环”:要了解一个人的人品，必须先考察他的言辞；但要判断一个人的言辞，又必须先了这种在中国传统阐释实践中表现为“人与言”互为前提的循环，若从更普遍的文本解读规律来看，正与西方阐释学中的“阐释循环”理论不谋而合，共同揭示了理解活动内在的结构性特征。阐释循环是指，一部作品的整体意义需要通过个别的词语及其组合来理解，而对个别词语的理解又需以对作品整体的初步理解为前提。局部与整体互为依托：没有局部，整体意义无法确定；脱离整体，个别词语的意义也无法确定。霍埃将其表述为“从部分到整体，再从整体到部分的一个运动”。这种循环互为因果，并非简单重复。正如海德格尔所指出的，应“以正确的方式参与这循环”,在局部与整体的往复观照中，不断修正自身的前理解，使文本意义在动态阐释中持续深化，而非停滞于单一固化的解释。1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是()2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是()A.材料一以管弦乐谱为喻，意在说明文学本文具有开放性与未完B.材料二提出在文学阅读活动中，读者依次产生文体、形象D.“以意逆志”突出了读者的主体心意作用，与“空白”理论相通，二者都强调文本意义需要试卷第4页，共12页3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 去推想杜甫写作时的心境与寄托。但仅凭此终究不够5.研习社决定将项目研究成果转化为一期《红楼梦》阅读专题校刊，聚焦“刘姥姥进大观园”这一经典情节，以具体的文本解读案例来呈现本次研究的核心发现。研习社已收到三篇核心稿件，摘要如下：标题内容摘要甲聚焦刘姥姥的语言、动作描写，分析文本中未明确写出的细节。乙不同群体的审美标准差异。丙结合曹雪芹创作时的社会背景，分析刘姥姥这作为本期校刊的执行主编，请你运用所学的三则理论，向读者解释选择这三篇稿件组稿的理(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)死水微澜(节选)蔡大嫂是邓大娘前夫的女儿。她出世半岁，就丧了父亲，一岁半时，随母来到邓家。大家都喊她做幺女，幺姑。邓幺姑顶喜欢听邻家院子韩二奶奶讲成都。尤其令邓幺姑神往的，就是讲到成都一般大户人家的生活，以及妇女们争奇斗艳的打扮。从韩二奶奶口中，零零碎碎将整个成都接受过来，虽未见过成都一面，但一说起来，似乎比常去成都的大哥哥还熟悉些。她知道许多热闹大街的名字：东大街、总府街、湖广馆；湖广馆是顶好买小菜买鸡鸭鱼虾的地方，凡是新出的菜蔬野味，这里全有。邓幺姑之认识成都，以及成都妇女的生活，是这样的，固无怪其对于成都，简直认为是她将来最好归宿的地方。邓幺姑总想将来得到成都去住，并在大户人家去住，尝尝韩二奶奶所描画的滋味，也算不枉生一世。要不是韩二奶奶在邓幺姑的十七岁上死了，她或许有到成都去住的机会。韩二奶奶之死，本是太寻常一件事，不过邓幺姑却甚为伤心，逢七必去哭一次，足足哭了七次。大家只晓得韩二奶奶平日待邓幺姑好，必是她感激情深；又谁晓得邓幺姑之哭，乃大半是自哭身世。因她深知，假使她能平步登天一下置身到成都的大户人家，这必须借重韩二奶奶的大力，如今哩，万事全空了!直至她二十岁上，父母于她的亲事，差不多都说得在厌烦的时候，忽然一个远房亲戚，来说起天回镇的蔡兴顺：二十七岁一个强壮小伙子，老老实实，没一点毛病，没一点脾气；双开间的大杂货铺，生意历年兴隆，有好几百银子的本钱，自己的房子。幺姑从壁子后面听见，也觉得是个好去处。比前两年媒人说起嫁到成都，去给一个老头子当小老婆，过受气日子，倒不如规规矩矩在乡镇上做一个掌柜娘的好!到九月二十边，邓幺姑便这样自然而然变作了蔡大嫂，蔡掌柜娘。蔡大嫂常常坐在柜台内听人们谈话。蔡兴顺的老表罗歪嘴来店里，总有许多人同他谈着这样，讲着那样；内行话同特殊名词很多，蔡大嫂起初听不懂，后来听熟了，也懂得了几分。她很想加入谈论，只可惜没有自己插嘴的空隙，而自己谈不来，也没有什么可谈的。只有一次，不知因何忽然说到近月来一件人人都在提说的案子：是一个城里粮户，只因五斗谷子的小事，不服气，将他一个佃客，送到县里。官也不问，一丢卡房，便是几个月。这佃客有个亲戚，是码头上的弟兄，曾来托人向衙门里说情，师爷们本已准保释放，却被那试卷第6页，共12页粮户晓得了，立递一呈，县大老爷很是生气，签差将这粮户锁去，本想结实捶他一个不逊的，却不料他忽然大喊，自称他是教民。这一下把全二堂的人，通通骇着了，连忙请他站起来，同情他们的，都为之打抱不平，怨恨他们的，则哈哈笑道：“也有今日!袍哥到底有背时的时候!”谈到这件事上，蔡大嫂很觉生气，问罗歪嘴道：“教民也是我们这些人呀，为啥子一吃了洋教，就连官府也害怕他们?洋教有好凶吗?”罗歪嘴还是平常样子，淡淡地说道：“洋教并不凶，就只洋人凶，所以官府害怕他，不敢得罪他。”“洋人为啥子这么凶法?”“因为他们枪炮厉害，连皇帝老官都害怕他们。”“他们有多少人?”“那，却不知道。..…想来也不多，你看，光是成都省不过十几二十个人吧?”她便站起来，提高了声音：“那，你们就太不行了!你们常常夸口：全省码头有好多好多，你们哥弟伙有好多好多。天不怕，地不怕!为啥子连十几二十个洋人就无计奈何!就说他们炮火凶，到底才十几二十个人，我们就拼一百人，也可以杀尽他呀!”罗歪嘴看她说得脸都红了，一双大眼，光闪闪的，心中不觉很为诧异：“这女人倒看不出来，还有这样的气概!并且这样爱问，真不大像乡坝里的婆娘们!”但是蔡大嫂必要问个明白：“洋人既是才十几二十个人，为啥子不齐心把他们除了?教堂既是那么要不得，为啥子不把它打了?”罗歪嘴哪有闲心同一个婆娘来细细谈说这道理，说了谅她也不懂，他遂从衣袋里摸出两张写满字的纸，眨了眨眼睛对蔡大嫂说：“昨天有个朋友给我看了篇东西，正是说打教堂的，你耐着性子，我念给你听吧：“为什么该打教堂?道理极多。概括说来，教堂者，洋鬼子传邪教之所也!洋鬼子者，中国以外之蛮夷番人也!尤怪者，是他懂我们的话，我们不懂他的话。穿戴也奇，行为也奇，又不作揖磕头，又不严分男女，每每不近人情，近乎鬼祟，故名之为洋鬼子，贱之也!”蔡大嫂眉宇之间，仍然有些不了然的样子，仰头把罗歪嘴瞅着说：“说得真对!我虽然不完全听得懂，道理总明白了。教民就是依仗着洋鬼子的势力，我们只要把洋鬼子整治了，还怕他啥子教民不教民。唉!说起来真丑!那样坏的人，我们偏偏要害怕他……”罗歪嘴不由回过头来看了她一眼。微微的太阳影子，正射在她的脸上。今天是赶场日子，所以她搽了水粉，涂了胭脂，虽把本来的颜色掩住了，却也烘出一种人工的艳彩来。这些都还寻常，只要是少妇，只要不是在太阳地里做苦的少妇，略加打扮，都有这种艳彩的。而最令他诧异的，只有那一对平日就觉不同的眼睛，白处极白，黑处极黑，活泼玲珑，简直有一种说不出的神气。他心里仍旧寻思着：“这婆娘!……这是个不安本分的怪婆娘!……”蔡大嫂一步不让地道：“就比方说洋鬼子嘛，我们百姓当真怕洋鬼子，却也未必吧!你看，百姓敢打教堂，敢烧他的房子，敢抢他的东西，敢发洋财，咋个一说到洋鬼子，总觉得不敢惹他似的，这到底是啥道理呀!”罗歪嘴算是间接受了一次教训，这次不便再轻看了她，遂尽其所知道的，说出了一篇“不错，百姓们本不怕洋人的，却是被官府压着，不能不怕。听说咸丰皇帝当年还遭洋人撵到热河，火烧圆明园时，几乎烧死。皇帝老官骇破了胆，所以洋人人数虽不多，听说不过几万人，自然个个都恶得像天神一样了!”蔡大嫂听入了神，末后，她感叹了一声道：“大老表，你真会说!走江湖的人，是不同!”这不过是很寻常的恭维话，但在罗歪嘴听来，却很入耳，佩服她会说话。“真不像乡坝里的婆娘!”(有删改)[注]袍哥：清末民国时期四川、云南等地盛行的民间帮会组织成员，文中的佃户亲戚6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是()A.小说几处勾勒蔡大嫂灵动有神的眉眼形貌，以外貌暗衬心性，意在烘托她作为年轻妇人的爱美之心和温婉动人的气质。C.民众对教民案件的态度不一，看似闲笔，实则折射出民间对教民既怨恨又无奈、对袍哥既借其势又盼其失势的复杂态度。D.罗歪嘴念给蔡大嫂听的关于“打教堂”的文字，传递着一种强烈的反抗情绪，直接体现了底层民众已形成自我觉醒意识。7.下列对邓幺姑(蔡大嫂)婚前“向往成都”这一内容的理解，不正确的一项是()试卷第8页，共12页A.邓幺姑对成都的向往，与《哦，香雪》中香雪向往山外生活相B.邓幺姑对成都的熟悉程度超过常去成都的大哥哥，说明她比大哥哥更具视野和见识，也C.邓幺姑将成都视为“将来最好归宿的地方”,但她对成都的想象是间接获得，完全依赖韩D.邓幺姑自认为嫁到天回镇做掌柜娘，比嫁到成都，给一个老头子当小老婆，过受气日子8.在关于洋教、洋人的对话中，罗歪嘴对蔡大嫂的态度发生了变化，请结合文本简要分析变化过程。(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)(卫)灵公与夫人夜坐，闻车声鳞鳞，至阙而止，过阙复有声。公问夫人曰：“知此马，所以广敬也。夫忠臣与孝子，不为昭昭信节，不为冥冥惰行。蘧伯玉，卫之贤大夫也。仁而有智敬于事上此其人必不以暗昧废礼是以知之。”公使视之，果伯玉也。杨震明经博览，无不穷究。年五十，乃始仕州郡。大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见。至夜知，神知，我知，子知。何谓无知!”密愧而出。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎!”材料三：《中庸》:道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。臣按：朱熹之说，道者，日用事物当然之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，是以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而己所独知之地也。幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之，则是天下之事，无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤不敢忽焉。所以遏人欲于将萌，而不使滋长于隐微之中，以至离道之远也。臣观自昔诸儒之释此章者，皆以戒谨恐惧与慎独云者通为一事，至熹乃析而二之，盖以为不睹不闻者，我之所不睹不闻也，独者，人之所不睹不闻也，其义不容不二。又以见平常之时，要切之处无所不用其谨，则天理存而人欲泯，是乃所谓致中和之功也。圣明之主熟玩而深体之，则天地位、万物育，其源实自此出，可不勉哉?(节选自真德秀《大学衍义卷二十九·崇敬畏》仁而有智A敬B于事C上D此E其人F必不以暗昧G废礼H是以知之11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A.蘧伯玉能够在无人看见的夜晚依旧遵守礼法，不因为环境昏暗而废弃应有的礼节，卫夫13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见。(2)所以遏人欲于将萌，而不使滋长于隐微之中，以至离道之远也。(四)阅读IV(本题共2小题，9分)晴江春暖兰蕙薰，凫鹭冉冉鸥著群。洛阳贾谊自无命，少陵杜甫兼有文。空阔远帆遮落日，苍茫野树碍归云。松醪酒好昭潭静，闲过中流一吊君。[注]罗隐(833—909年),杭州人，一生“十上不第”,落拓江湖。此诗为作者游历湘南(今湖南长沙一带)时所作。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()C.颈联由怀古转为写景，远帆遮日、野树碍云，既是实景，亦含有耐人寻味的象征意。D.尾联写松醪酒美、昭潭幽静，为下句的江边怀古行为提供了(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。我们的古典诗文，字字珠玑，于方寸之间藏万千气象。对比试卷第10页，共12页二、语言文字运用(本题共5小题，18分)鲸鱼死亡后沉入海底形成独特生态系统的现象，有个浪漫的名字——鲸落。在不断下坠的过程中，鲸鱼巨大的身躯会吸引各种食腐生物前来觅食。而当鲸落形成，一套精密而神奇的生态系统才正式开始构成。这个生态系统会经历四个演替阶段.每个阶段①机会主义者阶段：在食腐动物游走后，一些无脊椎动物特别是多毛类和甲壳类动物，会前来“捡漏”。它们以残余鲸尸作为栖居环境，一边生活在此，又一边啃食残余鲸尸，“见②礁岩阶段：当鲸体内所有的有机物都被耗尽后，鲸骨的矿物遗骸就会作为礁岩成为生物们的聚居地。正如同荒漠里的绿洲，在这里有些生物得以安度一生。③移动清道夫阶段：这时游动性的食腐动物，是鲸落主要的客人。刚刚沉入海底的鲸鱼尸体含有大量肉和脂肪，为盲鳗、睡鲨，以及数百万只端足类等小型生物带来盛宴般的款待。在此期间，90%的鲸尸软组织将被啃食分解。④化能自养阶段：除去这些软组织，鲸的骨骼中还有丰富的脂类。大量厌氧细菌进入鲸骨和其它组织，分解其中的脂类，使用溶解在海水中的硫酸盐作为氧化剂，产生硫化氢。 _,又可以给贻贝、蠕虫和海蜗牛等生物提供营养。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”在自然界中，一个生命的逝去，却可以为其他生命的存活提供机会和平台。这就是大自然的神奇。A.鲁迅：周树人B.演员：歌手C.白天：黑夜D.花朵：玫瑰20.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是()A.这种对多数生物有害的气体在被细菌转化后B.这种气体虽然有毒却能被所有动物直试卷第12页，共12页21.文中四个演替阶段的顺序出现错乱，请写出正确的序号排列顺序，并简述理由。了、破晓、落红等),简要解说其内涵。三、写作(60分)于无声处蕴蓄音韵之美；极限，不是终点的抵达，而是无限的趋近，于不息中彰显追求之质。二者看似毫无关联，却蕴含相通的人生哲思，启示我们在停驻与前行中，读懂成长的真谛。个人信息；不少于800字。B.“读者只需就着文本顺序阅读就能自然衔接，无需通过主动阅读行为进行整合”错误。原文提到“空缺”“唯有通过阅读的能动作用，才能动态连接、交织为完整的读者主动整合。故选C。故选B。答案第1页，共11页5.明确需用三则材料理论匹配三篇稿件阐释组稿理由，排除脱离答案第2页，共11页答案第3页，共11页的排外情绪，对洋人、洋教的认知仍存在蒙昧偏差，并未形成成熟的自故选C。7.B.“邓幺姑对成都的熟悉程度超过常去成都的大哥哥，说明她比大哥哥更具视野和见识”过常去成都的大哥哥，她对成都的认知全部来自韩二奶奶的零散讲述，是片面的想象。8.题干核心是梳理对话场景中罗歪嘴的态度变化，需以对话进程为轴，抓取罗歪嘴的言行、心理细节逐段梳理。也不懂”的表述，明确初始轻视态度。赞叹的态度。答案第4页，共11页(2)以此来在私欲将萌发时便遏制住，不让它在隐蔽细微的地方滋长，以至于离道太远。10.断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断故选ADH。11.解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。答案第5页，共11页故选D。故选B。【参考译文】卫灵公与夫人夜里闲坐，听到有马车行驶的鳞鳞声，到了宫门前就停止了，过了宫门又响起声音。卫灵公问夫人说：“你知道这是谁吗说：“你怎么知道是他呢?”夫人说：“我听说：依照礼仪，臣子经过国君的门口要下车，见答案第6页，共11页到驾车的马要行礼，以此来表达敬重。忠臣和孝子，不会在大庭广众之下才注重节操，也不会在无人知晓时就懈怠自己的行为。蘧伯玉是卫国的贤能大夫。他仁爱且有智谋，对侍奉君主十分恭敬，这个人一定不会因为身处暗处就废弃礼仪，因此我知道是他。”卫灵公派人查看，果然是蘧伯玉。杨震精通经学，博览群书，对学问无不深入探究。五十岁时，才开始在州郡任职。大将军邓骘听闻他贤能，便征召他，推举他为茂才，经过四次升迁，担任荆州刺史、东莱太守。他前往郡里就职时，路过昌邑，他从前举荐的荆州茂才王密担任昌邑县令，前来拜见他。到了夜里，王密怀揣十斤金子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你却不了解我，这是为什么呢?”王密说：“夜里没有人知道。”杨震说：“上天知道，神灵知道，我知道，你知道。怎么能说没人知道呢!”王密羞愧地退了出去。杨震秉性公正廉洁，不接受私人的请托。他的子孙常常吃蔬菜、步行出门，他的老朋友及德高望重的长辈中有人想让他为子孙置办产业，杨震不肯，说：“让后代被称为廉洁清官的子孙，把这个留给他们，不也很丰厚吗!”《中庸》说：道，是片刻都不能离开的，如果可以离开，那就不是道了。因此，君子在别人看不到的地方也会谨慎戒惧，在别人听不到的地方也会有所戒惧。没有什么比在隐蔽之处更能显现，没有什么比在细微之处更会彰显，所以君子在独处时也十分谨慎。臣下按语：朱熹的说法是，道是日常事物应当遵循的事理，都是人性的品德而存在于心中，万事万物都有，每时每刻都如此，因此片刻都不能离开。如果它可以离开，那就成了身外之物而不是道了。所以君子心中常常怀有敬畏，即使在看不到、听不到的地方也不敢疏忽，以此保持天理本然的状态，不让它在片刻之间有所背离。“隐”,指的是隐蔽的地方。“微”,指的是细微的事情。“独”,是别人不知道而只有自己知道的境地。在幽暗隐蔽之处，细微的事情，迹象虽未显露但事情的端倪已经萌动，别人虽然不知道但自己却独自知晓，那么天下之事，没有比这更显著、更明显的了。因此君子平时就常常戒惧，而对于独处之时尤其不敢疏忽。这样做是为了在人欲将要萌生时就加以遏制，不让它在隐蔽细微之处滋长，以至于远离了道。是别人看不到、听不到的情况，其含义不能不分开理解。又由此可见，在平常的时候，关键的地方没有一处不谨慎对待，那么天理就会留存而人欲就会泯灭，这就是所谓达到中和的功答案第7页，共11页圣明的君主仔细