《师说》教学课件

师

说韩愈知人论世丨初读感悟丨入情入境丨研读析旨|思考延伸知人论世丨初读感悟丨入情入境丨研读析旨|思考延伸学习目标1.通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用现象、古今异义字词、

文言句式等。2.了解本文的议论结构，学习借鉴“破”“立”结合、正反对比的论证方法。3.感悟“道”在当今时代的内涵，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。

尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。

然而，在魏晋南北朝时期随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。这个时候，有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文学史上第一篇集中讨论教师问题的不朽之作——《师说》，他也因此被誉为当世“狂人”，这个人就是“唐宋八大家之首”，著名的思想家、文学家韩愈。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。情境导入由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。——唐▪柳宗元《答韦中立论师道书》韩愈（768-824）一、作者简介字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为唐宋八大家之首。韩愈提倡儒家思想，是唐代古文运动的倡导者。他反对

六朝以来的浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”“重道轻文”，提倡“唯陈言之务去”等，影响深远。与柳宗元并称“韩柳”。注：古人称谓有以下几种：❶称官职❷称为官之地❸谥号❹称家中排行❺称居所名“古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”“文道结合”的观点。韩愈的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统，倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”。古文运动★★唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。

一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。二、文体知识是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。说

历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。三、背景知识句读()或不（

)焉

位卑(

)近谀(

)也欤(

)郯子(

)苌弘(

)师襄()老聃()子蟠(

)经传()贻之（）dòufǒubēiyúyútánchángxiāngdānpánzhuànyí咬文嚼字段1古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。学者：求学的人。必：一定所以：表凭借，可翻译为“用来……的”。受：通假字同“授”，传授。判断句今指在学术上有一定成就的人。今表因果关系连词古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。古今异义研读文本人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。而：连词。第一个“而”表承接，就；

第二个“而”，表转折，但是之：指知识和道理孰：谁从：跟随，跟从其：代词，指那些问题段1段1乎：介词，在，于。也：句中表停顿，无义从而：从，跟从；而，连词，表顺接，并且。师：意动，以……为师。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。古今异义今连词，引出结果、目的。闻：知道，懂得。固：本来生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。段1师：名作动，学习。之：主谓之间取独。是故：因此。所存：所字结构，存在的地方。我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。庸：反问语气，岂，哪。于：介词，在，比。无：无论。改变其后词语的词性判断句吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.阅读第一段，用课文中的句子回答下列问题。理清作者的论辩思路。①求学的人为什么要从师学习？②对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？③得出了什么结论？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。鞭辟入里第一段提出中心论点：古之学者必有师。2、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1、教师的职能：传道、受业、解惑小结必要性点题，统领全文正面论证反面论证道理论证段2师：名作动，指从师求学。道：风尚。之：助词，主谓之间取独。传：流传。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点耻于学师的风气持续时间之久，危害之大。之：助词，的犹且：尚且众人：一般人。而：连词，第一个，表承接；

第二个，表转折；耻：意动，以……为耻。于：介词，向古时候的圣人，超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻。段2出人：出，超出。超出常人。焉：语气词，无义。古今异义今义：大家，许多人下：名作动，低于。状后古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。圣：第一个圣，形作名，圣明的人；

第二个圣，形容词，圣明益：更加其：副词，表推测，大概段2是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚：第一个愚，形作名，愚昧的人；

第二个愚，形容词，愚昧因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；（但是）于自身，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。而：表承接于：介词，对于其：代词，代指“爱其子”的人们身：自己惑：糊涂段2爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。书：书本的文字习：使动，使……学习句读：文章的断句那些儿童们的老师，是教给儿童们书本的文字，帮助他学习句读。不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。段2彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。判断句彼：指示代词，那。之：宾语前置的标志或：有的人不：同“否”不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。小学：在小的方面学习。小，形作名，小的方面。明：形作名，明智段2宾语前置句古今异义今指实施初等教育的学校大遗：在大的方面放弃。大，形作名，大的方面。遗，放弃。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。之：指示代词，这类（人）相：互相云者：等等而：连词，表修饰段2巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问他们为什么这样，（他们）就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，就显得过于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道了。位卑：形作名，地位低的人。之：取独。段2官盛：形作名，官职高的人。彼：人称代词，他。年：年龄。若：相似，相近。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不屑提起的，现在（这些君子的）智慧竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！齿：名作动，并列，排列。乃：竟然及：赶上其：副词，表反问，翻译为“这不是……吗？”欤：语气词，不译。段2巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第一组对比古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。对象古之圣人今之众人从师的态度结果对比方式论述中心耻学于师从师而问圣益圣愚益愚纵向对比论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。2.阅读第二段，找出对比，并完成下列表格爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对象于其子于其身从师的态度结果对比方式论述中心耻学于师择师而教小学大遗自身对比论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。第二组对比鞭辟入里巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！对象百工之人士大夫之族从师的态度结果对比方式论述中心群聚而笑之不耻相师横向对比士大夫之智不及巫医乐师百工之人论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。第三组对比鞭辟入里此段的分论点是：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！此段论述针对的是什么现象：耻学于师此段的论证方法：对比论证第二段小结从哪几个方面进行对比论证？古之圣人与今之众人择师教子与自身耻师巫医乐师百工之人与士大夫之族纵比自比横比批判这一社会不良风气意动，以……为师段3固定的老师。常：固定的不一定这类人。徒：类于：比专门研究此古今异义圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。作者运用孔子的言行阐述了什么观点？本段和第一、二段从内容上有怎样的联系？与第一段在论证角度上有什么关系？找出文章除了对比论证以外其他论证方法照应古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉。古之学者必有师正面论证、举例论证第三段小结（1）孔子从师的行为。（2）孔子从师的言论。弟子不必不如师，师不必贤于弟子;闻道有先后，术业有专攻圣人无常师3.阅读第三段，回答下面的问题李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。经传：经，经文；传，传文，解释经书的著作。通：全面。嘉：赞许。行：遵行。古道：古人的从师之道。古文：先秦及秦汉散文以：表目的，来贻：赠送段4被动句状语后置句于：介词，第一个，被

第二个，向六经李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。李蟠“好”怎样的古文？他不愿被怎样的“时”拘束？好古文六艺经传（先秦两汉）韩愈为何称赞李蟠？耻学于师第四段小结不拘于时明确嘉其能行古道4.阅读第四段，回答下面的问题研读课文，理清文本思路，把握文本论证结构。尝试画出本文的思维导图研读析旨任务活动中心论点：古之学者必有师（三段）（一段）1、中心论点2、从师原因3、择师的标准（二段）1、古今对比2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！正面、举例论证阐述道理立（纵比）批判“耻于从师”风气正反、对比论证研读析旨任务活动二合作探究，体会写作特色1.修辞探微①古之学者必有师，师者，……②……孰能无惑，惑而不从师……③……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辩证关系。2.第二段在句式上有什么特点？

“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎“则是散句。而这其中的长散句中，”圣益圣，愚益愚“和”圣人之所以为圣，愚人之所以为愚“又都是排偶句。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。3.本文的写作特色1.破立结合，结构严谨，论说结构层次清晰2.运用对比、举例、引用、道理论证，增强论证力度。3.运用顶真修辞，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系。4.语言平易晓畅，没有承转过渡，气势雄壮，散体中参入对偶于排比句式，使奇偶骈散结合。文言文知识归纳知识归纳总结通假字①所以传道受业解惑也。

“受”：同“授”，传授。②或师焉，或不焉。“不”：同“否”，和肯动词对用时，表示否定。古今异义①学者：泛指求学的人。古：指有专门学问的人。今②所以：“所”与介词“以”结合，译为：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。古：表因果关系的连词。今总结古今异义③小学①小的方面要学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。

古：对儿童、少年实施初等教育的学校。今：④众人一般人、普通人。古：许多的人。今：⑤不必不一定。古：表示事理上或情理上不需要。今：⑥古文先秦两汉时期的散文，与骈文相对。古：五四以前文言文的统称（一般不包括“”骈文）；汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫作古文，特指许慎《说文解字》里的古文。今：总结一词多义①古之学者必有师师实词名词，老师②巫医乐师百工之人名词，指有专门技艺的人。③吾师道也动词，学习。④或师焉，或否焉动词，从师。⑤孔子师郯子名词的意动用法，以……为师。总结一词多义①郯子之徒之虚词代词，这（之族、之属、之谋、之伦）②古之学者助词，的③句读之不知助词，宾语前置的标志（何陋之有）④师道之不复可知矣放在主谓之间，取消句子独立性总结词类活用①吾师道也②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃③是故圣益圣，愚益愚④小学而大遗⑤而耻学于师文言句式师、圣、小、大、耻……①师者，所以传道受业解惑也判断句②师不必贤于弟子状语后置句③句读之不知宾语前置句④不拘于时被动句【链接高考，拓展思维】思考延伸【链接高考】2019年全国Ⅲ卷作文题：”画里话外，师生情长“【试题解析】

作文试题”画里话外，师生情长“，倡导尊师重教，引导学生品格修行。这个特定情景，正是在座考生经历过的高中岁月，这种具备”反身性“的引入，使考生在感受师生情谊、体验情感温度的同时，产生强烈共鸣。1.解释下列句中加点词的含义。（1）师道之不传也久矣

____________________策之不以其道

____________________风尚正确的方法（2）所以传道受业解惑也

____________________师道之不传也久矣

____________________六艺经传皆通习之

____________________传授流传古代解释经书的著作（3）古之学者必有师

____________________吾从而师之

____________________吾师道也

____________________老师以……为老师学习（4）所以传道受业解惑也

______于其身也，则耻师焉，惑矣

_______疑惑糊涂2.解释下列句中加点的古今异义词的古义。（1）古之学者必有师

_________________（2）师者，所以传道受业解惑也

____________（3）吾从而师之

______________________________________________（4）今之众人

__________________（5）小学而大遗

__________________求学的人用来……的

两个词，动词“从”（跟随）和连词“而”（而且）一般人小的方面要学习3.指出下列句子属于何种文言句式。（1）师者，所以传道受业解惑也

________判断句【解析】

“……者，……也”表判断。（2）其闻道也固先乎吾

____________状语后置句【解析】

应为“其闻道也固乎吾先”。（3）而耻学于师

____________状语后置句【解析】

应为“而耻于师学”。（4）句读之不知，惑之不解

____________宾语前置句【解析】

应为“不知句读，不解惑”。（5）今其智乃反不能及

________省略句【解析】

应为“今其智乃反不能及（之）”。（6）不拘于时

________被动句【解析】

“于”表被动。4.下列各句中，没有通假字的一项是(

)

BA.师者，所以传道受业解惑也

B.人非生而知之者C.或师焉，或不焉

D.食马者不知其能千里而食也【解析】

A项，受，同“授”，传授。C项，不，同“否”。D项，“食”，同“饲”，喂。5.下列各句中，加点词的活用类型与“而耻学于师”中的“耻”相同的一项是(

)

DA.其下圣人也亦远矣

B.是故圣益圣C.小学而大遗

D.位卑则足羞【解析】

D项中的“羞”和例句中的“耻”都是意动用法，以……为羞，以……为耻。A项，名词作动词，低于。B项，形容词作名词，圣人。C项，形容词作名词，大的方面。6.下列各组句子中，加点的“之”字的意义和用法相同的一组是(

)

C吾从而师之欲人之无惑也难矣择师而教之蚓无爪牙之利A.B.古之学者必有师彼童子之师句读之不知郯子之徒【解析】

两个“之”都是助词，相当于“的”。A项，代词，他/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。B项，代词，他/助词，定语后置的标志，无实义。D项，助词，宾语前置的标志，无实义/指示代词，那，那些。C.D.7.下列相关表述，不正确的一项是(

)

BA.“说”，古代的一种文体,以议论为主，主要针对社会上某些问题表达观点，写法灵活。B.文中的“童子”与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年的读书人。C.“句读”，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，语意未尽而需停顿处为“读”。D.“百工”，是中国古代主管营建和制造的工官名称，后来泛指各种工匠。【解析】

“文中的‘童子’”指未成年的男子。明清的科举制度，凡是参加科举考试的读书人，不管年龄大小，未考取秀才资格之前，都称为“童生”。【知识归纳】明清科举考试考试类型院试乡试（解试）会试殿试考试地点州、府的书院各省省城（包括京城）京城皇宫参考条件童生秀才（监生）举人贡士通过后的身份秀才（生员）举人贡士（但由于殿试不罢黜参试人员，所以会试考中后都称“进士”）进士一甲：进士及第二甲：进士出身三甲：同进士出身名次称号第一名称院案首第一名称解元第一名称会元一甲第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花8.补写出下列句子中的空缺部分。（1）韩愈在《师说》中指出“____________________，_______________”，这一观点与《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相似。（2）《师说》中说明士大夫之族耻学于师的原因的句子是“____________，____________”。（3）韩愈在《师说》中提到，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“____________”，对自身“__________”。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子位卑则足羞官盛则近谀择师而教之则耻师焉（4）古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出了“__________________，__________________”的慨叹。（5）“雏凤清于老凤声”,年轻者未必弱于年长者,何以如此？韩愈在《师说》中告诉了我们原因：“____________，____________。”师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣闻道有先后术业有专攻

阅读下面的文字，完成9—10题。

“志于道”，这意味着儒家的教育宗旨是培养能够践行儒学“大道”的人才，意味着品质的优秀要优先于知识的拥有。但是，（1），要真正体现“道”的精神，必须借助于具体的德行。于是，孔子推导出，在“志于道”的基础上，教育应该“据于德”。所谓“德”，就是“道”的具体化，仁、义、忠、信、礼、智、廉等，就是“德”的具体呈现。

“据于德”固然重要，但这中间还有一个优先顺序问题。在孔子看来，在“德”的各种要素中，“仁”处于核心的地位，发挥着关键的作用，是“德”的本质属性最直观也最具体的反映，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。所以，“据于德”的最优先是“依于仁”。

当然，人才培养不能托之以空言，（2），否则依然是空中楼阁、画饼充饥。孔子认为，这个具体的载体就是“六艺”。基于这样的认识，孔子提出了教育载体上要做到“游于艺”，将礼、乐、射、御、书、数等六艺作为具体的学习对象。至此，孔子向人们展示了自己完整的教育理念，为造就人格健全、品行完善的人才规划了一张充满希望的路线图。9.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。【答案】

①“道”是抽象的

②必须有具体的载体【解析】

第①处，结合后文“必须借助于具体的德行”“‘道’的具体化”可知，此处可填“‘道’是抽象的”之类的内容。第②处，由前文“人才培养不能托之以空言”和后文“这个具体的载体就是‘六艺’”可知，此处可填“必须有具体的载体”之类的内容。10.请根据选文，完成下面的结构导图，依次填写出①—③的内容。【答案】

①据于德

②仁

③游于艺【解析】

第①处，由第一段“在‘志于道’的基础上，教育应该‘据于德’”可知，此处应填“据于德”。第②处，由第一段“仁、义、忠、信、礼、智、廉等，就是‘德’的具体呈现”和第二段“在‘德’的各种要素中，‘仁’处于核心的地位，发挥着关键的作用”可知，此处应填“仁”。第③处，由第三段“这个具体的载体就是‘六艺’”“孔子提出了教育载体上要做到‘游于艺’”可知，此处应填“游于艺”。

阅读下面的文字，完成11—13题。

韩愈积极地倡导古文运动，反对六朝之后形式主义的骈偶文，主张写作内容充实的散体文。他不