乡土中国测试一-高中语文整本书阅读《乡土中国》微解

乡土中国测试一1.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（

）A．《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念。B．作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流。C．作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系”，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新的生理反应。D．费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分。【答案】A【解析】

【分析】

【详解】

A项，“《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描”理解有误，在“怎么理解乡土中国这个概念？”这个章节里，作者说“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。故本书的性质不是具体的中国乡土社会的素描。

故选A。2.下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是(

)A．费孝通在《乡土中国》写道:“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去,不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。C．费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。D．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。【答案】D【解析】

【分析】

【详解】

本题考查对文章内容的理解能力。

A项，“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”错误，主要考查中国自然经济的内容。中国古代社会的典型特征是自给自足的小农经济，这导致中国人不需要太多的对外交流，从材料“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”，说明土地限制了人口的流动，并没有反映农民与地主之间的人身依附关系。B项，“这表明‘礼’和‘法’都是依靠权力机构推行的”错误，“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权力机构。

C项，“以君权神授为基础的理论体系”错误，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”，故错误。

D项，正确。

故选D。3.下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是（

）A．乡下人不识字—面对面社群没有文字的需要。B．各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界线分明。C．乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。D．籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡土社会稳定的力量。【答案】B【解析】

【分析】

【详解】

本题主要考查文本内容理解与分析的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，本题考查的是《乡土中国》的整本书阅读。需要结合平时积累进行思考、解答。解答此种题型，需要学生平时多读经典作品，多记忆，多感悟。

B项，“公私界线分明”错误。“各人自扫门前雪”，比喻不要多管闲事。结合“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起私，我们就会想到‘各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜’的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条”分析，“各人自扫门前雪”对应的观点应该是“自私”，不是“公私分明”。

故选B。4.下列有关《乡土中国》1—3章内容的理解错误的一项（

）A．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。B．费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太会有变动。”这说明土地限制了人口的流动。C．中国乡土社会没有文字的原因是：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。D．维持乡土社会行为准则的是道德和法律。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。【答案】D【解析】

【分析】

【详解】

本题考查对文本内容的理解、分析能力。

D项，“维持乡土社会行为准则的是道德和法律”，“法律”错，根据对《乡土中国》的理解，法律是现代社会的产物，在乡土社会中法律是无从发生的。

故选D。5.阅读下面的文字，完成下面小题。从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自已的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。热悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在热悉的环境里生长的人不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国》）【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．从人和空间的关系上说，乡土社会是不流动的，这也造成区域之外乡民个体之间彼此的孤立与隔膜。B．无论生活环境还是所接触的人，对乡民而言都是生而与俱的，非常熟悉，于是他们选择生于斯、死于斯。C．乡土社会中人们活动范围有地域上的限制，但同一区域内人们关系亲密，感情深厚，如同父母兄弟一般。D．乡土社会中的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际关系的主要依据。【小题2】根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．乡土社会中，人们没有具体生活目的，只是因为在一起生长而“有机的团结”在一起，这与现代社会的“机械的团结”很不一样。B．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于现代法理社会中的一纸契约。C．孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义，说明孔子也认为乡土社会中不需要追求笼罩万有的真理。D．乡土社会是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。【小题3】从乡土社会进入现代社会的过程中，乡土社会中所养成的生活方式为什么会处处产生流弊？请结合选文加以概括。【答案】

【小题1】D

【小题2】D

【小题3】乡土社会中，人们为土地所束缚，生活富于地方性，形成的是孤立的社会圈子；乡土社会是没有陌生人的“熟悉”社会，从“熟悉”中得到信任，不需要也没有形成抽象的普遍原则；而现代社会流动率大，是陌生人组成的法理社会，重视契约、普遍原则。【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查学生筛选信息，理解和分析文章内容要点能力。

A.“乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”错，原文说“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”，可见“孤立和隔膜”以集团为单位而不是个人。

B.“他们选择生于斯，终老于斯”错，原文第三段说“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，乡民们“生于斯，终老于斯”是由于客观条件，而不是自己的选择。

C.“但同一区域内人们关系亲密，感情深厚，如同父母兄弟一般”属于无中生有，文章只是说“在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”，并没有说“同一区域内人们关系亲密，感情深厚，如同父母兄弟一般”。

故选D。

【小题2】

本题考查学生筛选信息，分析把握文章内容要点能力。A.“只是因为在一起生长而‘有机的团结’在一起”错误，原文是说“生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境”。

B.无中生有。文中的“契约”并没有指明是属于法理社会，还是属于乡土社会，再者，从原文“乡土社会并不是对契约的重视”，这里的“契约”应该是乡土社会的口头承诺，并不是“纸契约”。

C.“说明孔子也认为乡土社会中不需要追求笼罩万有的真理”错误，孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义，是说明“乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的”。

故选D。

【小题3】

本题考查学生筛选整合文中信息，概括文章内容要点能力。

题目要求结合选文概括从乡土社会进入现代社会的过程中，乡土社会中所养成的生活方式为什么会处处产生流弊。通读文章，根据文章中“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知乡土社会中，人们为土地所束缚，生活富于地方性，形成的是孤立的社会圈子，妨碍了现代社会的流动性。

根据“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。……规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即从心”“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。‘这不是见外了么？’乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在热悉的环境里生长的人不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”可以得出乡土社会是没有陌生人的“熟悉”社会，从“熟悉”中得到信任，不需要也没有形成抽象的普遍原则，与现代社会是陌生人组成的法理社会，重视契约、普遍原则不符。6.《礼治秩序》中提到很多美国人认为“无政府”是社会理想的状态。这里“无政府”的含义是什么？你觉得“无政府”状态会不会引发社会混乱？【答案】（1）这里的“无政府”指没有凌驾于民族国家之上的超国家权威，国家主要依靠自己的力量维持独立和生存的状态。（2）如果国家处于“无政府”的状态，大多数国家会引发社会混乱，仅少数国家才可以稳定发展。【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生对作者观点的理解以及个性化阅读的能力。

《礼治秩序》原文中提到：乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。在美国人看来，“无政府”状态是国际政治的主要特征，也就是没有凌驾于民族国家之上的超国家权威，所以国家主要依靠自己的力量维持独立和生存，美国人崇尚自由平等，所以有很多美国人渴望“无政府”状态。实际上作者提到的所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。但如果国家处于美国人认为的“无政府”的状态，也就表示着无秩序，以及没有基础的社会保障，这样的地区极有可能是适者生存的地方，也就是没有法治，一切都是以武力来衡量的，所以如果国家处于“无政府”状态，大多数国家会引发社会混乱，仅少数国家才可以稳定发展。7.根据《乡土中国》篇章，完成下面的填空。第一至三篇是__________________、__________________等角度阐释乡土社会的特点；第四至八篇是从__________________、__________________等角度阐释乡土社会的特点。九至十一这三篇从__________________阐释乡土社会的特点。而九至十一这三篇在从政治角度阐释乡土中国的特点时，又是分别从不同的方面进行阐释的。与标题“乡土中国”有必然联系。【答案】经济

文化

社会关系

社会规范

政治角度

【解析】

【分析】

【详解】

此题考查概括文本内容的能力。

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。第一至三篇是经济、文化等角度阐释乡土社会的特点；第四至八篇是从社会关系、社会规范等角度阐释乡土社会的特点。九至十一三篇从政治角度阐释乡土社会的特点。在该书中，作者把乡土中国看作是包含在具体的中国基层传统社会的一种特具体系，支配中国社会生活的各个方面，以中国的事实来说明乡土社会的特性。8.基于《乡土中国》的整本书阅读，完成小题。费孝通教授在《乡土中国》中，提出了有关中国乡土社会的一系列概念，并作出了具体阐释。比如：他以“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”来形象地解释“_______”的概念。又如，以西方“法理社会”概念作为乡土中国“_______社会”的对照。再如，他在文中指出“从_______结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变”。请选择本题中任意两个空格填写。【答案】差序格局

礼俗社会

血缘

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生根据名著内容填空的能力。

第一空，根据原文“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序……伦是有差等的次序……在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”可知，用这个比喻来形容的是“差序格局”；

第二空，与“法理社会”相对的显然是“礼俗社会”，作者认为“人治和法治之别，不在于人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所依据的规范的性质……如果说现代社会是法理社会，则乡土社会是‘礼治’的社会“礼和法不同的地方是维持规范的力量”“法是靠国家的权力来推行”“维持礼这种规范的是传统”，故该空填写“礼俗社会”。

第三空，论及向“地缘”的转变，也即乡土社会的基础，就是“血缘”，根据“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”可见，该空填“血缘”。9.请依据《乡土中国》的内容观点，对下列说法做出判断。

(1)“刑不上大夫,礼不下庶人”，这说明在传统的中国乡土社会，无论是法律还是道德，都不能超脱于差序的人伦而存在。（_______）(2)在中国乡土社会中，家并没有固定的界线，它扩大的路线是单系的，就是只包括母系这一方面。（_______）

(3)在传统的中国乡土社会中，淫妇常被“沉塘”，奸夫常遭“阉割”，这是不合礼的。（_______）

(4)俗语说：“穷居闹市无人问，富在深山有远亲。”可见，乡土社会里，亲属关系并不是一个固定的范围，它的大小也要依中心的势力而定。（_______）【答案】√

X

X

√

【解析】

【分析】

【详解】

本题考查学生理解名著内容观点的能力。解答此题平时要用心读名著，了解作品的关键部分、经典片段和名言警句，才能轻松应对试题。要回到原文相关内容中依据文意，力求明辨各选项表述的正误，特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等。

(1)见《维系着私人的道德》章的最后两段，原文“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了”“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”，由此判断正确。

(2)见《家族》章，原文“中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属”，由此可知“它扩大的路线是单系的，就是只包括母系这一方面”是错误的。

(3)见《礼治秩序》章，原文“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好象在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题”，由此可知“这是不合礼的”是错误的，在当时是符合礼的。

(4)见《差序格局》章关于亲属关系和地缘关系的论述,原文“在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是‘街坊’。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的努力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的”，由此判断正确。10.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（

）A．《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。B．乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。C．中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子、婆媳是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。D．在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。【答案】B【解析】

【分析】

【详解】

本题考查整本书阅读文本内容的理解能力。

B项，“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”有误，《文字下乡》中认为乡人不识字与教授不能捕虫是一样的，环境不同，文字对于乡人没有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问题。

故选B。11.为什么在乡土社会中，传统的礼俗的效力更大？【答案】在乡士社会，居民过者相对封闲的农耕生活，传统的礼俗是维系乡土社会正常运转的关键支撑，人们普遍遵循其要求，因此传统的礼俗在乡土社会的影响更大。【解析】

【详解】

此题考查对文章内容的理解能力。解答此类题，要在整体感知与理解文本内容的基础上，根据选项的设置，从内容、观点等角度来分析。

农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员一视同仁，而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理，即是“礼治秩序”。这是由君臣父子为核心推演的社会关系网，一层驭一层，层层相隶属，几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息，无论是改朝换代或是战争离乱，风雨不惊，即使打散了，很快又复原如初。所以中国能成为世界上唯一没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上公认为传承力最强劲的中国文化，正是因为中国有这样的“礼治秩序”，这种社会管理秩序和结构导致社会具有超强的稳定性。12.阅读下面的文字，完成后面的问题。材料一:乡村文化是乡村社会得以延续的核心。如果没有乡村文化，那么乡村也就成为一潭死水，无从振兴了。如果乡村的振兴只是在乡村建设几间民宿，开上几个咖啡馆，让一些城里人到乡村来换换空气，尽管可以增加就业、提高收入，但是却不是真正的乡村振兴。从这个意义上说，乡村振兴的核心是乡村文化的振兴。文化赋予了生活的意义。乡土社会是由人组成的，同时又超越了个体，是文化将这些个体连接成为一个有机的整体，并赋予乡村生活的价值。比如乡土社会中有许多节日，每个节日都有着不同的意义。在人们庆祝这些节日的过程中，人与自然、人与人、生者与亡者保持了沟通，为联系密切的共同体。文化也赋子乡村社会以秩序。在乡村社会中，文化发挥了重要的作用，比如要养成尊老爱幼的风气就需要有尊老爱幼的文化氛围。在传统的乡村社会中，社会变化相对比较缓慢，老年人积累了丰富的知识可以教导青年人，因此老年人在社会中具有较高的地位。但是到了现代社会，社会发展的速度越来越快，人们有很多渠道获取知识，受过现代教育的年轻人更容易利用这些渠道获取知识，要维持年轻人对老年人的尊重，就需要文化力量。乡村文化为实现乡村振兴提供了基础。西方国家在迅速的城市化过程中，农业的快速发展是以乡村社会的消亡为代价的与西方国家不同，东方社会都希望在快速的城市化过程中保留乡村，如日本、韩国和中国的台湾地区，在高速城市化过程中，都曾经以不同名义推动乡村的振兴，希望避免重走西方乡村消亡的道路。东方社会振兴乡村的重要内容之一就是保护乡村文化。中国乡村振兴的目标之一是实现乡风文明，通过文化建设，实现乡村的和谐和有序发展，因此乡村振兴需要文化先行。文化先行可以从物质层面做起。但是物质层面乡村文化建设只是手段，不是目的，乡村文化建设不能停留在物质文化建设上。有一些地方的乡村文化只是停留在物质建设上，精神文化建设没有同步，物质文化也就很快消失了。在物质文化建设的基础上要推动乡村公共事务的治理。公共事务就是大家参与来管大家的事情，乡村振兴需要乡村居民相互之间协作，协作的过程就会有更多公共的事务需要大家去参与和决策，在这个过程中需要逐渐完善乡村的各种制度。比如现在许多村庄制定有村规民约，这就是处理村庄公共事务的手段，但是要避免为了制定村规民约而制定村规民约，要让村规民约真正发挥作用。乡风文明需与社会主义核心价值观的建设结合起来。我们可以看到，社会主义核心价值观与乡村文化是相通的，通过政府推动和村民参与，在乡村建立起良好的社会风气。（摘编自王晓毅《乡村振兴，文化建设要先行》）材料一运用了那些论证方法？请概括分析。【答案】（1）例证法:如第一段中举“建设几间民房，开上几个咖啡馆……”的例子，证明仅仅物质层面的建设和发展不是真正的乡村振兴，乡村振兴的核心是乡村文化的振兴。

（2）对比论证法:如第二段举西方国家与东方国家城市化过程中不同做法和对待乡村文化的不同态度的例子，从而提出振兴乡村的重要内容之一就是保护乡村文化。【解析】

【分析】

【详解】

本题主要考查分析论证方法的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，如本题“材料一运用了那些论证方法？请概括分析”，论证方法有以下几种：（1）举例论证（例证法）；（2）引用论证（引证法）；（3）对比论证；（4）比喻论证；（5）因果论证；（6）归纳论证；（7）演绎论证；（8）类比论证等。结合材料一内容分析。结合“乡村文化是乡村社会得以延续的核心。如果没有乡村文化，那么乡村也就成为一潭死水，无从振兴了。如果乡村的振兴只是在乡村建设几间民宿，开上几个咖啡馆，让一些城里人到乡村来换换空气，尽管可以增加就业、提高收入，但是却不是真正的乡村振兴。从这个意义上说，乡村振兴的核心是乡村文化的振兴”分析，举“建设几间民房，开上几个咖啡馆……”的例子，为举例论证，表明乡村振兴的核心是乡村文化的振兴。

结合“在传统的乡村社会中，社会变化相对比较缓慢，老年人积累了丰富的知识可以教导青年人，因此老年人在社会中具有较高的地位”“到了现代社会，社会发展的速度越来越快，人们有很多渠道获取知识，受过现代教育的年轻人更容易利用这些渠道获取知识，要维持年轻人对老年人的尊重，就需要文化力量”“西方国家在迅速的城市化过程中，农业的快速发展是以乡村社会的消亡为代价的与西方国家不同，东方社会都希望在快速的城市化过程中保留乡村，如日本、韩国和中国的台湾地区，在高速城市化过程中，都曾经以不同名义推动乡村的振兴，希望避免重走西方乡村消亡的道路。东方社会振兴乡村的重要内容之一就是保护乡村文化”等分析，举传统乡村社会与现代社会，西方国家与东方国家城市化过程中不同做法等，这是对比论述，提出振兴乡村的重要内容之一就是保护乡村文化。13.阅读下面的文章，完成下面小题。材料一：乡村文化是乡村社会得以延续的核心。如果没有乡村文化，那么乡村也就成为一潭死水，无从振兴了。如果乡村的振兴只是在乡村建设几间民宿，开上几个咖啡馆，让一些城里人到乡村来换换空气，尽管可以增加就业、提高收入，但是却不是真正的乡村振兴。从这个意义上说，乡村振兴的核心是乡村文化的振兴。文化赋予了生活的意义。乡土社会是由人组成的，同时又超越了个体，是文化将这些个体连接成为一个有机的整体，并赋予乡村生活的价值。比如乡土社会中有许多节日，每个节日都有着不同的意义。在人们庆祝这些节日的过程中，人与自然、人与人、生者与亡者保持了沟通，成为联系密切的共同体。文化也赋予乡村社会以秩序。在乡村社会中，文化发挥了重要的作用，比如要养成尊老爱幼的风气就需要有尊老爱幼的文化氛围。在传统的乡村社会中，社会变化相对比较缓慢，老年人积累了丰富的知识可以教导青年人，因此老年人在社会中具有较高的地位。但是到了现代社会，社会发展的速度越来越快，人们有很多渠道获取知识，受过现代教育的年轻人更容易利用这些渠道获取知识，要维持年轻人对老年人的尊重，就需要文化力量。乡村文化为实现乡村振兴提供了基础。西方国家在迅速的城市化过程中，农业的快速发展是以乡村社会的消亡为代价的。与西方国家不同，东方社会都希望在快速的城市化过程中保留乡村，如日本、韩国和中国的台湾地区，在高速城市化过程中，都曾经以不同名义推动乡村的振兴，希望避免重走西方乡村消亡的道路。东方社会振兴乡村的重要内容之一就是保护乡村文化。中国乡村振兴的目标之一是实现乡风文明，通过文化建设，实现乡村的和谐和有序发展，因此乡村振兴需要文化先行。文化先行可以从物质层面做起。但是，物质层面乡村文化建设只是手段，不是目的，乡村文化建设不能停留在物质文化建设上。有一些地方的乡村文化只是停留在物质建设上，精神文化建设没有同步，物质文化也就很快消失了。在物质文化建设的基础上要推动乡村公共事务的治理。公共事务就是大家参与来管大家的事情，乡村振兴需要乡村居民相互之间协作，协作的过程就会有更多公共的事务需要大家去参与和决策，在这个过程中需要逐渐完善乡村的各种制度。比如现在许多村庄制定有村规民约，这就是处理村庄公共事务的手段，但是要避免为了制定村规民约而制定村规民约，要让村规民约真正发挥作用。乡风文明需与社会主义核心价值观的建设结合起来。我们可以看到，社会主义核心价值观与乡村文化是相通的，通过政府推动和村民参与，在乡村建立起良好的社会风气。(摘编自王晓毅《乡村振兴，文化建设要先行》)材料二：“现代乡村是一片大有可为的土地、希望的田野。”在参加河南团审议时，习近平总书记站在全面建设社会主义现代化强国的高度，对实施乡村振兴战略作出重点部署、提出明确要求。习近平总书记指出，农业强不强、乡村美不美、农民富不富，决定着全面小康社会的成色和社会主义现代化的质量。实施乡村振兴战略，是2017年党的十九大作出的重大决策部署，紧紧扭住乡村振兴这个“三农”工作的总抓手，实现农业全面升级、农村全面进步、农民全面发展，就能为不合理的城乡二元结构画上句号，为举世瞩目的中国梦写下惊叹号。“先立乎其大者，则其小者弗能夺也。”乡村振兴是包括产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴的全面振兴，实施乡村振兴战略的总目标是农业农村现代化，总方针是坚持农业农村优先发展，总要求是产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕，制度保障是建立健全城乡融合发展体制机制和政策体系。秉纲张目，执本末从，统筹谋划，科学推进，才能把乡村振兴这篇大文章做好做实。(摘编自《奋力谱写乡村振兴新篇章》，《河南日报》2019年03月15日)材料三：近年来，新疆哈密市五堡镇坚持以乡村旅游引领乡村振兴，基本形成环境因乡村旅游更美丽、产业因乡村旅游更兴旺、百姓因乡村旅游更富裕的乡村振兴发展态势。近日，在伊州区五堡镇吐格曼博依村，一场中式面点培训课程正在村委会进行，这场培训是五堡镇为镇里旅游业发展培训后备餐饮人才，吐格曼博依村村民阿木提参加了这次培训。阿木提原是吐格曼博依村的贫困户，2016年五堡镇举办了首届桑葚节，大批外地游客蜂拥而至，吃饭、住宿都不能满足游客需求，阿木提由此找到了商机，开办起农家乐，第一年就盈利8万元，2018年收入达到10余万元。旅游业发展也促进了五堡镇生活环境的改变。为了吸引游客，改善公共服务设施，五堡镇加大公厕等公共设施建设，并制定各项制度改善乡村卫生环境。如今，走进五堡镇，现代感十足的街道，整洁美观的院落，美丽的新农村景象跃然眼中，吸引了八方游客前来观光旅游。(摘编自《乡村旅游引领乡村振兴》，央广网2019年03月17日)材料四：2018年10月12日，四川美术学院成立艺术与乡村研究院。该研究院下设乡村建筑与环境研创中心、艺术与社会创新中心，将以具体实践案例和项目为载体，积极促进理论和研创成果落地，以艺术实践助力乡村振兴。四川美术学院整合重庆市重点实验室新媒介美术创作实验室、重庆市协同创新中心西部文化遗产与创意产业协同创新中心、重庆市高校创新工程中心等校内外资源，成立艺术与乡村研究院，汇聚中外艺术与乡村研究人才，构建跨学科的学术团队，搭建跨文化的学术平台，开展在地性的学术探讨。长期以来，学校在乡村民居营建、乡村风貌改造、乡村文化生态调查、当代艺术走入乡村等方面，开展了大量工作。(摘编自《植根乡土振兴乡村——四川美术学院成立重庆首个艺术与乡村研究院》中新网重庆新闻2018年10月12日)【小题1】下列关于材料一内容的理解和分析，不正确的一项是(

)A．乡村文化能使乡村充满生机活力，同时也是乡村振兴必不可少的重要条件。B．节日文化具有联通意义，可使乡村中的个体连成整体，人与自然成为共同体。C．在维持乡村良好秩序和实现乡村和谐有序发展上，文化是一种重要的力量。D．乡村振兴必须经历一个先物质、经济层面，再到精神、制度等层面的过程。【小题2】下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是(

)A．本文从乡村文化在乡村社会的核心地位说起，引出振兴乡村文化这一论题。B．本文从生活意义、社会秩序和振兴基础三方面论述乡村文化对乡村的作用。C．本文通过东西方对乡村不同态度的比较，意在揭示东西方乡村文化的不同。D．本文在论证中，以不少篇幅阐述在乡村振兴中应如何践行文化先行的做法。【小题3】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(

)A．要实现农业农村现代化的总目标，就必须坚持农业农村优先发展的方针，秉纲张目，统筹谋划，科学推进。B．乡村振兴是产业振兴、人才振兴等方面的全面振兴，建立健全城乡融合发展体制和政策体系是必要的制度保障。C．新疆哈密市五堡镇环境美丽，产业兴旺，百姓富裕，使得五堡镇的乡村旅游成为引领乡村振兴的重要途径。D．乡村民居营建、乡村风貌改造、乡村文化生态调查等方面的案例和项目，是艺术实践助力乡村振兴的积极探索。【小题4】材料一运用了哪些论证方法？请概括分析。

【小题5】实施乡村振兴战略需要哪些方面共同努力？请根据材料内容简述各方面所起的作用。【答案】

【小题1】D

【小题2】C

【小题3】C

【小题4】(示例)(1)例证法：如第一段中“建设几间民房，开上几个咖啡馆……”(2)对比论证法：如第二段西方国家与东方国家在城市化进程中对待乡村的不同态度。

【小题5】(示例)①国家层面：制定政策，统筹谋划。②乡村层面：积极寻找有特色的乡村振兴途径。③社会力量：发挥自身优势，以多种形式助力乡村振兴。【解析】

【分析】

【小题1】

本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。

D.“必须经历”不当，选项的对应信息在材料一最后一段，文中说的是“中国乡村振兴的目标之一是实现乡风文明……需要文化先行。文化先行可以从物质层面做起”，而不是“必须经历”。

故选D。

【小题2】

本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。

C.“意在揭示东西方乡村文化的不同”不当，选项对应信息在材料一第二段，作者意在说明“东方社会振兴乡村的重要内容之一就是保护乡村文化”。

故选C。

【小题3】

本题考查学生理解概括文本信息的能力。C.“使得五堡镇的乡村旅游成为引领乡村振兴的重要途径”错误，因果关系倒置，根据原文“基本形成环境因乡村旅游更美丽、产业因乡村旅游更兴旺、百姓因乡村旅游更富裕的乡村振兴发展态势”可知，“乡村旅游”是原因。

故选C。

【小题4】

本题考查学生把握论证方法的能力。

解答此类试题首要的就是整体阅读，把握中心论点或论题，找出文中所用论据，明辨论据与论点之间的关系，还要准确把握论证方法的类型。

材料一中有多处的“比如”举例，“在乡村建设几间民宿，开上几个咖啡馆，让一些城里人到乡村来换换空气”“比如要养成尊老爱幼的风气就需要有尊老爱幼的文化氛围”“比如现在许多村庄制定有村规民约，这就是处理村庄公共事务的手段”这些都是运用了举例论证法。“西方国家在迅速的工业化和城市化过程中，农业的快速发展是以乡村社会的消亡为代价的。与西方国家不同，东方社会都希望在快速的城市化过程中保留乡村……”，这段话把西方国家与东方国家对待乡村文化的不同态度做了对比，是对比论证法。

【小题5】

本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。

依据材料二“制度保障是建立健全城乡融合发展体制机制和政策体系。秉纲张目，执本末从，统筹谋划，科学推进，才能把乡村振兴这篇大文章做好做实”可知，乡村振兴，国家应该有制度上的保障，国家要制定有关乡村振兴的政策，并且还要统筹谋划，只有这样，实施乡村振兴战略才能够做好做实。这是从国家层面来说的。

依据材料三“2016年五堡镇举办了首届桑葚节，大批外地游客蜂拥而至，吃饭、住宿都不能满足游客需求，阿木提由此找到了商机，开办起农家乐”可知，以此为例意在说明，乡村旅游在乡村振兴中起着引领作用，乡村旅游要办好，乡村就应该积极寻找有自己的特色，推广来说，要实施乡村振兴战略，乡村就要积极寻找自己有特色的乡村振兴途径。这是从乡村层面来说的。

依据材料四“四川美术学院成立艺术与乡村研究院。该研究院下设乡村建筑与环境研创中心、艺术与社会创新中心，将以具体实践案例和项目为载体，积极促进理论和研创成果落地，以艺术实践助力乡村振兴”可知，实施乡村振兴战略，除了依靠政府和乡村之外，社会力量也应该发挥自身优势，以多种形式助力乡村振兴，这样，乡村振兴战略才会更好得以实施。这是从社会力量层面来说的。14.阅读下面的文字，完成下面小题。人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。在动物学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习。人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。（摘编自费孝通《乡土中国》）【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（

）A．人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨炼，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。B．人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的，人凭借记忆打破今昔之隔，从而学得一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习惯。C．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。D．人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，沟通个人和社会的今昔，是“当前”生活不可或缺的基础。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（

）A．我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。B．人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去的累积，形成了共同经验，这构成人类文化赖以维持的基础。C．动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别的经验，不能实现累积，不能相互传递。D．我们必须不断发展记忆，累积个人和群体的经验，以此形成文化，这样才能维持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）A．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。B．每个人的“当前”包括他个人“过去”的投影，也包括民族“过去”的投影。认识这一点，可以让我们更好地理解自己，更好地认识我们的时代。C．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。D．社会共同经验的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积。“以史为鉴，可以知得失”，说的也是历史的文化价值。【答案】

【小题1】B

【小题2】D

【小题3】A【解析】

【分析】

【小题1】本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。B项，“人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的”有误。原文是“人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的”，与小白老鼠走迷宫本质上一样的是“人类的习惯”，并非“人类的学习过程”，选项张冠李戴。故选B。

【小题2】本题考查对文章内容的理解和分析的能力。解答此题，既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、观点等进行分析概括，注意结合语境。D项，“才能维持人类的生存”无中生有，结合“人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”“人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展”等分析可知，文中没有相关“才能维持人类的生存”的表述。故选D。

【小题3】本题考查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。A项，“其他动物因为不存在时间阻隔问题”错误。原文第二段的表述是“在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题”，故应是“依本能而活动的动物”，而不是“其他动物”。故选A。

【点睛】

解答此类题的步骤是：第一步，把握全文主要内容。“筛选并整合文中的信息”，涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。具体来说，要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。对文章的主要内容有个整体把握，筛选和整合信息时才会心中有数。第二步，把握题干，确定答题区间。第三步，将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。15.阅读下面的文字，完成各题。费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”，被认为是中国社会学的一个基本理论概念，它有多个思想或学术来源。“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏在1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示：“我读了你的《乡土社会》一文，而且实际上，在我的中文新书《乡土中国》中采用并发挥了你的思想。”费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。这个学术圈的学者来往密切，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方等老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。以往的研究，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定是不够的。事实上，学术工作往往难以独自完成，要有多人数代积累之功。即便因缘际会使个人的贡献格外耀眼，其背后定有各种形式的学术研究群体的支撑及学术思想的汇聚。（摘编自阎明《“差序格局”探源》，有删改）【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．费氏和雷氏都认为亲属关系是乡土社会中重要构成部分，对亲属关系的特征看法也一致。B．费氏把乡土社会中亲属关系比作“蜘蛛的网”，形象地说明了人际关系的密切性、复杂性。C．费氏受摩尔根亲属制度研究影响，运用其学术方法调查研究，提出了“差序格局”概念。D．费氏“同心圆波纹”源自潘氏的研究，突出乡土社会人际关系从中心向外扩展的特征。【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．第二段引用费氏写给雷氏的信，是为了证明“差序格局”受雷氏理论影响，又有所创造。B．第二段运用比较分析法，肯定费氏的学术贡献，辨明费氏对其他学说的借鉴之处。C．第三段列举多个事实材料，证明“差序格局”概念的产生深受当时中国学者启发。D．文章从中西两方面考求费氏“差序格局”的学术渊源，有理有据，学术视野开阔。【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．作者认为费氏对相关学者的贡献肯定不够，可能是作者学术的视角和取向与费氏不同。B．费氏的学术交往圈既有社会学家，也有文史专家，呈现出类似“差序格局”的特征。C．“差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。D．费氏的学术交往、所受学术训练和对社会问题的关注，促进了他对乡土中国的思考。【答案】

【小题1】D

【小题2】A

【小题3】C【解析】

【分析】

【小题1】试题分析：此题考核筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。题中A项，“对亲属关系特征的看法也一致”错误，原文“费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的‘差序格局’与雷氏的‘向外扩展’又有所分别”；B项，“说明了人际关系的密切性、复杂性”错误，为了说明“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”；C项，“提出‘差序格局’概念”错误，原文“就是‘差序格局’的形象化体现”。

点睛：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。

【小题2】试题分析：此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。题中A项，“证明‘差序格局’受雷氏理论影响，又有所创造”错误，应是为了说明“‘差序格局’受到多种西方学术思想的影响，其中受社会人类学家雷德菲尔德的影响较为显著”。

【小题3】试题分析：此题考核归纳内容要点的能力，侧重考核文中的观点。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。题中C项，“这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪”文中无据，无中生有。16.《乡土中国》中“文字下乡”部分说：“在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓‘行话’。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。”你与父母之间有怎样特殊的“行话”？你们是怎样用“行话”交流的？请联系生活，写一段不少于150字的文字。要求：既要有个性化的语言描写，还要有对神态、动作的描写。【答案】期中考试结束，心灰意冷的。成绩的出来的一刹那，感觉要窒息了。感觉对不起父母，想到母亲每天早上五点就起来做法，每次总是踮起脚尖走路，怕吵醒我。然后千呼万唤我起床吃饭。走在回家的路上，我忐忑不安，心想怎么才能不伤害母亲呢。刚到家，我就一脸严肃地说“我这次成绩‘探底’了”。妈妈先是一怔，随后就和颜悦色地开导我，拍着我的头，语重心长地给我讲道理。【解析】

【分析】

【详解】

本题主要考查微写作的能力。写好微写作可以从以下四个方面来考虑：①为什么要写作，即写作目的；②写给谁或写给谁看，即写作对象；③用什么形式来承载表达的内容；④语言表达。根据写作目的、写作对象所需要的得体的语言。微写作的语言要求准确、简明、合理、得体。题目要求描写“你”与父母之间用“行话”进行交流的片段。解答时需要注意：既然是“你”与父母之间，那双方呈现的就应该是非常亲密的、没有拘束与防备的一种状态；另外所写内容应能充分表现出人物的个性特征。关于神态、动作描写，可以用一些眼神、手势等，将亲情自然传递出去，而不能太刻意，不能太书面。【点睛】

微作文，顾名思义，就是微小的作文，字数一般在100到300字以内。从表达方式看，可以把微写作分为六大类：记叙类、描写类、说明类、议论类、应用类、抒情类。本题属于议论性微写作。议论类微写作要求考生能够对某一事物、某种现象、某篇文章等发表评论或加以赏析。此类微写作一般先叙述现象或引用材料，然后明确论点，接着分析材料，用合适的论证方法，或举事例，或引名言，围绕现实和自身论述自己的观点。结尾再总结全文，照应开头或强化中心，提出解决问题的办法。记叙类微写作，不必六要素(时间、地点、人物、起因、经过、结果)面面俱到，一般以事件的某个环节或人物的某个方面为中心，描绘出一个精彩的镜头，或是动人的画面，进而揭示事件的意义，展示人物的个性。说明类微写作的对象可以是日常物品、影视作品，可以是场所、建筑、时令特征，也可以是漫画等。事物说明文的写作关键是要抓住事物的特征，而漫画说明文重在准确、全面。语言要通俗易懂、科学严谨。直抒胸臆的抒情类微写作，可以借鉴颁奖词的写法，采用第二人称，使用直接表白的形式，直接抒发对景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人称，借助比喻、拟人、夸张等修辞手法，将抽象的感情形象化、生动化。间接抒情的抒情类微写作，往往需要结合描写、议论等表达方式，抒发对景物、人物、事物的感情。应用类微写作要了解其基本格式要求，如标题、称呼语、问候语、结束语、落款等，同时还要积累一定量的谦辞与敬辞，注意语言表达的简明、连贯、得体。17.阅读下面材料，完成小作文。（关键环节题）

读完费孝通先生《乡土中国》中的《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》四篇文章，结合教材第四单元的“家乡文化生活”调查报告，请你阐释什么是“差序格局”，并且结合《乡土中国》中提到的农村的落后现象，为改变家乡面貌，建设美丽家乡写一份建议。要求：以《乡土中国》中的四篇文章为理论依据，观点明确，条理清晰，内容力求深刻，不少于300字。【答案】差序格局是以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治秩序。

中国是一个散发着乡土气息的国度，不管历史如何前进，也不管社会如何发展，中国乡土性的社会根基是不会动摇的。但目前来看，农村仍然很落后，乡里人是中国社会的弱势群体，我们要努力改变家乡的面貌。要因地制宜，学会利用互联网，物联网，吸取别人先进的制富经验，进行创新种植、养殖和种各加工经营管理，改变落后的贫困面貌。同时还要加强农村的文化建设，遵循的原则是“取其精华，弃其糟粕”，对传统乡村文化中的亲情和友情仍要守住“孝”“悌”和“忠”“义”。加强乡村文化建设，可以在人群聚集的乡村设立移动图书站，开阔农民的视野，提高乡民学习文化的意识。物质生活和文化生活两手抓，这样才能真正改变乡村落后的面貌。【解析】

【详解】

本题考查学生的阅读和写作能力。本题有两个要求，首先要求结合费孝通先生《乡土中国》中的《差序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》四篇文章，结合教材第四单元的“家乡文化生活”调查报告，阐释

“差序格局”这一概念的文化内涵。通读上述文章，可以总结出，差序格局主要表现为：（1）血缘关系很重要性,(2)公私、群己关系具有相对性,(3)以自我为中心的伦理价值观,(4)礼治秩序,即利用传统的人际关系和伦理维持社会秩序,(5)长老统治的政治机制。本题的第二个要求是，为改变家乡面貌，建设美丽家乡写一份建议。要求：以《乡土中国》中的四篇文章为理论依据。费老《乡土中国》中提到的农村的落后现象，要改变家乡面貌就要从家乡中落后的方面入手，从贫穷落后的物质面貌和精神文化生活方面入手分析。物质方面着力于依靠当地的条件，寻找适合的致富途径。文化方面，可以通过送文化的方式增强乡民的文化意识，当然还可以通过其他合适的办法。18.阅读费孝通《乡土中国》中的一段文字，根据要求写一篇小作文。“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征材料，而求更直接的会意了。生活群体不一样，自然“眉目传情”“指石相证”的含义也不一样，你的生活中有没有“无言胜似有言”的现象或经历？你观察的社会群体中有没有这种现象？将你的发现或调查写成小片段。要求：语言通顺，100～150个字。【答案】“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，握着手互相瞧着，满眼泪花，直到最后也无言相对，千言万语都噎在喉间说不出来。此句细腻刻画了情人离别的场景，抒发离情别绪。这是因为离别的急促，以及因不忍离别而产生的难受心里，难受到无语的境地。没说出口的情话，如宣纸上的留白，静默无声，却摄人心魂。万语千言，竟然不知该从何说起，唯有眼神中的情深意长，稍能表达内心的不舍、无奈以及种种。【解析】

【详解】

本题考查微写作的能力。写好微写作可以从以下四个方面来考虑：①为什么要写作，即写作目的；②写给谁或写给谁看，即写作对象；③用什么形式来承载表达的内容；④语言表达。根据写作目的、写作对象所需要的得体的语言。微写作的语言要求准确、简明、合理、得体。学生需要关注生活，走出课本，带着知识在生活中验证，有助于提高学生观察力的敏锐度，还可以了解生活中的智慧和中国的乡土特色。文字所能传的情、达的意是不完全的，所谓乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系。这类似于黑市交易的黑话、特务接头的暗语，这些又都是生活智慧的演化。比如在老北京的冬天，胡同里的人见面不必说“你好”，而是揣着袖筒，四目相对，相互点头示意即可；再比如在寝室里，晨起时睡眠较实的同学被其他同学推了一把，一骨碌起来，并不需要“起床了”“迟到了”等语言提醒，便可意会；再比如《平凡的世界》里，村党委开会，田福堂不需要言语，只需要高声咳嗽，所有干部就知道支书来了，就会严阵以待；在研究分包责任田开会表决时，田福堂又是以一阵强烈的咳嗽而对大会结果不置可否，其他人也会不欢而散。19.阅读下列文字，根据材料作文。费孝通的学术著作《乡土中国》入选2020秋季部编版教材，乡土文化成为高中生的必修课程。90后女孩李子柒制作的乡土美食、传统工艺视频，引发了网民极大的关注；另一方面，随着城镇化进程加快，乡土文化的传承与保护令人忧虑，著名作家冯骥才感叹：“我国的很多传统村落，就像一本厚厚的古书，来不及认真翻阅，就已经消亡了。”阅读上述材料，你对“乡土文化”有怎样的思考与体验？请写一篇文章。

[注意]①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。【答案】例文：安放心灵的家园——故乡余光中曾说：“将我与大陆隔离，我的汉魂唐魄也会永远萦绕着那一片后土。”的确，当人们在全球化浪潮袭来时纷纷去往异国落脚，永驻于故乡。“生于斯，死于斯，歌哭于斯”的似乎已是遥不可及的梦。但只要刻入我们血脉的文化基因传承不绝，故乡便仍是心灵安放的家园。“90后”古风美食博主李子柒在海外走红，引发我们对乡土的思考。故乡是什么？也许是诱人的莼羹鲈脍，叫人为之而弃官回乡；也许