2025届山东省潍坊市高三三模考试语文试题（含答案解析）

试卷第=page11页，共=sectionpages33页试卷第=page11页，共=sectionpages33页山东省潍坊市2025届高三三模考试语文试题本试题卷共8页，共23道题，满分150分，考试时间150分钟。★祝考试顺利★注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡和试卷指定位置上，并将考号条形码贴在答题卡上的指定位置。2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。3．非选择题用0．5毫米黑色墨水签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域内，答在试题卷、草稿纸上无效。4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，只交答题卡。一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国哲学的发展体现了中华民族热爱生命、追求智慧的心路历程。人文语境是民族精神及其生命智慧集中表现出的文化、思想氛围，而中国哲学的创新在宏观演替上，表现为人文语境随着民族精神及其生命智慧的历史变迁而不断变化。如果说先秦是中国哲学的创发期，生命智慧的觉解过程主要通过诸子散文来叙述，民族精神迎来了“道德之意”的黎明曙光，那么，两汉是中国哲学的感通期，文人学者以堆砌辞藻、繁衍象数的辞赋渲染“天人之际”，民族精神及其生命智慧显露出繁杂和神秘的感应气象。提倡“独尊儒术”的董仲舒，其《春秋繁露》便是先秦诸子学说的杂交产物，如《深察名号》是名家的手笔，《天地阴阳》是阴阳家的思路，《郊义》是儒家的章法。两汉是富有创造性的时代，天文、历算、医药、诗歌和史学等方面都取得了很高的成就，但“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，盖禄利之路然也”（《汉书·儒林传》）。经学儒术一旦成为“禄利之路”，哲学创新的灵感源泉很快就被穿凿附会的章句训诂淹没。汉末魏初，经术衰败，以品评人物“才性”为话题的清谈之风油然而起，学术思想转出一线生机。魏晋南北朝属于国家分裂、政权更迭的动荡时期。在动荡中，个体价值独立，主体意识觉醒，学术思想活跃，哲学创新再度风起云涌。继先秦子学之后，玄学的兴起使该时期成为中国哲学史上的又一个思想解放、哲学创新的时代。与先秦的“道德之意”及其散文诗式表达相比，魏晋所辨析的“玄冥之理”显得格外抽象。然而，名教束缚的一时解脱毕竟给哲学思想带来了清新的自然气息，文学创作与哲理运思的巧妙结合，成为魏晋人文语境中最引人注目的表现。陶潜的田园诗篇和《桃花源记》是极富哲理内涵的文学精品，郭象的《逍遥游注》是最有文学韵味的哲学佳作。隋唐是中国古代社会高度繁盛时期，特别是唐朝，具有包容一切的恢弘气度。地域大开发，民族大融合，文化大交流，给人文语境注入了新的思想血液和精神营养。“李杜文章在，光焰万丈长。”诗歌创作是隋唐人文语境的主旋律。“古文运动”又让儒教伦理从烦琐的章句训诂中复活，仁义道德在主体精神的“性情之原”扎下新的根系。人文语境的包容大度、诗意韵律和智慧觉解，共同塑造了隋唐哲学的融和特征。儒教经过“古文运动”的复兴与洗礼，刷去了“禄利之路”的尘埃与泥泞，成为雍容华贵、不失气节的“洛阳牡丹”。然而，五代十国的腥风血雨使学术文化四处飘落。两宋“以文德致治”，民族精神及其生命智慧在豪放与婉约并存的人文语境中，生发出深沉的忧患意识和崇高的历史使命，从而激发出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的豪迈气概；但沉重的道德义务和政治责任，也诱发出抑制个性、熄灭情欲、攻击异端的内敛心术。宋明理学的“理（天理）欲（人欲）之辨”，既扭曲地反映了商业经济发达、市民意识觉醒的生存境况，又集中体现了家天下的专制霸道和士大夫的因循保守。理学主张的科举教条化，标志着中国哲学创新精神呈现出“夕阳无限好，只是近黄昏”的凄凉景况。明清之际，随着人文语境的进一步内向收敛，专心训诂考据的“汉学”取代了讲究性命义理的“宋学”，中国古代哲学随之以《四书大全》和《性理大全》式的话语专制和文字监禁宣告了创新精神的枯萎。中华民族是善思的民族，进入新时代，面对全球化的挑战，我们有责任继承中华民族的善思传统，弘扬中国哲学的创新精神，找到当代中国哲学的特色发展之路，为世界哲学的发展，为人类文化的繁荣，谱写更加灿烂的思想篇章。（摘编自张立文《中国哲学的创新与和合学的使命》）材料二：张立文先生的《中国哲学思潮发展史》，基于中国哲学自身“主体”的演进，论述了中国哲学思潮的系统、有序的发展历程。先秦“道德之意”的核心话题，目的是追求一个没有杀戮的和平安定的生存世界；两汉“天人相应”的话题，宗旨是追究人生存的根据，回应天人感应与相互制约的问题；魏晋探究人为什么活着、人究竟以何样的方式实现人生价值与社会价值问题；隋唐“性情之原”的话题，追究人生在世行善积德、惩恶扬善、归宿何在的问题；宋元明清“理气心性”的话题，意欲探究人格理想的超凡入圣、为万世开太平的安身立命问题。而当代人类共同面临着人与自然、社会、心灵、文明之间的冲突带来的生态、社会、道德、精神、价值五大危机，探究如何化解此危机以建构一个和生、和处、和立、和达、和爱的和合世界。同时张先生提出“讲自己”和“自己讲”。所谓“讲自己”，就是通过中国哲学自身的发展逻辑来讲述中国哲学的基本问题。中国哲学“讲自己”并不是“闭关自守”，而是在中西哲学比较中，在知己知彼的互动中讲述中国哲学的基本问题。“自己讲”则是实现“讲自己”的方法，即所谓“以中解中”，就是以中国哲学的核心灵魂解释中国哲学。中华民族如果思想、学术观念、理念、哲学都照着西方讲，做西方的注脚，而无自己的个性、独特性、主体性，那么就会被排除于世界思想、哲学之林之外，犹如光辉灿烂的巨星坠落，而丧失其应有的地位和价值。归根结底，“讲自己”“自己讲”就是通过将中国传统哲学的文明资源与马克思主义哲学、西方哲学的精华互动会通起来，以激活和生成中华新哲学。（摘编自张瑞涛《张立文学术创新撷要》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．诸子散文表现出生命智慧的觉解，先秦时期的民族精神有了新变化，这是中国哲学创发时期的重要表现。B．魏晋南北朝时期的玄学虽然令哲学产生了格外抽象的问题，但也使其暂时摆脱名教束缚而出现了新的气象。C．唐朝时期，相较于成为人文语境主旋律的诗歌创作，让儒教重新焕发生机的古文运动更能促进哲学思想创新。D．两宋以来的中国古代哲学，除一段时期表现出豪迈气概外，其创新精神从整体发展趋势来看是逐步弱化的。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．由于哲学作品样式受到人文语境影响，文学与哲理兼具的作品会出现在魏晋却不会出现在先秦。B．宋明时期家天下的专制霸道和士大夫的因循保守，反而促成了商业经济发达和市民意识的觉醒。C．材料二第一段阐述了中国哲学思想的不断追求，从中可以看出寻找人的价值和归宿是其着重点。D．中华民族能否屹立于世界思想、哲学之林，取决于中国哲学能否真正“讲自己”和“自己讲”。3．下列选项不符合材料二中“讲自己”观点的一项是（

）A．推行“各美其美，美美与共”的理念，通过中西哲学比较、合作交流，共享研究成果。B．汲取墨子“泛爱众，兼相爱”思想，研究“平等”“友善”等核心价值观的意义所在。C．弘扬“万物并育而不相害”的精神，加深理解“绿水青山就是金山银山”的生态观。D．以“己欲达而达人”的思想，倡导树立“我为人人，人人为我”的互助帮扶处世观。4．材料一按照时间顺序论述中国古代哲学思想的发展，这对读者了解中国哲学有什么好处？请简要说明。5．当今时代，要加快中国哲学的创新发展，需要怎样的人文语境？请结合文本简要分析。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。大地的纸张葛水平①在辽阔的国土之上，石头，致密而坚硬的岩石圈，它构成了陆地上稳定的台地。上苍用它来撰写地球的历史，人类用它来撰写自己的历史。②我走在云冈。武周山的激情和不绝于耳的喧嚣已经走出很远了。云冈，大地的纸张，在寂静与无声中托举起我的执念。我甚至感觉云冈千年之下还残留着古人触碰的指温，而我在每前行一步时，这样的感觉都在迫使我的血流加速，无法言说的力量在四周翻涌。③几代人的情怀注入其中，让所有的行走者不安——在领受石头的言说并让它敲击灵魂时，语言的描述在此刻有多么苍白。没有色彩，太阳和武周山山脉就是色彩；没有解说，被销蚀的石质在苍凉中显现的和谐就是解说。显然，知识的欠缺注定让我难以描绘出包容、大美的云冈。翻阅每一本汉语著述的书，我们都会看到一个经济和位置优越的大汉中土。中土的汉王朝以坐拥关中视周围的少数民族为“夷狄”，以华夏文明所化育出来的民族“傲气”来对抗四夷的“蛮气”，又曾使大汉中土作茧自缚。④我们尽可以想象，无边的荒漠上天低云暗，雄性的马队驮着悲壮的鲜卑部落朝中土奔驰而来。朔风凛冽，从最辽远的白山黑水上游，鲜卑部落一路收网。我在行走的敬畏中带着惊惧，停下来，有几分钟我习惯保持着前倾的姿态，然而，再行走时，我脸部的肌肉却别样的酸麻。那时的汉民族没有从自身文化达观和厚重下受益，却被鲜卑民族点燃了内层的香。自此，云冈的石头有了芬芳。鲜卑拓跋部入主中原后，在不断迁徙中，他们已经不适应马背上治理天下。“用夷变夏”既不可得，“用夏变夷”又心不甘。文化冲撞奔突，在随之而来的文化“同化”中，鲜卑文化就实难保持纯粹了。⑤这时，佛教开始大显“神”威了。数十万工匠在大法师昙曜和尚的带领下，浩浩荡荡奔赴云冈。从有限的资料中，我知道这几十万工匠，每日定量食盐二担二斗、辣椒三斗。这也许是朔风吹拂下，严寒的日子里，他们需要足够的盐分和辛辣来调节日常缺少的生机和活力。处于一种几乎是绝望的石头击节声中，唯一的就是置身、再次置身于有秩序的大地的纸张中，经风霜并忘掉季节。他们在“夷夏”民族潜意识中渐渐形成了一种共同的魂，是惊动鬼神的力量支撑着这个庞大的雕刻，我称他们为“石魂灵”。⑥对石头的情有独钟和自觉感知，很大程度就像神佑般地将思维深入其中，让信念永远立足高山、流水、白云、蓝天、土地之间。这些匠人同步于时间的流逝、岁月的更替和季节的变化，每每安稳地盘腿坐于武周山崖壁下，不屑一顾而又忘我地刻着、雕着。蛛网般的额纹，霜雪般的鬓发在日光里枯竭，但他们的目光既安详又沉着。让魂魄只依恋奉献的崇高，一锤又一锤地，泪花一闪一闪地，干瘪而满是岁月伤痕的嘴一敛一努，在侏罗纪云冈统砂岩上斧凿一份心灵执念之美。⑦骨头变硬了，神情庄严了，血流奔涌着。灵，铸入石头的生命中去了。⑧北魏地理学家郦道元在《水经注·漯水》中写道：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀日新眺。”云冈石窟的开凿，不凭借天然洞窟，完全以人工劈山凿洞。想到这个民族的许多超拔的艺术之手，把自己的执念溶于石头时，我就禁不住去想，他们不枉了手艺，不枉了执念，真正该树典立尊的是那些鲜有留下姓名的匠人。可以想见，他们头上沁出的小太阳般的汗珠，正是深沉博大的民族之林大树上的太阳果，而匠人掌心可目睹的老茧，毫无疑问，那正是民族立足世界之魂！⑨如果说民族的精神和思想在精英和典籍的文化里，那么我们民族的情感与个性便由民间文化鲜明而直接地表现出来。由于石头上的文化保留得最久，所以无论是希腊人，还是埃及人、玛雅人以及中国人，在初始时期，都把文化刻在坚硬的石头上。这些深深刻进石头里的文字与图像，顽强又坚韧地表达着人类对生命永恒的追求，以及把自己的一切传之于后世的渴望。石头，大地上丰厚的纸张，一个民族用它铸造的艺术，比它用诗歌、绘画、舞蹈和音乐语言加在一起表达得还要深刻。我想，历史上不曾有过雕刻的民族是浅薄的，是瘦弱的，而且一定也是浮躁的。⑩相当长的一段历史，云冈没有留下任何守护它的信息，只有问号。这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间。空茫、荒芜、寂寞和寥落，也许正是远去的历史遗留在大地上特有的生命质感。一千多年过去了，它在远去的喧嚣中，平静地接受着风化、水蚀、盗掠，斑斑灵幻，有着梵意禅思的宁静，有着超拔于静寂之上的高蹈浅吟。⑪雁写天书般，每当我审视这一空寂的意象时，云冈石窟这最具特色、最具深度的文化内涵似乎全部洒落在历史长河的两岸。时间虽然风化了人们的记忆，但凡顽强的东西终究顽强地留存下来。石窟，蕴含的伟大民族的伟大工匠精神，“天之所覆，地之所载”，如凝固的文字，感天动地。（有删节）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．作者走在云冈，甚至能感觉到古人的指温，内心激动不已，这表现出作者心中的敬畏与震撼。B．云冈石窟的建造者品格被作者称为“石魂灵”，其崇高已融入石窟，成为民族精神的化身。C．“不曾有过雕刻的民族是浅薄的”，是因为这些民族没有将自己的文化刻石以留于后世的渴望。D．文章结尾用“雁写天书”的意象来形容云冈石窟，是说它既有整饬的秩序，又显得和谐自然。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章开篇确立石头作为自然与文明双重载体，引出了下文对云冈石窟文化内涵的深入挖掘。B．“云冈的石头有了芬芳”沟通了视觉与嗅觉，传达出文化碰撞的独特魅力，使石头的内涵具象化。C．第⑦段运用短句，简洁有力；用词富有表现力，将作者对匠人伟大精神的赞颂有力地迸发出来。D．第⑨段将中国人与希腊人、埃及人等进行对比，突出了中华民族精神底蕴的厚重、丰裕与深沉。8．“史情互渗”是文本的显著特色，请根据④⑤段加以分析。9．第③段画线处“我难以描绘出包容、大美的云冈”中“包容、大美”两词意蕴丰富，请结合文本谈谈你的理解。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：吴王之初发①也，田禄伯曰：“兵屯聚而西，无他奇道，难以立功。臣愿得五万人，别循江、淮而上，收淮南、长沙，入武关，与大王会，此亦一奇也。”吴王太子谏曰：“王以反为名，此兵难以借人，人亦且反王，奈何？且擅兵而别，多他厉害，徒自损耳！”吴王即不许田禄伯。吴少将桓将军说王曰：“吴多步兵，步兵利险；汉多车骑，车骑利平地。愿大王所过城不下，直去，疾西据洛阳武库，食敖仓粟，阻山河之险以令诸侯，虽无入关，天下固已定矣。”吴王问诸老将，老将曰：“此年少，椎锋可耳，安知大虑！”于是王不用桓将军计。王专并将兵。周丘上谒。说王曰：“臣以无能，不得待罪行间。臣非敢求有所将也，愿请王一汉节，必有以报。”王乃予之。周丘得节，夜驰入下邳；下邳时闻吴反，皆城守。至传舍，召令入户，使从者以罪斩令，遂召昆弟所善豪吏告曰：“吴反，兵且至，屠下邳不过食顷；今先下，家室必完，能者封侯矣。”出，乃相告，下邳皆下。周丘一夜得三万人，使人报吴王，遂将其兵北略城邑；比至阳城，兵十余万，破阳城中尉军。闻吴王败走，自度无与共成功，即引兵归下邳，未至，疽发背死。吴王之弃军亡也，军遂溃，往往稍降太尉条侯②及梁军。吴王渡淮，走丹徒，保东越，兵可万余人，牧聚亡卒。汉使人以利啖东越，东越即绐吴王出劳军，使人杀吴王。（节选自司马光《资治通鉴》）材料二：甚哉名义之重也，生乎人之心，而为针芒剑刃以刺人于隐者也。故名以生实，而义不在外。苟违乎此，疑在肘腋而先战乎心。夫欲有所为，而无可信之人，必危；有可信之人，而固不敢信，必败。吴太子之谏王濞曰：“王以反为名，此兵难以借人，人亦且反王。”以此疑田禄伯，不遣循江、淮入武关，而坐困于下邑。其不信禄伯而困以败也，则太子任其失。藉令假禄伯以兵，而禄伯且反也，亦未可知。是两穷之术，而姑保其可疑。名不正，义不直，浮鼓其忿欲以逞，其中之错刃，常不去于肺肝。是以无名无义而欲有为于天下，即以之攻无道而不克，况以之犯顺哉？故自疑者必疑人，信人者必自信也。自不可信人不可保疑之而隳功信之而祸亦起。（节选自王夫之《读通鉴论》）【注】①初发，刚开始发动叛乱。汉景帝时期，吴王刘濞参与了七国之乱。②太尉条侯，周亚夫，指挥平定了七国之乱。10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。自不可A信B人不可C保D疑之E而隳功F信之G而祸亦起11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．西，向西进军，与《鸿门宴》“范增数目项王”中的“目”用法相同。B．乃，于是，与《桃花源记》“乃不知有汉”中的“乃”意思不相同。C．稍，逐渐，与《苏武传》“稍迁至栘中厩监”中的“稍”意思不相同。D．先战乎心，与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”句式相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．田禄伯提出分兵收服淮南、长沙，进入武关的奇计，但吴王听从太子谏言而拒绝了田禄伯的建议。B．桓将军认为吴军应避城西进，抢占洛阳要地，阻碍诸侯进入函谷关，天下就可以平定了。C．周丘扩军至十余万，听闻吴王败逃，估计无法与之成就功业，在返回下邳途中发病身亡。D．王夫之提出名分和道义十分重要，它产生于人的内心，如不重视，它就会如针芒剑刃在隐秘处刺病人。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）汉使人以利啖东越，东越即绐吴王出劳军，使人杀吴王。（2）藉令假禄伯以兵，而禄伯且反也，亦未可知。14．吴王刘濞反叛失败的结局是必然的，请结合两则材料概括说明理由。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。次韵和吴仲庶舍人送德化郭尉①梅尧臣蒲叶高帆十二幅，秋风逆水满樯开。是时不畏浪头起，到日定将船尾堆。用舍东方言虎鼠②，贱疏梅福比蒿莱③。少年才辨无如美，庐岳峰前莫滞回。【注】①郭尉：郭祥正，在任职星子县主簿期间，与上司不合，弃官。后其重归仕途，任德化县尉。②东方言虎鼠：出自《史记·东方朔传》“用之则为虎，不用则为鼠”。③梅福比蒿莱：典出《汉书》，梅福因王莽专权而弃官归隐。15．下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联极具画面感，描绘了帆船启航的场景，给人以视觉上的冲击。B．颔联虚实结合，既实写送别所见，又想象了到达目的地后的场景。C．颈联连用了东方朔和梅福的典故，表现了人才境遇的变化无常。D．本诗描写和议论结合，既抒发离别的愁绪，又寄寓对人生的思考。16．诗歌的尾句，有人认为传递出对友人迎难而上的勉励，也有人认为是对友人勿沉溺美景的劝诫。你同意哪种观点？请结合全诗说明理由。（五）名句名篇默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）为营造和谐的校园环境，在学生会换届选举大会上，团委方老师引用《礼运》中的“_______，_______”两句来阐述选拔标准，希望同学们秉持公正公平的原则推选出品德与能力兼备的学生干部。（2）春游时，面对着江水，语文老师借屈原《离骚》中“_______，_______”两句，道出了时不我待的感慨，寄寓着对同学们珍惜韶华的殷切期望。（3）数字的夸张能够达到强调和渲染的效果，唐宋诗词中用这一技法来表达诗意的句子不胜枚举，如“_______，_______”。二、语言文字应用（20分）（本题共2小题，9分）阅读语段，完成各题。出门旅行精打细算，却在直播间里靠购物放松疲惫的心情；不认同品牌的高溢价，只关注产品使用的真实体验；比起“看得见摸得着”，更愿意为情绪价值买单……情绪主义浪潮下，介于18-30岁的年轻人，展现出悦己的消费心理，成为中国商业社会中不可忽视的“心”消费力量。“心”消费人群是典型的“互联网原住民”，顾名思义，他们自幼成长在互联网经济蓬勃发展的环境中，A。中国互联网络信息中心报告显示，网上外卖、在线旅行预定、网络直播等网络商务交易发展迅速。而“心”消费人群，在这些网络产业中也扮演着（

甲

）的角色。从消费需求来看，“心”消费人群面临上大学、初入职场、婚恋、生育等关键人生节点，B，与此同时，该群体在软性消费方面也展现出乐观的消费预期。《2024年中国消费趋势调研》显示，“心”消费人群在餐饮、宠物用品、文化娱乐等方面的消费增速（

乙

），远远高于其他代际的消费群体。可见，该群体在情感和精神层面展现出更强烈的消费需求。在“心”消费人群的眼中，产品的品牌、营销等附加价值已经褪去光环，取而代之的是，“心”消费人群对那些为性价比和“心”价比买单的消费行为（

丙

）。同时，“心”消费人群的消费决策过程呈现出极强的自主性。他们关注事实依据，保持独立判断，将对品牌于产品的信任和喜爱建立在产品“真实性”的基础上；①他们少年老成，②轻易不再被消费热点带动而盲目消费；③他们注重体验，④希望在新场景和新品类中获得更多新鲜感。⑤未来“心”消费人群受理性与感性的交织影响下，⑥推选出符合其价值观的中国消费新品牌，⑦创造中国消费新文化。18．请在文中括号内填入恰当的成语。19．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不改变原意。20．请在文中画线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。21．请根据文中信息，给“‘心’消费人群”下定义，不超过40字。22．某科技公司拟研发一款能实时监测健康状况、记录分析运动轨迹的运动手环，请结合材料内容，面向“心”消费人群，为该运动手环写一则厂告宣传语，不超过30字。三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。本试卷语言文字运用中提到，“心”消费人群更加注重商品的“心价比”。其实，在日常学习、工作和生活中，人们也时常面临着“性价比”和“心价比”的选择。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页1．C2．C3．A4．①系统阐明中国古代哲学思想的发展脉络，使读者获得清晰、全面的认识。②呈现中国古代哲学各个阶段的特点，使读者在比较分析中思考哲学创新的关键因素。③展望未来，引导读者思考当代中国哲学的发展方向。5．①重视人的因素，尊重个体价值和主体意识，防止禄利沉溺和个性抑制。②保持社会的繁盛、包容和进取，不断提供新的思想血液和精神营养。③立足中国哲学的独特性、主体性，以开放的心态进行中西比较、互动会通。【导语】两则材料围绕中国哲学展开。材料一以时间为序，梳理古代哲学发展脉络与阶段特征，见其兴衰逻辑；材料二聚焦“讲自己”“自己讲”，强调立足传统、中西会通的创新路径。二者结合，既显历史纵深，又明当代方向，勾勒出中国哲学的传承与创新图景。1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。C.“古文运动更能促进哲学思想创新”错。根据“诗歌创作是隋唐人文语境的主旋律。‘古文运动’又让儒教伦理从烦琐的章句训诂中复活……”可知，文中仅指出古文运动使儒教伦理“复活”，未将诗歌创作与古文运动对哲学思想创新的作用进行对比，更未强调古文运动“更能促进哲学思想创新”。故选C。2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。A.“不会出现在先秦”错。根据“魏晋……文学创作与哲理运思的巧妙结合，成为魏晋人文语境中最引人注目的表现”“先秦子学……‘道德之意’及其散文诗式表达”可知，先秦哲学以“散文诗式”表达“道德之意”，同样存在文学与哲理结合的特点。B．“专制霸道和士大夫的因循保守”不是促成因素。根据“宋明理学的‘理（天理）欲（人欲）之辨’，既扭曲地反映了商业经济发达、市民意识觉醒的生存境况，又集中体现了家天下的专制霸道和士大夫的因循保守”可知，“商业经济发达和市民意识觉醒”与“专制霸道、因循保守”是并列的反映对象，二者无因果关系。D．“取决于”错。根据“中华民族如果思想、学术观念……而丧失其应有的地位和价值”可知，“讲自己”和“自己讲”是避免中华民族哲学失去独特性的必要条件，决定性因素。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二中“讲自己”的核心内涵——立足中国哲学自身的思想资源，发掘其现代价值并自主阐释。A.强调“中西哲学比较、合作交流”，重点在于不同文化的互鉴共享，而非单纯“讲自己”。B.从中国哲学经典（墨子思想）中提取资源，阐释现代价值观，直接体现“讲自己”的内涵。C.以中国传统生态智慧（《中庸》思想）诠释现代生态理念，属于对自身哲学资源的现代转化，符合“讲自己”的观点。D.借助儒家经典思想（孔子“忠恕之道”）阐释现代处世观念，直接依托中国哲学资源进行自主阐释，符合“讲自己”的核心逻辑。故选A。4．本题考查学生评价文章社会价值和影响的能力。①根据“先秦是中国哲学的创发期……两汉是中国哲学的感通期……魏晋南北朝……玄学兴起……隋唐哲学的融和特征……宋明理学……明清……创新精神的枯萎”可知，作者按朝代顺序串联起不同阶段的哲学演进，如从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学直至明清考据学，清晰勾勒出“创发——感通——解放——融和——内敛”的完整脉络，使读者能直观把握中国哲学的历史演进逻辑，形成全面认知。②根据“与先秦的‘道德之意’及其散文诗式表达相比，魏晋所辨析的‘玄冥之理’显得格外抽象”“仁义道德在主体精神的‘性情之原’扎下新的根系”“宋明理学的‘理（天理）欲（人欲）之辨’，既扭曲地反映了商业经济发达、市民意识觉醒的生存境况，又集中体现了家天下的专制霸道和士大夫的因循保守”可知，不同时期的哲学主题、表达方式与时代背景紧密关联。时间顺序使各阶段特点鲜明对比，如魏晋的思想解放与两汉的经学僵化、隋唐的开放融和与明清的内敛保守，读者可从中分析出哲学创新需突破思想束缚、回应时代需求等关键因素。③根据“进入新时代……有责任继承中华民族的善思传统，弘扬中国哲学的创新精神，找到当代中国哲学的特色发展之路”可知，梳理古代哲学兴衰历程（如两汉经学因“禄利之路”僵化、宋明理学因科举教条化衰退），能为当代提供镜鉴。时间顺序的论述自然引导读者从历史规律中反思，认识到当代中国哲学需立足传统、避免功利化，在全球化中坚持“讲自己”“自己讲”，从而思考其创新发展方向。5．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。①根据魏晋南北朝时期，“个体价值独立，主体意识觉醒，哲学创新再度风起云涌”可知，个体价值与主体意识的觉醒是哲学创新的重要动力。根据“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，盖禄利之路然也”“经学儒术一旦成为‘禄利之路’，哲学创新的灵感源泉很快就被穿凿附会的章句训诂淹没”可知，功利化倾向会抑制思想活力。因此，当代需营造尊重个体思考、避免功利束缚的语境，防止“禄利沉溺和个性抑制”。②根据“隋唐是中国古代社会高度繁盛时期……地域大开发，民族大融合，文化大交流，给人文语境注入了新的思想血液和精神营养”可知，开放包容的社会环境能为哲学创新提供多元资源。当代需延续这种繁盛包容的态势，通过社会进步催生新议题，以开放心态吸纳多元文化，为哲学创新不断提供“新的思想血液和精神营养”。③根据材料二“‘讲自己’，就是通过中国哲学自身的发展逻辑来讲述中国哲学的基本问题”“在中西哲学比较中，在知己知彼的互动中讲述中国哲学的基本问题”可知创新的前提是坚守中国哲学的独特性（如“道德之意”“性情之原”的问题意识），而非照搬西方理论。同时需以开放心态开展中西哲学对话，通过中西互动激活传统智慧。6．C7．D8．①叙述鲜卑族南迁的历史时，注入对那段历史的敬畏、震撼和对当时汉民族文化的反思。②以细腻的笔触叙写云冈石窟开凿时的历史场景，渗透着对工匠精神和民族融合力量的赞叹。9．包容：①云冈石窟作为载体，融合鲜卑游牧文化与汉文化，在石雕艺术中实现多元文化的和谐共存。大美：②石窟完全依赖人力劈山凿洞的恢弘气魄，彰显超越自然的艺术之美。③匠人以血肉之躯将执念铸入石头、体现精神不朽的崇高之美。④云冈石窟见证时间对文明的淬炼与留存，体现历史沧桑之美。（任意两点）【导语】这篇散文以云冈石窟为载体，通过“大地的纸张”这一核心意象，将地质构造、历史变迁与文化传承熔铸一体。作者以行走体验为经，以鲜卑汉化史为纬，在石雕艺术的物质性中发掘民族精神的永恒性。文中历史叙事与抒情感悟交织，既呈现文化碰撞的壮阔图景，又礼赞无名匠人的“石魂灵”，最终升华为对文明韧性的哲学思考。6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“是因为这些民族没有将自己的文化刻石以留于后世的渴望”错误。第⑨段“由于石头上的文化保留得最久……都把文化刻在坚硬的石头上”，作者强调“雕刻”是民族文化传承的重要方式，而“不曾有过雕刻的民族是浅薄的”的核心原因是缺乏对文化永恒性的追求，而非“没有留于后世的渴望”，选项因果关系错误。故选C。7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“将中国人与希腊人、埃及人等进行对比”错误。第⑨段“无论是希腊人，还是埃及人、玛雅人以及中国人，在初始时期，都把文化刻在坚硬的石头上”是类比，而非对比，目的是强调“刻石”是人类共同的文化选择，选项“对比”表述错误。故选D。8．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。①作者在叙述鲜卑族悲壮南迁、突破汉文化壁垒的历史时，作者直接抒发了强烈的“敬畏”与“惊惧”，面部肌肉的“酸麻”反应更强化了震撼感。同时，他反思了汉民族固守傲气作茧自缚的局限，并用“点燃了内层的香”“云冈的石头有了芬芳”这样富有情感的比喻，赞叹鲜卑文化带来的新生，体现对文化冲撞融合的深刻体察。②作者在描绘云冈石窟开凿的宏大历史场景时，通过工匠食盐辣椒定量供给、在严寒绝望中忘我劳作等具体史实，饱含敬意地刻画其坚韧与奉献精神。作者深情地称颂工匠为“石魂灵”，强调支撑他们的是“‘夷夏’民族潜意识中渐渐形成了一种共同的魂”，这既是对个体坚韧与奉献的礼赞，也是对民族融合所凝聚的伟大精神力量的赞叹。9．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。①云冈石窟是鲜卑族入主中原后开凿的佛教艺术瑰宝。文本指出鲜卑文化难以纯粹，在鲜卑与汉“文化冲撞奔突”中，鲜卑民族点燃了汉文化“内层的香”，使云冈的石头有了“芬芳”，不同文化在碰撞后和谐共存并催生独特艺术风格的特质，体现了云冈超越单一民族文化的宽广包容性。②石窟“不凭借天然洞窟”“完全以人工劈山凿洞”，在侏罗纪砂岩上雕琢出“真容巨壮”的佛像群，人力对抗自然的壮举本身即彰显磅礴的艺术魄力。③数十万工匠在严寒、艰辛与“绝望的石头击节声”中忘我劳作，将自身执念与魂魄融入石头。他们“安稳地盘腿坐于武周山崖壁下”“忘我地刻着、雕着”，目光安详沉着，让“灵，铸入石头的生命中去了”。这种以血肉之躯对抗辛劳，将精神信念不朽地凝固于岩石之上的奉献与坚韧，铸就了云冈石窟震撼灵魂的崇高精神之美。④千年间云冈石窟历经“风化、水蚀、盗掠”，斑驳的痕迹成为时间的印记，其在“远去的喧嚣中”平静接受洗礼，有着“梵意禅思的宁静”与“超拔于静寂之上的高蹈浅吟”。其成为凝固的历史文字，承载着伟大民族工匠精神，展现出一种历经沧桑而弥坚的深沉历史之美。10．BDF11．C12．B13．（1）汉朝派人用利益引诱东越，东越首领随即欺骗吴王（说要）外出慰劳军队，派人杀死了吴王。（2）假使把军队派给田禄伯，田禄伯将会反叛，也是不可预料的事情。14．①以逆犯顺，名义不正；②内心猜忌，不敢放权；③失道寡助，同盟离心。【导语】两则材料聚焦吴王刘濞反叛。材料一以事件为线，述其拒良策、失盟友终败；材料二从“名义”切入，析其因名不正、心多疑而失势。一叙一论，互补互证，既呈历史细节，又揭败亡本质，共同勾勒出叛乱者因道义缺失、猜忌寡助而覆灭的轨迹。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：自己不值得信任，他人就无法保全（对你的忠诚），怀疑他人会毁掉功业，信任他人灾祸也可能兴起。“自不可信”“人不可保”并列结构，单独成句，在BD处断开；“疑之而隳功”“信之而祸亦起”并列结构，单独成句，在F处断开。故选BDF。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和特殊句式的理解能力。A.正确。名词作动词，向西进军；/名词作动词，递眼色。句意：大军聚集向西进军；/范增多次向项王使眼色。B.正确。于是；/竟然。句意：吴王于是赐给他符节；/（他们）竟然不知道有汉朝。C.“意思不相同”错。都是“逐渐”的意思。句意：士兵们纷纷逐渐向太尉条侯（周亚夫）和梁国军队投降；/（苏武）逐渐升迁到栘中厩监这个职位。D.正确，都是状语后置句，正常语序分别为“乎心先战”“以孝悌之义申之”。句意：首先在心中交战；/把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复讲给百姓听。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“阻碍诸侯进入函谷关”错。材料一中桓将军建议“疾西据洛阳武库，食敖仓粟，阻山河之险以令诸侯”，重点在于占据洛阳、敖仓等地的险要地势来号令诸侯，而非“阻碍诸侯进入函谷关”。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“啖”，引诱；“绐”，欺骗；“劳”，慰劳。（2）“藉令”，假使；“假”，派给；“且”，将。14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①根据材料二“名不正，义不直，浮鼓其忿欲以逞”可知，刘濞以叛乱为名，缺乏正当性和道义支撑，犯顺之举难以获得天下认同，故“即以之攻无道而不克，况以之犯顺哉”，失败在所难免。②根据材料一“王以反为名，此兵难以借人，人亦且反王”（太子谏言）及“吴王即不许田禄伯”“王不用桓将军计”可知，刘濞因猜忌而拒绝田禄伯分兵奇计、否定桓将军西进策略，既错失战机，又导致“自疑者必疑人”的恶性循环，最终“坐困于下邑”。③根据材料一“汉使人以利啖东越，东越即绐吴王出劳军，使人杀吴王”可知，刘濞反叛后仅依赖东越等脆弱同盟，而汉朝以利益诱惑东越倒戈，其“无名无义”之举终致盟友背叛，众叛亲离。参考译文：材料一：吴王刘濞刚开始举兵叛乱时，田禄伯进言：“大军聚集向西进军，没有其他出奇制胜的路径，很难建功业。我请求给我五万人马，另外沿着长江、淮河逆流而上，占领淮南、长沙，攻入武关，与大王会师，这也是一路奇兵。”吴王的太子劝阻说：“大王以反叛为名举事，这支军队难以借给他人（带领），他人也将会反叛大王，怎么办呢？况且（他人）擅自带领军队另走一路，会产生很多其他隐患，白白损害自己罢了！”吴王就没有批准田禄伯的请求。吴国年轻将领桓将军劝说吴王说：“吴国多步兵，步兵在险要地形作战有利；汉朝多车骑，车骑在平坦地形作战有利。希望大王经过的城池不要强攻，直接离开，迅速向西占据洛阳的武器库，取用敖仓的粮食，凭借山河的险要地势来号令诸侯，即使不进入函谷关，天下本来就可以平定了。”吴王向老将询问对此的意见，老将说：“这年轻人，冲锋陷阵还可以罢了，怎么懂得全局战略呢！”于是吴王没有采用桓将军的计策。吴王独揽军队指挥权。周丘进见（吴王），劝说吴王说：“我因为没有才能，没能在军队中任职效力。我不敢请求带领军队，希望向大王请赐一枚汉朝符节，必定有办法报答（大王）。”吴王于是赐给他符节。周丘得到符节后，连夜驱马进入下邳；下邳当时听说吴国反叛，都据城防守。（周丘）到了客舍，传召县令进门，让随从用罪名斩杀县令，于是召集兄弟辈所交好的豪强官吏宣告说：“吴国反叛，军队即将到来，屠城攻下下邳不过一顿饭的工夫；现在先投降，家人必定保全，有能力的人可以封侯。”（众人）出去后，就互相传告，下邳全程都投降了。周丘一夜之间收编了三万人，派人报告吴王，于是率领军队向北攻取城邑；等到达阳城时，兵力达十多万，击败了阳城的中尉军。（周丘）听说吴王兵败逃走，自己估计无法和（吴王）共同成就功业，就率军返回下邳，尚未达到，背部长毒疮而死。吴王丢弃军队逃亡时，吴军于是溃败，士兵们纷纷逐渐向太尉条侯（周亚夫）和梁国军队投降。吴王渡过淮河，逃到丹徒，退保东越，兵力大约一万多人，收拢聚集逃散的士兵。汉朝派人用利益引诱东越，东越首领随即欺骗吴王（说要）外出慰劳军队，派人杀死了吴王。材料二：名分和道义的重要性真是太厉害了！它产生于人的内心，（如不重视）它就会像针尖剑锋一样在隐秘处刺痛人。所以名分会催生实际行动，而“义”并不存在于外在。如果违背了这一点，疑虑就会近在咫尺，首先在心中交战（指内心惶惶不安）。想要有所行动，却没有可信任的人，必定危险；有可信任的人，却坚决不敢信任，必定失败。吴王太子劝谏刘濞时说：“大王以反叛为名（举事），这支军队难以借给他人（带领），他人也将会反叛大王。”（吴王）因此怀疑田禄伯，没有派遣（他）沿着长江、淮河进入武关，而白白被困在地势低下的城邑。（吴王）不信任田禄伯而失败，太子要承担这个过失。假使把军队派给田禄伯，田禄伯将会反叛，也不是可以预料的事情。这真是进退维谷的两穷之术，（吴王）姑且选择了对（田禄伯）保持怀疑（的态度）。名分不正当，道义不正直，凭虚言鼓动心中的愤恨贪欲来逞强，那内心的（如）锋芒利刃般的疑虑，常常无法从心中除去。因此没有正当名分和道义却想在天下有所作为，即使用这样的方式攻打无道的人也不能成功，何况用它来冒犯顺应天道的人呢？所以自我怀疑的人必定怀疑他人，信任他人的人必定相信自己。自己不值得信任，他人就无法保全（对你的忠诚），怀疑他人会毁掉功业，信任他人灾祸也可能兴起。15．D16．同意前者。①诗歌前两联已借行船鼓励友人要迎难而进，必将达到目的。②作者认为友人才华出众，理应干出一番事业。③尾句以面对山峰不要停留后退为喻，鼓励友人不畏艰险，积极进取。同意后者。①郭尉曾有弃官而去的经历，作者担心友人会再次因仕途不顺而弃官。②作者认为友人才华出众，如不施展，十分可惜。③尾句劝友人面对面对庐岳峰之美，不要贪恋美景，应记住此行的目的。【导语】这首送别诗以雄浑笔触开篇，通过“蒲叶高帆”“逆水满樯”的壮阔意象展现宦海行舟之艰。颈联巧用东方朔“虎鼠”之喻与梅福归隐之典，暗喻仕途沉浮。尾联“庐岳峰前”既含对友人政治抱负的期许，又暗藏对山水诱惑的警醒，在勉励与劝诫间形成张力，体现了宋代士大夫对仕隐矛盾的诗意表达。15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。D.“离别的愁绪”错误。全诗前两联以行船场景暗喻仕途挑战，后两联以典故和议论表达对友人的劝勉，通篇未直接抒发“离别的愁绪”，而是充满对友人重归仕途的期许与鼓励。故选D。16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。同意前者：①首联“逆水满樯开”、颔联“不畏浪头起”以行船破浪喻指仕途挑战，暗示友人需直面困难；“到日船尾堆”则以抵达后的收获，暗喻坚持必有所成，已奠定“迎难而进”的基调。②颈联“用舍东方”强调友人当前“被用”的机遇，“才辨无如美”直接盛赞其才华，隐含“应趁势作为”的期待。③尾句“莫滞回”以“山峰”喻阻碍，劝其勿退缩，紧扣“积极进取”的核心。同意后者：①郭尉曾因仕途不顺弃官，作者担忧其故态复萌；“庐岳峰”既指自然美景，亦象征可能引发归隐的闲适诱惑（如官场挫折后的退避心态）。②颈联以梅福归隐为戒（“比蒿莱”），强调才华不应荒废。③尾句“莫滞回”劝其勿贪恋“峰前”之景（隐喻避世念头），应专注仕途，呼应“惜才劝进”的初衷。17．选贤与能讲信修睦汩余若将不及兮恐年岁之不吾与尔来四万八千岁不与秦塞通人烟（万里悲秋常作客，百年多病独登台/千山鸟飞绝，万径人踪灭）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。注意重点字词的写法，如“与”“睦”“汩”“常作”等，要理解字义去记忆。18．甲：举足轻重

乙：一骑绝尘

丙：习以为常19．②修改为：不再轻易被消费热点带动而盲目消费⑤修改为：未来“心”消费人群在理性与感性的交织影响下或未来“心”消费人群受理性与感性的交织影响20．A.其消费与互联网息息相关

B.有强烈的硬性消费需求21．“心”消费人群是介于18-30岁的、有着悦己消费心理和自主消费决策过程的消费群体。22．示例一：精准检测，悦己选择——你的健康，值得更懂你的手环。示例二：实时监测，科学分析，让每一次运动，都成为悦己的仪式。示例三：智能科技的温度，藏在读懂你心跳的每个瞬间。【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。甲处：结合“网上外卖、在线旅行预定、网络直播等网络商务交易发展迅速。而‘心’消费人群，在这些网络产业中也扮演着……的角色”，文中语境强调“心”消费人群在网络产业中重要作用，故可填“举足轻重”。举足轻重：指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。乙处：文中语境强调“心”消费人群“在餐饮、宠物用品、文化娱乐等方面的消费增速”“远远高于其他代际的消费群体”，“远远高于”体现其领先性，增速非常快。故可填“一骑绝尘”。一骑绝尘：形容远远领先，超越其他。丙处：文中语境强调“心”消费人群对为性价比和“心”价比买单的行为已视为常态，故可填“习以为常”。习以为常：指常做某事，形成习惯。19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。序号②：语序不当，“轻易”应修饰“被带动”，可改为：不再轻易被消费热点带动而盲目消费。序号⑤：“受……下”句式杂糅，改为“在……影响下”或删除“下”，改为：未来“心”消费人群在理性与感性的交织影响下或未来“心”消费人群受理性与感性的交织影响。20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A处：前文提到“互联网原住民”“他们自幼成长在互联网经济蓬勃发展的环境中”，此处需体现他们的消费与互联网的关联性紧密，呼应后文网络商务交易的发展迅速。故可填：其消费与互联网息息相关。B处：根据“与此同时，该群体在软性消费方面也展现出乐观的消费预期”，后文指出“该群体”“软性消费方面”（餐饮、宠物用品、文化娱乐等方面）“展现出乐观的消费预期”，此处应指出该群体在“关键人生节点”中的“硬性消费”也“展现出更强烈的消费需求”，与下文形成对照。故可填：有强烈的硬性消费需求。21．本题考查学生语言表达之下定义的能力。下定义的公式一般为：被定义的对象=种差+邻近属概念。首先找到“邻近属概念”，结合被定义的对象“‘心’消费人群”，“邻近属概念”应为“消费群体”或“消费人群”。然后确定“种差”，即能体现“‘心’消费人群”的本质属性的内容。根据材料“介于18-30岁的年轻人，展现出悦己的消费心理”“‘心’消费人群对那些为性价比和‘心’价比买单的消费行为习以为常”“消费决策过程呈现出极强的自主性”“不再轻易被消费热点带动而盲目消费”可知，他们的年龄范围在18-30岁、消费心理以悦己为主、消费特征以决策自主为主。然后按照下定义的格式“……是……”的句式进行整理，注意字数限制，即可得出答案：“心”消费人群是介于18-30岁的、有着悦己消费心理和自主消费决策过程的消费群体。22．本题考查学生语言表达之撰写广告语的能力。撰写时，首先注意“心”消费人群的特点，结合材料中“展现出悦己的消费心理”“为情绪价值买单”“在情感和精神层面展现出更强烈的消费需求”“‘心’消费人群对那些为性价比和‘心’价比买单的消费行为习以为常”“消费决策过程呈现出极强的自主性”，要突出“悦己”“为情绪价值买单”“情感和精神”需求、“消费自主性”等情感价值特点，可拟写“都成为悦己的仪式”“悦己选择”“读懂你心跳”等。其次，注意结合运动手环的具体功能，结合题干中“实时监测健康状况”“记录分析运动轨迹”，突出产品功能监测健康、记录轨迹，可拟写“精准检测”“实时监测”“智能科技的温度”等。最后组织语言，注意符合宣传语的特点，要简洁明了，易于记忆，主题明确，有情感共鸣，新颖独特等，同时注意字数限制。故可拟写为：示例一：精准检测，悦己选择——你的健康，值得更懂你的