高中语文论语专题 克己复礼教学资料8

默写⑴一日克己复礼，

。⑵

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，

，非礼勿动。⑶八佾舞于庭，

，

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，

，事不成则礼乐不兴，

，刑罚不中，

。⑸故君子名之必可言也，

。探究：宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲”，这和孔子的原意有什么不同？孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。12·1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁……3·1孔子谓季氏，“……”16·2孔子曰：“天下有道，……则庶人不议。”13·3子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰……克己复礼12·1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁……3·1孔子谓季氏，“……”16·2孔子曰：“天下有道，……则庶人不议。”13·3子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰……背诵抽查克己复礼⑴一日克己复礼，

。⑵非礼勿视，

，

，

。⑶八佾舞于庭，

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？⑷名不正，则言不顺；

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，

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⑸故君子名之必可言也，

。⑹君子务本，

。⑺人而不仁，如礼何？

，

？有一个叫伯高的人死了，孔子却到了他的学生子贡的家里里去哭。这让大家很纳闷吧，为什么他不到伯高的家里去，却到子贡的家里哭呢？——《礼记·檀弓上》

在失去亲人时的哭也是很有讲究的。孔子说如果死去的这个人与我是兄弟关系，那我就得到祖庙里去哭；如果死去的那个人是我父亲的朋友，我就得在祖庙外面哭；如果那人是我的老师，我就在他的正寝(主卧室)里哭；如果那过世的人是我的朋友，我呢就在正寝的外面哭；那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子想伯高和我是什么关系呢？似乎比泛泛之交要深一点，但还没有达到朋友的程度，他想那我得去哪儿哭呢。我和伯高的关系该去哪儿哭，周礼中没有规定。既然周礼没有规定，我就创造礼。伯高是子贡介绍我认识的，我就到子贡的家里去哭吧。

1.背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。2.掌握“敏”“希”“阙如”“奚”“鲜”“期”在文中的意义，理解“归”“目”“事”“诸”“弟”“女”在文中的用法和意义。3.理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。二

克己复礼重要字音：1周监于二代（）通“鉴”

2八佾舞于庭（）3觚不觚（）4旧谷既没（）5阙如也（）6先生馔，曾是以为孝乎（）（）7三年之丧（）8期可以矣（）9而好犯上者，鲜矣（）（）1字音检测克己复礼礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相适应的礼节仪式何为“礼”？何为“仁”？它们之间又有什么样的关系。

“礼”——“仁”（12.1）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（17.11）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？

乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（3.3）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不

仁，如乐何。”★关系：礼是仁的目的和外在表现，仁是礼的内在核心和必然。礼的内涵——用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。仁的内涵——仁的条目，即具体做法——四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。依礼而行是仁的根本要求。★关系：礼是仁的目的和外在表现，仁是礼的内在核心和必然。克己复礼为仁何为“礼”（3.14）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（7.5）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”礼——周礼（孔子的政治偶像是制定周礼的周公）★主谓倒装，强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现了孔子对周礼的无限思慕。孔子要恢复的是周礼

钱穆先生：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。

周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥是周武王，兄弟俩非常相爱、非常和睦。周武王在生病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王季、文王的灵位面前起誓，周公说：“舍掉我的寿命，把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！”读完祈祷文，周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的太庙里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。《中庸》说：“至诚如神。”真理之论也！

周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了，他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是，由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去居住了。有一天，成王看到天气很好，就带着人马到宫廷外去看看，走在路上，突然天上狂风大作、雷雨交加，这时成王就感觉到一定是他有一些做法不妥当，上天才会有这些异象产生。于是，成王就到太庙去祭祀，成王就发现了周公祈祷周武王延寿的这篇祈祷文，成王打开祈祷文一看，当看到周公宁愿让自己折寿而祈求兄长武王能够延寿的情真意切的话语时，成王内心非常的感动，非常的惭愧，这么好的叔叔，我居然听信谣言，还让叔叔到比较偏远的地方去。结果成王亲自到山东把周公请回来，请周公制礼作乐。所以，周朝建国以来的人文文化，都由周公一手整理并付诸实行的。从周成王到他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。

周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。

概括讲来，周礼的内容应该包括礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度。这些礼仪都是本着忠、孝、信、义等准则推衍而来，目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”；礼俗即周人的社会风俗与道德习惯，它较礼节更细且繁，只是并无硬性规定。就主次而言，礼仪、礼节、礼俗是从属于礼义的，因为礼的根本目标是维护周王朝的统治，这才是其本质所在。孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又怎样呢？（3.1）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（6.25）子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”反对礼崩乐坏，主张名实相符。周礼的内涵1：严守秩序，反对僭越。孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三个家族，祭祀祖先完毕之后，用天子的礼节唱着《雍》诗撤去祭品。孔子评论道：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”唱着“助祭的诸侯，庄严肃穆的天子”的这样诗句撤去祭品，这样的仪式，怎么可以用在三位大夫的家庙里呢？

都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。——《左传.郑伯克段于鄢》都邑的城墙，周围超过三百丈，就是国家的祸害。根据先王的制度，大都邑不能超过国都的三分之一，中都邑不超过五分之一，小都邑不超过九分之一。而现在京城不合法度，不守先王的制度，您将会无法控制的。诸侯间的兼并战争，是诸侯有私欲所造成。大国、强国，以大欺小，以强凌弱，于是便有了不顾礼义的侵吞兼并。在此基础上，便有挟天子以令诸侯，或拒绝向周王室依礼进贡。有一位周天子，就是因为讨伐拒不进贡的楚国，才失足落水溺死于长江之中。诸侯国内部，权臣势大，便要犯上作乱，赶走甚至杀掉君主，篡权夺位。家庭内部，同样因为个人私念的缘故，父子成仇、夫妻反目、兄弟相残。所以，只有克制住私欲，才能回归周礼。“克己”是“复礼”的必要条件。

(16.2)孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”周礼的内涵2：主张政治清明/天下有道怎样做到有礼呢?(即一个有礼的社会是怎样的呢?理解周礼的内涵。)*礼的本质：等级制度、尊卑秩序（13.3）子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”周礼的内涵3：

要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）怎样做到有礼呢?(即一个有礼的社会是怎样的呢?理解周礼的内涵。)礼和仁的关系？礼的本质？周礼内涵1：周礼内涵2：周礼内涵3：检查笔记★关系：礼是仁的目的和外在表现，仁是礼的内在核心和必然。等级制度、尊卑秩序严守秩序，不可僭越。反对礼崩乐坏，主张名实相副。主张政治清明/天下有道

要纠正与礼乐制度相违背的各种名分综合思考如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因为在他看来＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿。正名民安刑罚中礼乐兴事成言顺名正因果关系严密的逻辑性（12.11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”周礼的内涵4：要有等级秩序，各守本分*孔子理想中的社会秩序—君君、臣臣、父父、子子。这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界，这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。如何正名呢?礼君使臣以

；臣事君以

；父对子以

；子对父以

；兄弟以

；朋友以

；忠亲孝悌恕孔子理想中的社会秩序—君君、臣臣、父父、子子。上至国君，下至普通百姓，都要信守彼此的行为准则。体现民主、民本思想。综合思考孔子认为他生活的时代是一个“人不人，鬼不鬼”（孔子的原话是“＿＿＿＿”）的时代，这“人不人，鬼不鬼”的时代不是体现在战争不断、生灵涂炭、民不聊生上，而是体现在＿＿＿＿，例如＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿。因此孔子渴望梦见周公，这种渴望体现了孔子对＿＿＿＿＿的渴望。孔子热衷于恢复周礼，在他看来，周礼具有＿＿＿、＿＿＿、＿＿”的特征，而要想恢复周礼，每个人都应该“＿＿

＿”，具体地说就是要“＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿”。觚不觚天下无道诸侯舞八佾礼乐征伐自诸侯出恢复周礼监郁文克己复礼非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动综合思考如果让孔子治理国家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因为在他看来＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿。正名民安刑罚中礼乐兴事成言顺名正因果关系严密的逻辑性（1.2）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”周礼的内涵5：孝悌是仁的根本、核心礼仁孝弟忠(2.8)子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”周礼的内涵6：敬爱、顺从为孝；……

什么是孝？有好吃好喝的请长辈，那就尽孝了吗？供给长辈吃、住、用，或是寄钱给他们享受，这是尽孝了吗？孔子认为只有“养”而没有“敬”，还不是真“孝”。“养”只是儿女孝心的一种表现，但不是“孝”的至高境界。

孝的核心应该是源自心底的敬爱，应是晚辈对父母的一种感恩与敬爱的情感或行为。孔子说的“色难”，即指敬爱和悦的态度要自然而不要勉强。也就是说，所谓“孝”，不仅要从形式上按“礼”的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。可见“孝”包括孝心和孝行两个层面：孝心是孝行的感情基础和内在驱动力，孝行使孝心的外在表现。先有孝心才会有孝行，只有从内心对父母感恩、尊敬，才会付诸于行动。同时，真正有了尽孝的行动，才能证明我们的孝心。孝=养+敬+色孝=孝行+孝心。综合思考孔子认为“＿＿”是“仁义”的根本，忠君必先孝父，治国必先齐家，

因为“＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。”

孔子提倡的“孝”不只是替父母做事，让父母先吃，最主要的是在父母面前要“＿＿＿”。在父母死后要“＿＿＿＿”。孝为人孝弟，而好犯上者鲜矣不好犯上，而好作乱者，未之有也和颜悦色守满丧期（17.21）宰我问：“三年之丧，期qī已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期jī可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐yuè不乐lè，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”你如何看待孔子和宰予的丧葬观？你赞同宰我，还是赞同孔子？请说出理由。

探究题：阅读17.21章，对于守丧三年，孔子和宰我之间展开了激烈的争辩。你认为宰我是怎样一个人？对于守丧三年这个问题，你是怎么看的？

宰我：不注重表面形式；敢于提出自己的建议，思维活跃，好学深思，是一个具有独特见解的人……不赞成守丧三年：①真正的悲痛应该是内心永远怀念，真正的怀念应该永载人的内心，而不应限于形式；②再说尽孝道更应该在人活着的时候。

赞成守丧三年。①父母抚养子女辛勤付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该；②虽然人死无魂，但是我们只求心安。

孔子逝世后，其弟子从四面八方带来树种种在墓前（后来的孔林），弟子为孔子守孝三年，子贡在墓前结庐，为孔子守孝六年。在丧葬上，孔子不主张厚葬，主张崇尚精神性的悼念。（孔子在回答弟子樊迟时说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。）但他倡导的孝道观，客观上对后世的厚葬之风起了推波助澜的作用。我们谈孝不是要恢复封建社会的伦理纲常，而是要从中汲取精华部分，建设和谐的社会。所以，对于《论语》中的孝我们也要辩证的看待和接受，比如厚葬在当今社会不应该提倡，而且三年之丧的方式也早已经不适合如今的社会发展了。

12·1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁……3·1孔子谓季氏，“……”16·2孔子曰：“天下有道，……则庶人不议。”13·3子路曰：“卫君待子为政，……背诵抽查背诵检测⑴一日克己复礼，

。⑵非礼勿视，

，

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。⑶

，是可忍，

？⑷名不正则言不顺，

，事不成则礼乐不兴，

，刑罚不中，

。⑸故君子名之必可言也，

。⑹君子务本，

。⑺人而不仁，如礼何？

，

？（8）天下有道，

。天下有道，

。一、找出下列各句中的通假字并写出本字来⑴周监于二代⑵五世希不失矣⑶则民无所错手足⑷女安，则为之⑸食夫稻，衣夫锦，于女安乎⑹孝弟也者（7）其为仁之本与一、找出下列各句中的通假字并写出本字来⑴周监于二代⑵五世希不失矣⑶则民无所错手足⑷女安，则为之⑸食夫稻，衣夫锦，于女安乎⑹孝弟也者，其为仁之本与二、写出下列各句中加点字的活用类型⑴请事斯语矣⑵觚不觚⑶子将奚先⑷必也正名乎⑸故君子名之必可言也⑹君君，臣臣，父父，子子⑺衣夫锦，于女安乎三、写出下列各句中加点词的古今异义⑴有事，弟子服其劳⑵有酒食，先生馔⑶非礼勿视……（4）一日克己复礼，天下归仁焉（5）天下有道，则庶人不议。四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译（1）甚矣吾衰也

⑵久矣吾不复梦见周公⑶八佾舞于庭⑷卫君待子为政，子将奚先⑸未之有也⑹有是哉，子之迂也！⑺甚矣吾衰也⑻曾是以为孝乎⑼然后免于父母之怀⑽夫三年之丧，天下之通丧也⑾野哉，由也！⑿予也有三年之爱于其父母乎四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译（1）甚矣吾衰也

⑵久矣吾不复梦见周公⑶八佾舞于庭⑷卫君待子为政，子将奚先⑸未之有也⑹有是哉，子之迂也！⑺甚矣吾衰也⑻曾是以为孝乎⑼然后免于父母之怀⑽夫三年之丧，天下之通丧也⑾野哉，由也！⑿予也有三年之爱于其父母乎四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译（1）甚矣吾衰也

⑵久矣吾不复梦见周公⑶八佾舞于庭⑷卫君待子为政，子将奚先⑸未之有也⑹有是哉，子之迂也！⑺甚矣吾衰也⑻曾是以为孝乎⑼然后免于父母之怀⑽夫三年之丧，天下之通丧也⑾野哉，由也！⑿予也有三年之爱于其父母乎四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译（1）甚矣吾衰也

⑵久矣吾不复梦见周公⑶八佾舞于庭⑷卫君待子为政，子将奚先⑸未之有也⑹有是哉，子之迂也！⑺甚矣吾衰也⑻曾是以为孝乎⑼然后免于父母之怀⑽夫三年之丧，天下之通丧也⑾野哉，由也！⑿予也有三年之爱于其父母乎四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译（1）甚矣吾衰也

⑵久矣吾不复梦见周公⑶八佾舞于庭⑷卫君待子为政，子将奚先⑸未之有也⑹有是哉，子之迂也！⑺甚矣吾衰也⑻曾是以为孝乎⑼然后免于父母之怀⑽夫三年之丧，天下之通丧也⑾野哉，由也！⑿予也有三年之爱于其父母乎成语克己复礼：是可忍，孰不可忍：礼崩乐坏：儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。抑制自己的欲望，使言行都合乎礼。克，约束、克制；复，回归。这个如能容忍，还有什么不能容忍呢。表示绝不容忍。指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。名不正，言不顺：名正言顺：手足无措：言必行，行必果：犯上作乱：指名分不正或名实不符。形容做事名义正当而且理由充分，含有理直气壮的意思。措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容神情举动慌张，或无法应付。指说了一定守信用，做事一定要办到。①触犯上级，闹乱子。②指叛逆活动。③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。犯：干犯。探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？

仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外在表现(12.1)。

礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)只有单个的人将“礼”内化并按照“礼”的规范行事，才是“仁”。

“仁”与””礼”是相辅相成的，仁是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终成就仁.“仁”，“礼”相辅相成的关系，可以这样来比喻：根之于心的性情之”仁“犹如一块璞玉，虽然蕴含着上好的玉质，但未经雕琢之前，它还能说是纯美纯善的艺术品。它不仅质朴无文，混沌未开，而且还混合着其他杂质。一块玉材只有经过一番精雕细刻之后，才能剔去杂质，成为赏心悦目的艺术珍品。同样，根之于心的”仁“要从潜在的德性之真发展为现实的人格之美，也必须经过一番刻磨雕琢的功夫，只不过刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是”“礼”。也即《三字经》中所说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道（义）”。含义：①克已复礼是约束自己，回归于礼，其核心和基础是“仁”；②“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是毫无“仁”可言的。比较：③孔子提倡各守本分，不但对臣、子提出了制约，而且对君、父也有制约；④而宋儒则过于片面化，把君权和父权绝对化了，只讲臣、子的义务，不讲君、父的责任，走向了封建专制极端化探究：宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲”，这和孔子的原意有什么不同？

课后练习四：说一说它们各自是从哪个角度对“礼”进行阐释的。

1、从社会作用的角度。认为礼的作用在于调节社会财富分配的矛盾，既能“养人之欲”，又能维持等级差别。2、从人兽区别的角度。认为二者的本质区别不在于语言，而在于礼，礼是人与兽区别的标志。3、从处理人我关系的角度。认为礼的特点是自卑以尊人，礼可使人尊重他人而约束自己。关于“礼”

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。

好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣！岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”孔子是个非常看重礼的人。那他认为的礼是不是仅仅是回访阳货之类的事呢？P15颜渊死，颜路(1)请子之车以为之椁(2)。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后(4)，不可徒行也。”

【注释】(1)颜路：颜渊的父亲，也是孔子的学生。(2)椁：音guǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。(3)鲤：孔子的儿子，字伯鱼，死时50岁，孔子70岁。(4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。【译文】颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”【评析】

颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。颜渊死，门人欲厚葬(1)之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也(2)。非我也，夫(3)二三子也。”【注释】(1)厚葬：隆重地安葬。(2)予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。(3)夫：语助词。译：颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”【评析】孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则。

礼无处不在，大至国家庙堂之上，小及家庭琐事、饮食男女。

孔子初仕，入周公庙助祭，每遇一事，总要问主祭者。知礼而仍问，这是助祭对主祭的尊重，是一种礼。旁人以为孔子不知礼而问，才是不知礼的表现。

人与人之间的交往，也都有礼的规定。

伯牛是孔子的得意弟子，病危之际，孔子前往看视。按周礼，病人之床置北窗下，若有君王来看视，当移至南窗下，使君王得以南面视己。伯牛家人礼尊孔子，也将伯牛移居南窗下。孔子以自己不当受此重礼，所以未进入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手永诀。孔子此举，不仅是谦礼，也是以身作则，给弟子们做榜样。阅读下面《论语》选段，回答问题。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，差十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”子曰：“上好礼，则民易使也。”（1）根据上文内容，你认为孔子所言“礼”的本质内容是什么？（10字左右）答：等级制度、尊卑秩序（2）你认为在现代社会中，孔子所言“礼”还有没有存在的价值？请用简明的语言阐述你的观点和理由。正面观点：“礼”在现代社会中拥有无可置疑的巨大价值。①因为“礼”是社会道德的外在表现，是社会普遍遵从的社会规范。②有了“礼”大家才能各安其职，各乐其业，才能使种种竞争处于有序状态。③假如社会无“礼”，人人各行其是，生活秩序就无从保障，社会的稳定基础将被动摇。可见，“礼”在现代社会中国起着促进人与人之间的和谐的重要作用，是现代社会不可或缺的一种传统文化。反面观点：“我认为”礼“在现代社会已丧失其基本价值。①因为”礼“的核心观念是维护人与人之间的尊卑秩序和等级制度。②这一观念完全违背了现代社会的民主、法治思想。③假如我们还处处以”礼“来制约自己的行为，指导自己的实践，那势必会限制自己的个性发展，僵化自己的思想。可见，”礼“应该是现代社会扬弃的对象。取其精华弃其糟粕：①取其精华：礼体现社会道德和社会规范，能保证生活秩序，协调人际关系，维护社会稳定，促进社会和谐发展。②弃其糟粕：礼维护等级制度、尊卑秩序，违背民主法治思想，一定程度上限制个性‘僵化思想。当代中国社会经历了以前任何时代都难以想象的家庭模式的变化。极其多样的家庭形态已经成为我们这个时代平常的特征。离婚率大为上升，单亲家庭增多，重组家庭的形成，以及与之相伴随的家庭暴力问题、人口老龄化和老人赡养问题、婴儿遗弃问题、婚外恋问题已成为当代社会的不稳定因素。同时，家庭纽带的松弛，家庭保障功能的减弱也将风险进一步转移到社会中。因此，在和谐社会的构建过程中，塑造家庭的和谐是必不可少的一环。以儒家家庭伦理为主的传统道德观念，仍然可以发挥难以替代的重要作用。现实意义克己复礼之下站着一个怎样的孔子？

孔子一生都希望“克己复礼”的思想能够大行于世，自己的理想能够实现。尽管很多时候也很悲绝迷茫。孔子，困顿不遇的悲剧人物，在礼崩乐坏的时势里忙忙碌碌四处奔走，悕悕惶惶到处撞壁，兢兢业业克己复礼。他的身上既有平民的质朴,又有圣人的高贵,更有思想者的博大；他的一生都在坎坷周流,为人的失落而迷茫，惊恐，疾痛，哀叹,其悲壮角色在这里,他的伟大也在其中。“礼”的捍卫者关于“孝”1、孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰:‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子问什么是孝，孔子说：“不要违背礼节。”一天，樊迟给孔子赶车，孔子便告诉樊迟说：“孟懿子向我请教什么是孝，我答复他说，不要违背礼节。”樊迟问；“这话是什么意思呢？“孔子说：”当你父母健在的时候，应按礼节待奉他们；父母去世，应按礼节安葬，按礼节祭祀他们。2、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”

子游问怎么做才是尽孝。孔子说：“现在人们认为的孝，是能养活父母。（其实，）连狗马等牲畜都能得到饲养。假如对父母不敬的话，供养父母与饲养狗马有什么区别呢？”

3、子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。

孔子说:“父母的生日,不可不记住,父母的年龄,不可忘记。一方面因他们长寿而高兴,一方面为他们年高而担心。”

4、子曰：“父母在不远游，游必有方。”父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游的话，就要有一定的方向。

5、孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧”。就是说：对于父母最担心是他们的身体。6、子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。闵子骞真是孝子啊，人们不能用言语离间他与父母及兄弟之间的亲情。二十四孝典故1涤亲溺器2弃官寻母3尝粪忧心4哭竹生笋5扼虎救父6恣蚊饱血7卧冰求鲤8乳姑不怠9闻雷泣墓10涌泉跃鲤11拾葚异器12扇枕温衾13埋儿奉母14怀橘遗亲15行佣供母16刻木事亲17卖身葬父18戏彩娱亲19芦衣顺母20百里负米21啮指痛心22亲尝汤药23鹿乳奉亲24孝感动天我们能为父母做点什么？结合现实，说说对“孝”的理解冬则温夏则凊晨则省昏则定

出必告反必面居有常业无变

弟子规解读

要了解，也要理解；要道歉，也要道谢；要认错，也要改错；要体贴，也要体谅。是接受，而不是忍受；是宽容，而不是纵容；是支持，而不是支配；是慰问，而不是质问；是倾诉，而不是控诉；是难忘，而不是遗忘；是只有怀念，而不会怀恨。

是彼此交流，而不是凡事交代；是为对方默默祈求，而不是向对方多多要求；

孝心无价

毕淑敏

我不喜欢一个苦孩求学的故事。家庭十分困难，父亲逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大学毕业后，还要坚持读研究生，母