河南省多校2025-2026学年高二上学期第三次月考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河南省多校2025-2026学年高二上学期第三次月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：面对历史人物和古代的载籍，我们首先须假设一种态度，即你准备怎样来对待古人和古人的学说。陈寅恪先生说过一句很有名的话，就是“对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔”。这句话可以看作是他对古代作者和古代典籍的基本态度。古人著书立说总有一定的环境与背景，经受特定物事的刺激和诱发之后，方产生形诸笔墨的冲动；但由于时代湮远，可资依据的直接材料常常残缺不全，要想窥知其时代真相，洞悉古人著作的运思过程和精神底里，实在是一件至繁至难之事。在这种情况下，陈寅恪先生主张今之作者要具备艺术家的精神和眼光，对古人的学说采取如同对待艺术品般的欣赏态度，使自己神游冥想，进入对象，设想与立说之古人处于同一境界，然后始能达成对古人立说之用意和对象的“真了解”。就是说，得先进入境界，具赏鉴之心，然后方能知得失。而“真了解”的关键，在于对古人立说“不得不如是之苦心孤诣”，能够产生设身处地的同情之心。“不得不如是”一语，实际上是问题的关键。其隐含意义，就是对古人不仅要了解，而且还要体谅。此义和章学诚《文史通义》“文德”篇同发一慨，章氏尝谓：“凡为古文辞者，必敬以恕。临文必敬，非修德之谓也；论古必恕，非宽容之谓也。敬非修德之谓者，气摄而不纵，纵必不能中节也；恕非宽容之谓者，能为古人设身而处地也。”陈寅恪先生所陈述之阐释态度，亦即章氏“论古必恕”的态度，妙在章氏不以“宽容”一词与“恕”相混淆，而以“为古人设身而处地”加以说明，此与陈寅恪先生的阐释态度异曲同工。不同的是，陈寅恪先生给出的总括概念为“了解之同情”，故引入“对待艺术品般的欣赏态度”一语，使得“恕”“同情”“设身处地”均有了入径之着落。只有秉持这样一种态度，才有条件批评古人学说的是非得失，而与任何一种超越时代环境和作者条件的苛求前贤的作风划清界限。但陈寅恪先生接着便指出：“此种同情之态度，最易流于穿凿附会之恶习；因今日所得见之古代材料，或散佚而仅存，或晦涩而难解，非经过解释及排比之程序，绝无哲学史之可言。然若加以连贯综合之搜集，及统系条理之整理，则著者有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代，所居处之环境，所熏染之学说，以推测解释古人之意志。”这是陈寅恪先生最不能容忍的“以今例古”，即将古人的思想现代化，故以“恶习”称之，然而这又是时人最容易犯的毛病。其结果是“今日之谈中国古代哲学者，大抵即谈其今日自身之哲学者也；所著之中国哲学史者，即其今日自身之哲学史者也。其言论愈有条理统系，则去古人学说之真相愈远”。对于冯友兰所著的《中国哲学史》，陈寅恪先生之所以郑重予以推荐，原因之一就是冯友兰所著的《中国哲学史》划清了古今的界限，没有把古人现代化，对古人立说大体采取了“了解之同情”的态度。陈寅恪先生希望通过出版冯友兰所著的《中国哲学史》，矫正当时学界的令人“长叹息”的“附会之恶习”，特别是彼时的墨子研究，此种风气显现得尤为突出。可以认为，陈寅恪先生提出的“对于古人之学说，应具了解之同情”，是阐释学的一个重大判断，非常准确地概括出今之学人对古人著书所应采取的态度，此说在他的阐释学的结构中起到精神柱石的作用。陈寅恪先生对待古代著作和古人著书立说的这种态度，贯穿于他的全部著书之中。陈寅恪先生的《元白诗笺证稿》对元稹的评价是其显例。元稹一生数娶，对青年时期的恋爱对象始乱终弃，他自己非但不愧疚，反而将此经历写成传奇，以所谓“忍情”说为自己辩护，其为人巧宦热衷，无以复加。后人如果不了解唐代贞元以后的社会风俗，以“今”例“古”，或以“后”例“前”，对于有绝代才华的微之（“微之”是元稹的字），除了诟病就觉得他无可取之处。陈寅恪先生对唐代的仕宦制度和社会风俗文化有独到的研究，他的研究为他衡人品文提供了可以取信的历史依据。盖唐代自高宗和武则天以后，世风实起一极大变化，即“此种社会阶级重辞赋而不重经学，尚才华而不尚礼法”，乃至进士科亦为“浮薄放荡之徒所归聚，与倡伎文学殊有关联”。杜牧的《感怀诗》有句：“至于贞元末，风流恣绮靡。”这种情况，不明唐代风俗者，无法与言。（摘编自刘梦溪《论陈寅恪的阐释学》）材料二：从20世纪90年代中期开始，国内学术界的阐释学研究取得了一些引人注目的成果，但与其他成熟学科相比，在许多方面仍然处于“搜寻立足之地的阶段”。其中的原因当然是多方面的，但是，中西阐释学传统没有能够进行充分的交融对话，恐怕是其根本原因之一。正因为如此，汤一介、傅伟勋、成中英等先生都曾经呼吁：“自觉地把中国解释学问题作为研究对象”，“发现与西方解释学理论和方法有重大的甚至是根本性的不同”，建设“有中国特点的解释学理论”。事实上，虽然说中国现代阐释学起源于西方，但是，中国文化传统中漫长的阐释学经验，尤其是绵延千年的经学历史以及训诂学、注释学、考证学、文献学，都是我们直接的阐释学思想资源。只有进一步促进中国阐释学与世界的交融对话，促进中西文化传统的交融对话，才有可能发展具有中国特色和普遍意义的现代阐释学，构建阐释学的中国学派。（摘编自张江《构建当代形态的中国阐释学》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.陈寅恪提出了“了解之同情”的观点，主张今之作者要以如同对待艺术品般的欣赏态度对待古人的学说，体谅古人立说的“苦心孤诣”。B.章学诚在《文史通义》“文德”篇中强调“论古必恕”，并明确指出“恕”并非“宽容”之意，而是“为古人设身而处地”。C.因为冯友兰所著的《中国哲学史》矫正了当时学界的令人“长叹息”的“附会之恶习”，所以陈寅恪郑重推荐这部著作。D.国内学术界的阐释学研究虽然在20世纪90年代中期后取得了一些瞩目的成果，但出于多种原因，其在许多方面仍处于“搜寻立足之地的阶段”。2.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一开篇引出陈寅恪“了解之同情”的观点，后文的阐释主要围绕此观点展开。B.材料一将陈寅恪“了解之同情”的观点与章学诚“论古必恕”的观点进行对比论证。C.材料二先点明国内阐释学研究的现状，然后分析原因，最后给出对策，明确发展方向。D.材料一着眼于陈寅恪的阐释学，材料二着眼于中国阐释学，两则材料论述各有侧重。3.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.我们先要确定一种态度，才能对古人和古人的学说做出阐释，陈寅恪的“了解之同情”是最好的阐释态度。B.在阐释古人和古籍时，超越时代环境和作者条件的苛求前贤的做法不符合陈寅恪的“了解之同情”的观点。C.陈寅恪提出的“对于古人之学说，应具了解之同情”这一说法在整个中国阐释学的结构中起到精神柱石的作用。D.只要促进中国阐释学与世界的交融对话，就能发展具有中国特色的现代阐释学，构建阐释学的中国学派。4.材料一举元稹的例子和引用杜牧的诗句，分别有什么作用？请简要分析。5.为了促进中国阐释学的发展，我们应该怎么做？请结合两则材料简要分析。【答案】1.C2.B3.B4.①材料一举元稹的例子，论证了陈寅恪“了解之同情”的阐释态度，如只有了解唐代的仕宦制度、社会风俗文化等，才能真正理解元稹行为背后的逻辑，避免“以今例古”；也体现了陈寅恪的阐释态度贯穿其著述，增强了说服力。②材料一引用杜牧的诗句，印证了唐代贞元以后“尚才华而不尚礼法”的社会风气，能有效支撑陈寅恪对唐代社会风俗的判断，使他对元稹的评价更具说服力。5.①秉持“了解之同情”的态度，避免“以今例古”，如借鉴冯友兰《中国哲学史》中划清古今界限的态度，不把古人现代化。②深挖中国本土阐释学丰富的思想资源，如充分利用绵延千年的经学历史和训诂学、注释学、考证学等，取得更多的阐释学研究成果。③推动中西文化传统的交融对话，促进中国阐释学与世界的交融对话，发展具有中国特色和普遍意义的现代阐释学，构建阐释学的中国学派。【解析】【导语】这篇材料探讨了对待古人学说的态度与方法。材料一强调“了解之同情”的重要性，主张设身处地理解古人，避免以今例古；材料二则着眼于中国阐释学的现状与发展，呼吁中西阐释学传统的交融对话。两则材料互为补充，既展现了传统阐释学的精髓，又提出了构建中国特色阐释学的路径，体现了传统与现代、中国与西方的学术对话。【1题解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。C.“因为冯友兰所著的《中国哲学史》矫正了当时学界的令人‘长叹息’的‘附会之恶习’”错误，原文是“陈寅恪先生希望通过出版冯友兰所著的《中国哲学史》，矫正当时学界的令人‘长叹息’的‘附会之恶习’”，冯友兰所著的《中国哲学史》矫正当时学界的令人“长叹息”的“附会之恶习”只是陈寅恪先生的期望，而不是事实；另外，陈寅恪推荐这部著作的原因是多方面的，并非选项一种原因。故选C。【2题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“材料一将陈寅恪‘了解之同情’的观点与章学诚‘论古必恕’的观点进行对比论证”错误，材料一将陈寅恪“了解之同情”与章学诚“论古必恕”并提，是为了说明二者态度“异曲同工”，属于类比论证，而非对比论证。故选B。【3题解析】本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。A.“陈寅恪的‘了解之同情’是最好的阐释态度”错误，材料一仅指出“了解之同情”是今之学人对待古人著书应采取的态度，并未称其为“最好”。C.“在整个中国阐释学的结构中起到精神柱石的作用”错误，原文是“此说在他的阐释学的结构中起到精神柱石的作用”，“他”指陈寅恪，而非“整个中国阐释学”，选项扩大了范围。D.“只要促进中国阐释学与世界的交融对话，就……”错误，材料二指出“只有进一步促进中国阐释学与世界的交融对话……才有可能发展具有中国特色和普遍意义的现代阐释学”，“只有”强调必要条件，“只要……就……”表述过于绝对。故选B。【4题解析】本题考查学生分析语句、段落作用的能力。①以陈寅恪评价元稹为例，具体印证了“了解之同情”的阐释态度，只有结合唐代贞元后的仕宦制度、社会风俗，才能理解元稹的行为逻辑，避免“以今例古”的误区；体现了陈寅恪的阐释态度贯穿其全部著述，用具体的学术实践案例增强了观点的说服力。②杜牧诗句“至于贞元末，风流恣绮靡”，是唐代贞元后社会风气的直接佐证，能支撑陈寅恪关于唐代“重辞赋而不重经学，尚才华而不尚礼法”的判断。借助诗句这一文学史料，让陈寅恪对元稹的评价有了历史依据，使论证更具权威性和说服力。【5题解析】本题考查学生分析运用文本信息的能力。①借鉴陈寅恪“了解之同情”的态度，设身处地体察古人立说的背景与苦心。学习冯友兰《中国哲学史》的做法，划清古今界限，杜绝“以今例古”“把古人现代化”的附会恶习。②充分利用中国文化传统中漫长的阐释学经验，包括绵延千年的经学历史，以及训诂学、注释学、考证学、文献学等学科成果，将其作为现代阐释学研究的直接思想资源。③促进中国阐释学与世界阐释学的交融对话，结合中西文化传统的特点，发掘中国阐释学与西方阐释学的根本性差异，进而发展具有中国特色和普遍意义的现代阐释学，构建阐释学的中国学派。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：一个地主的早晨①[俄]列夫·托尔斯泰涅赫留朵夫是一个身材高大、体格匀称的青年人，长着一头浓密的、鬈曲的深褐色头发，一对乌黑的眼睛炯炯发光，脸颊容光焕发，绯红的嘴唇上刚刚长出青年人的绒毛。他的一切动作和步态都明显地表现出青春的力量、毅力和温和的自负。“伊凡·丘里谢诺克②请求给他支柱。”他从怀里掏出一个小记事本读着。然后，他就走进右边第二所小房子的大门口。①伊凡·丘里谢诺克的住房由一副半腐朽的、四角霉烂的木架构成，屋架已向一边倾斜，深深地陷进地里，站在牲口粪堆上就可以看到一扇破烂的、护窗板已有一半脱落的红色小天窗，以及另一扇用棉絮堵塞的、像狼窝洞一样的小天窗。门槛肮脏，门框低矮。伊凡·丘里谢诺克正在用斧子和大木槌拆下被棚顶压住的篱笆。他是一个五十来岁的农民，个子略矮于一般人。他皮肤粗糙，皱纹很深，脖子上、脸上和手上青筋暴出。双腿弯曲，背早已驼得厉害。当他微笑的时候，他嘴上表现出安详的自信和对周围一切略带嘲笑的淡漠神情。“你的一个棚子已经倒塌了，其他几个棚子很快也要倒塌，五根支柱管什么用？你需要的不是支柱，而是叉梁、椽子、柱子——都要换新的。”老爷说。丘里斯默然不语。“所以，你需要的是木材，而不是支柱；你应该说清楚。”“当然需要，可是没有地方去弄木材啊！要是老爷您开恩，把您谷仓里放着不用的柞木树梢给我，”他鞠着躬说，同时不安地倒换着双脚，“这样，兴许我能换上几根，锯下几根，用旧木料胡乱盖一个。”“是呀，所以你瞧，你应该在村社大会上说明，你要翻修整个棚子，而不是只要几根支柱。要知道我是乐意帮助你的……”“太感谢您的恩德了，”丘里斯看都不看老爷，随口回答道，“赏我四根原木和几根支柱就行了，这样，兴许我自己就能对付了；把没有用的木料拆下来，用来支撑房子。”“难道你的房子也不行了吗？”“我和我的妻子早就料到，总有一天会把谁压坏的，”丘里斯冷淡地说，“前几天天花板的一块盖板塌下来，把我妻子砸坏了！”“砸得怎么样？”“砸伤了，老爷；砸在背上，痛得她昏了过去，一直躺到晚上。”“喂，伊凡，你之前怎么没有告诉我？”他责备丘里斯说，同时坐到肮脏而又歪斜的长凳上去。②“我不敢，老爷。”丘里斯还是带着那种几乎觉察不出的微笑回答说。“这间小屋你不能住下去了，这简直是胡闹！”涅赫留朵夫沉默了一会儿说，“现在我们这么办，伙计……”“是，老爷。”丘里斯答应。“我在新村盖的有夹墙的石头房子你看见了吗？”“怎么能没有看见呢，”丘里斯微笑着回答，露出还完整无缺的雪白的牙齿，“我们还觉得很奇怪哩，是怎么盖的，这些奇怪的房子！连孩子们都笑话，是要做店铺吧，使耗子都不能到墙里去睡觉。房子不赖！”最后他带着嘲笑的、迷惑不解的神情摇摇头说：“就好像是牢房。”③“是啊，房子是很好，干燥而又暖和，不大会有失火的危险。”老爷反驳说，他皱起眉头，显然不满意这个农民的嘲笑的神情。“这是不消说的，老爷，房子不赖。”“喂，这样吧，有一所房子已经完全盖好了。它有十俄尺③长，有过道，有贮藏室，已经完全盖好了。我可以按照造价赊给你，随你什么时候还。”东家说，他想到自己给农民施舍了恩惠，不禁微笑起来。“你把你的旧房子拆掉，”他继续说，“它可以用作谷仓；场院也搬走。那里的水很好，我划一块荒地给你做菜园，你的三块耕地也都在那里，就在近旁，我划给你。你会生活得很好的！”涅赫留朵夫注意到，他一谈到搬家，丘里斯便木然地一动不动，望着地上，不再笑了。“随老爷您的便。”他回答说，眼睛都不抬一下。老太婆④向前走上两步，好像触到了她的痛处似的。她想说些什么，但丈夫制止了她。“随老爷您的便，”他坚决地又说了一遍，同时顺从地望着老爷，不停地往后甩头发，“我们不能在新村住。”“为什么呢？”“这儿在村社里，大家住在一起，挺快活，住惯了的地方：有道路，有池塘，女人洗衣服、饮牲口都方便！④我们置备的东西都是农民必需的，是祖祖辈辈添置起来的，谷仓啦，菜园啦，白柳啦，都是我的父母建造和栽种的；我爷爷、父亲都是在这里归天的，我也只求老死在这里。老爷，我再也没有什么别的要求。要是老爷您开恩，给我整修一下房子，我们就对您的恩德感激不尽了；要是不给我整修，那么在老房子里也还是能马马虎虎过日子。”他深深地一鞠躬，继续说，“求您不要把我们赶出我们的老窝，我的再生父母！……”年轻的地主明白了，这行将倒塌的小房子，围着一摊肮脏的水洼的、已经塌落的井架，腐朽的牲口棚、板棚和小窗户前那棵断裂的歪歪扭扭的白柳树，对丘里斯和他的妻子来说，有着多么重大的意义。他感到说不出的沉重、忧郁和内疚。（有删改）文本二：车尔尼雪夫斯基对这篇小说（《一个地主的早晨》）的评价是公允的。他认为这篇小说的最大成就是深入农民的内心，表现了农民的心理。他说：“托尔斯泰不但以卓越的技巧再现了农民生活的外部环境，更重要的是他表现出了农民对事物的见解。他善于深入农民的心灵——他笔下的农民的性格都是非常真实的。”（有删改）〖备注〗①年轻的地主涅赫留朵夫早上起来，踌躇满志。他计划改善农民的生活，但因种种原因，计划失败。②伊凡·丘里谢诺克：涅赫留朵夫家的农奴，后文中丘里斯是伊凡·丘里谢诺克的别名。③俄尺：俄国的一种长度测量单位。一俄尺约等于七十一厘米。④老太婆：伊凡·丘里谢诺克的妻子。6.下列对文本相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（）A.涅赫留朵夫是一个身材高大、充满青春活力的年轻人，而丘里斯是一个五十来岁、个子较矮的驼背农民，二者外在形象反差明显。B.文本一对丘里斯妻子的描写不多，但她的存在丰富了小说的内容，她的受伤反映出农民生活的贫困与艰难，增加了故事的真实性。C.文本一主要通过对话展开情节，生动地展现了涅赫留朵夫与丘里斯之间的矛盾，在对话中塑造了不同类型人物的典型形象。D.车尔尼雪夫斯基对《一个地主的早晨》这篇小说评价公允，他认为这篇小说之所以成功，完全是因为托尔斯泰善于深入农民的心灵。7.下列对文本一中画横线句子的理解，不正确的一项是（）A.句子①详细描写了丘里斯居住的房子，房子破败不堪，表现了丘里斯生活的贫困，也交代了他向涅赫留朵夫要原木和支柱的原因。B.句子②运用了语言描写，“我不敢”体现了地主阶级与农民阶级之间存在着不可逾越的鸿沟，反映了农奴制度下农民生活的悲惨。C.句子③中，涅赫留朵夫认为石头房子“干燥而又暖和”，还安全，这与丘里斯对石头房子的看法正好相反，两人观点形成激烈的冲突。D.句子④体现了农民对传统生活方式的眷恋，对老宅有着难以割舍的情感。这暗示涅赫留朵夫想要改善农民生活的计划注定会失败。8.文本二认为文本一“深入农民内心，表现了农民的心理”。请简要分析文本一表现了农民丘里斯的哪些心理活动。9.关于文本一中的涅赫留朵夫，有人认为他是一位善良的地主，也有人认为他是一位伪善的地主。这两种观点，你赞同哪种？请简要说明理由。【答案】6.D7.C8.①提出请求时的不安。丘里斯不安地请求涅赫留朵夫给他一些用来修缮房屋的原木和支柱，但他对此并没有抱太大的希望，只是礼貌又冷漠地回应着涅赫留朵夫。②被提议搬家时的担忧。当涅赫留朵夫提议让丘里斯搬到新村时，丘里斯并不乐意改变现状，对未来感到担忧，他毫不犹豫地拒绝了涅赫留朵夫的提议。9.示例一：涅赫留朵夫是一位善良的地主。①涅赫留朵夫是一个有理想的年轻人，他希望采取一些措施来改善农民的生活。他为丘里斯一家积极地出谋划策，把房子按照造价赊给丘里斯，把荒地划给丘里斯，这体现了涅赫留朵夫是一位善良的地主。②涅赫留朵夫责备丘里斯没有早点告诉他丘里斯妻子被砸伤的事，又为丘里斯不肯搬去新村而继续居住在环境肮脏破败的行将倒塌的小房子里感到沉重、忧郁和内疚，这体现了涅赫留朵夫是一位善良的地主。示例二：涅赫留朵夫是一位伪善的地主。①涅赫留朵夫有一种居高临下的施舍心态，如“他想到自己给农民施舍了恩惠，不禁微笑起来”，丘里斯也多次提到“老爷您开恩”“感谢您的恩德”之类的话，可见涅赫留朵夫对丘里斯的帮助本质是为了彰显他作为地主的“恩惠”，而不是发自内心地关心农民，这体现了涅赫留朵夫是一位伪善的地主。②涅赫留朵夫有一种“温和的自负”，他对农民的帮助丝毫没有考虑到农民真正的需要，脱离了现实，解决不了实际问题。他仅凭主观臆断试图达到“改善农民的生活”的目的，其计划缺乏落地的诚意与行动力，更像是一场自我满足、自我感动的表演，这体现了涅赫留朵夫是一位伪善的地主。【解析】【导语】这篇小说通过地主与农民的对话，展现了19世纪俄国农奴制下的阶级隔阂。托尔斯泰以细腻的笔触刻画了两种截然不同的世界观：地主涅赫留朵夫带着改良主义的理想主义，而农民丘里斯则表现出对传统的坚守与现实的无奈。文本通过破败农舍与石头新房的对比，揭示了物质改善与精神归属的矛盾。车尔尼雪夫斯基的评论精准点出作品价值——不仅呈现农民生存状态，更深入其心理层面，展现了农奴制下农民复杂的生存智慧和情感依附。【6题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“完全是因为”错误，过于绝对。根据文本二，车尔尼雪夫斯基认为小说的最大成就是“深入农民的内心，表现了农民的心理”，同时也肯定了托尔斯泰“以卓越的技巧再现了农民生活的外部环境”，并非只强调“深入农民的心灵”这一个原因。故选D。【7题解析】本题考查学生分析文章重要语段的含义和作用的能力。C.“两人观点形成激烈的冲突”错误。丘里斯虽以嘲笑口吻评价石头房子“好像是牢房”，但始终态度顺从，且说“房子不赖”；涅赫留朵夫只是“皱起眉头”，不满对方的嘲笑神情，二者并未形成激烈冲突。故选C。【8题解析】本题考查学生概括情节要点的能力。①依据原文“他鞠着躬说，同时不安地倒换着双脚”“太感谢您的恩德了”“赏我四根原木和几根支柱就行了”，丘里斯向涅赫留朵夫请求原木支柱时，动作局促不安，言语间满是谦卑，对请求能否被满足不抱太大希望。面对涅赫留朵夫的提议，他始终礼貌而冷漠地回应，并未流露出急切期盼的态度，体现出他请求帮助时的不安与谨慎。②依据原文“他一谈到搬家，丘里斯便木然地一动不动，望着地上，不再笑了”“我们不能在新村住”“求您不要把我们赶出我们的老窝”，当涅赫留朵夫提议让丘里斯搬到新村的石头房子时，丘里斯立刻变得严肃木然，明确拒绝搬家。他细数老宅对自己的意义，体现出对改变现有生活状态的担忧，以及对老宅难以割舍的情感。【9题解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。示例一，善良说：①“我可以按照造价赊给你……划一块荒地给你做菜园”，主动给房、给地、给菜园，且允许“随你什么时候还”，可见他真心要为农民解困。②“‘喂，伊凡，你之前怎么没有告诉我？’他责备丘里斯说……坐到肮脏而又歪斜的长凳上去”，因农妇被砸而自责；了解到他们的想法后“他感到说不出的沉重、忧郁和内疚”，流露出对农民疾痛的关切与内疚。示例二，伪善说：①“他想到自己给农民施舍了恩惠，不禁微笑起来”，内心独白暴露其居高临下的恩赐心态；丘里斯反复说“老爷您开恩”“感谢您的恩德”，正折射地主用“小恩小惠”换取道德优越感。②涅赫留朵夫不顾农民对老屋、祖坟、村社的情感，硬要其搬迁，计划看似美好却脱离丘里斯真实需求，最终使农民更深地陷入“求恩—感恩”循环，实质是一场自我感动的表演，于事无补。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：夫欲用①天下之权者，必先布德诸侯。是故先王有所取，有所与，有所诎，有所信②，然后能用天下之权。夫兵幸③于权，权幸于地。故诸侯之得地利者，权从之；失地利者，权去之。夫争天下者，必先争人。明大数④者得人，审小计者失人。得天下之众者王，得其半者霸。是故圣王卑礼以下天下之贤而王之，均分以钓⑤天下之众而臣之。故贵为天子，富有天下，而伐不谓贪者，其大计存也。以天下之财，利天下之人；以明威之振，合天下之权；以遂德之行，结诸侯之亲；以奸佞之罪，刑⑥天下之心；因天下之威，以广明王之伐；攻逆乱之国，赏有功之劳；封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。夫先王取天下也术：术乎大德哉，物利⑦之谓也。夫使国常无患，而名利并至者，神圣也；国在危亡，而能寿者，明圣也。是故先王之所师者，神圣也；其所赏者，明圣也。夫一言而寿国⑧，不听而国亡，若此者，大圣之言也。夫明王之所轻者马与玉，其所重者政与军。若失主不然，轻予人政，而重予人马；轻予人军，而重予人玉；重宫门之营，而轻四境之守，所以削也。（选自《管子·霸言》，有删改）材料二：曰：然则众贤之术将奈何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。是故古者圣王之为政也，言曰：不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：始我所恃者富贵也今上举义不辟贫贱然则我不可不为义。（选自《墨子·尚贤上》，有删改）〖备注〗①用：同“拥”，拥有，掌握。②信：同“伸”，伸展。③幸：文中指取决、决定于。④大数：大的方面、关键之处，与“小计”相对。⑤钓：招引，吸引。⑥刑：同“型”，规范。⑦物利：以物利人，即让民众获得利益。⑧寿国：使国家长久保存。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。始我A所恃者B富贵也C今上举D义不辟E贫贱F然则我G不可H不义。11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.与，给予、施与，与《兼爱》“视弟子与臣若其身”中的“与”意思不同。B.臣，使动用法，与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”中的“贵”用法相同。C.因，凭借、借助，与成语“因噎废食”中的“因”意思不同。D.固，本来，与《师说》“其闻道也固先乎吾”中的“固”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.权力的大小与土地的多少有关，诸侯中能获得地利的，权力就会随之而来；失去地利的，权力也会跟着丧失。B.能够得到天下大多数民众拥护的人，就能够成就王业；能够得到半数民众拥护的人，就能够成就霸业。C.一句话能使国家长久保存，如果不听取这句话，就会导致国家灭亡，像这样的话，就是大圣人的话。D.对于国家来说，那些善于射箭、骑马的人并没有多大用处，那些贤良的人才是国家的珍宝、社稷的辅助。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）重宫门之营，而轻四境之守，所以削也。（2）况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！14.材料一谈到了争得人心的办法，材料二谈到了增加贤良之士的办法。请结合两则材料分别对此简要说明。【答案】10.BCF11.B12.D13.（1）看重王室宫门的营建，而看轻四方边境的防守，所以国家的权力就这样被削弱了。（2）何况又有那些贤良的人，他们道德品行淳厚，言谈辞令精辩，通晓各种学问和道理呢！14.①材料一认为，要争得人心，君王就要谦卑有礼，放下身段，恭敬地礼待天下贤士；要广施恩德，以物利民。②材料二认为，如果使贤良之士富足、显贵，给他们尊敬、荣誉，那么国家的贤良之士就会逐渐增多。【解析】【导语】这两则材料分别从治国方略和用人原则的角度阐述了先秦政治思想。《管子》强调以德服人、重视地利与民心，主张通过利益分配和道德感召来巩固权力；《墨子》则提出尚贤主张，认为应通过物质奖励和精神荣誉吸引贤才。二者共同体现了先秦思想家对治国之道的深刻思考，均以民本和德政为核心。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：起初我所倚仗的，是富贵的地位，如今君主提拔有义之人，不回避贫贱之人，那么我不能不践行道义了。“者”是判断句的标志，语法上用于引出判断对象“富贵”，前后语义分层，故在B处断句。“始我所恃者富贵也”是完整的判断句，“也”为判断句末尾语气助词；下句“今上举义”以“今”领起新的陈述，故在C处断句。“今上举义不辟贫贱”是完整的陈述句，陈述君主举贤的标准；下句“然则我不可不为义”以“然则”引出推论，是独立的表意分句，故在F处断句。故选BCF。【11题解析】本题考查学生理解文言实词在文中的用法及意义、一词多义现象的能力。A.正确。给予、施与/和。句意：有所施与。/看待弟子和臣子就像看待自己一样。B.“用法相同”错误。使动用法，使……臣服/意动用法，以……为贵。句意：平均分配利益来招引天下的民众，从而使他们臣服称臣。/不把稀有的物品看得珍贵。C.正确。凭借、借助/因为。句意：凭借天下的威势，来扩大英明君王的功业。/因为吃饭噎住了，就索性不再吃饭。D.正确。本来。句意：这些人本就是国家的珍宝。/他懂得道理本来就比我早。故选B。【12题解析】本题考查学生概述文言文内容的能力。D.“并没有多大用处”错误。原文墨子以“善射御之士”类比贤良之士，并非认为善射御者“没有多大用处”。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“重”，看重；“营”，营建；“轻”，看轻；“所以”，……的原因。（2）“况”，何况；“厚”，淳厚；“辩”，精辩；“道术”，学问道理。【14题解析】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。①依据原文“圣王卑礼以下天下之贤而王之，均分以钓天下之众而臣之”“以天下之财，利天下之人”，可知君王需放低姿态礼待贤士，用均分利益、以物利民的方式，吸引天下民众归附。②依据原文“必将富之、贵之、敬之、誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也”“亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然后国之良士，亦将可得而众也”，可知要通过富足、显贵、尊敬、赞誉贤良之士的途径，吸引更多贤才。参考译文：材料一：想要掌握天下权力的人，一定要先对诸侯布施恩德。所以前代圣王有所索取，有所施与，有所退让，有所伸展，然后才能掌握天下的权力。武力取决于权力，权力取决于土地。所以诸侯中获得地利的，权力就会随之而来；失去地利的，权力也会随之丧失。争夺天下的人，一定要先争夺人心。明晓大的方面、关键之处的人能得到人心，只关注细微末节的人会失去人心。得到天下大多数民众拥护的人能成就王业，得到半数民众拥护的人能成就霸业。所以圣明的君王用谦卑的礼节来礼遇天下的贤士，从而使他们归顺称王；平均分配利益来招引天下的民众，从而使他们臣服称臣。因此，即使尊贵到成为天子，富裕到拥有天下，却不被称为贪婪，是因为他心中存有统一天下的大计。用天下的财富，使天下的人获利；用严明威势的震慑，聚合天下的权力；用顺遂德行的举措，缔结诸侯的亲睦关系；用惩处奸佞小人的罪名，规范天下人的思想；凭借天下的威势，来扩大英明君王的功业；攻打悖逆作乱的国家，奖赏有功劳的人；封赏圣贤之人的德行，彰显君主的品行，这样百姓就安定了。前代圣王夺取天下是有策略的：那策略就在于宏大的恩德啊，说的就是让民众获得利益。能让国家长久没有祸患，并且名利兼得的，是神圣之人；国家处在危亡之中，却能让它长久存续的，是明圣之人。所以前代圣王所效法的，是神圣之人；所赞赏的，是明圣之人。一句话能让国家长久存续，不听取这句话国家就会灭亡，像这样的话，就是大圣人的话。英明君王所看轻的，是马匹和宝玉；所看重的，是政事和军事。如果君主不这样做，轻易把政事交给别人，却看重把马匹赐予别人；轻易把兵权交给别人，却看重把宝玉赐予别人；看重王室宫门的营建，却看轻四方边境的防守，这就是国家被削弱的原因。材料二：有人问：既然这样，那么使贤能之士增多的方法是什么呢？墨子回答说：这就好像想要使自己国家里善于射箭驾车的人增多，就一定要使他们富足、使他们显贵、尊敬他们、赞誉他们，这样以后，国家里善于射箭驾车的人，就可以变得众多了。何况又有那些贤良之士，他们道德品行淳厚，言谈辞令精辩，通晓各种学问和道理呢！这些人本就是国家的珍宝，是社稷的辅佐之臣。也一定要使他们富足、使他们显贵、尊敬他们、赞誉他们，这样以后，国家的贤良之士，也就可以变得众多了。所以古代圣明的君王治理政事时，说过这样的话：行为不合道义的人，不让他富裕；行为不合道义的人，不让他显贵；行为不合道义的人，不与他亲近；行为不合道义的人，不与他接近。因此，国家中拥有富贵的人听到这话，都退回来思考说：起初我所倚仗的，是富贵的地位，如今君主提拔有义之人，不回避贫贱之人，那么我不能不践行道义了。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成小题。咏春草刘崧〖备注〗春来何地不芊绵，浥翠含香故可怜。渭水城边寒带雨，咸阳原上暖生烟。楚宫舞罢飞蝴蝶，蜀道愁多叫杜鹃。惟有墙阴青一片，闲身相对自年年。〖备注〗刘崧：江西泰和人，曾在洪武年间被召为礼部侍郎、吏部尚书，后因案件牵连被贬谪。15.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A.诗歌开篇强调春草生长范围之广，展现出春草蓬勃的生命力，为后文诗人抒发情感做了铺垫。B.颔联“寒”“暖”二字描绘了两地春草生长环境的气候差异，暗含诗人对国家由盛到衰的感慨。C.颈联将春草置于楚宫、蜀道的历史情境中，使春草的形象突破了自然范畴，增添了人文色彩。D.全诗语言质朴自然，对春草的描写融入了典故，于平实中见深意，委婉地表达了诗人的情感。16.尾联在诗中起什么作用？请结合全诗简要分析。【答案】15.B16.①与首联对比，突显孤寂的处境。首联勾勒出春草生机勃勃、无处不在的图景，尾联则关注“墙阴”的春草，空间从广阔收缩至狭小，春草从蓬勃张扬转为静谧孤寂。这种对比暗示了诗人在现实中不被赏识、孤独落寞的处境。②升华情感，深化主旨。前文对春草的描写中，诗人既有对春草顽强生命力的由衷赞叹，也暗含对世事变迁的淡淡感慨。而尾联以春草喻人，表明即便身处孤独之境，诗人仍能坚守自我，不为世俗所扰，深化了诗歌的主旨。③与首联呼应，转合自然，结构严谨。首联以反问开篇，气势蓬勃；尾联以“惟有”转折，归于沉静。这种一放一收的结构，如同春草从遍地“芊绵”到墙阴“一片”的收缩，既呼应了“咏春草”的主题，又首尾圆合，使诗歌结构严谨。【解析】【导语】这首《咏春草》为刘崧所作，诗人借春草咏怀：首联写春草遍地芊绵、含香可爱的生机；颔联描渭水寒雨、咸阳暖烟中的草姿；颈联将春草与楚宫蝴蝶、蜀道杜鹃相连，寄兴亡之叹与愁思；尾联以墙阴春草对“闲身”，结合被贬经历，暗含孤寂坚守，借草抒怀，意味深长。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容，鉴赏艺术特色的能力。B.“暗含诗人对国家由盛到衰的感慨”错误。颔联“渭水城边寒带雨，咸阳原上暖生烟”中的“寒”“暖”是对渭水、咸阳两地春草生长环境的气候描写，仅表现不同地域春草的不同状态，并未暗含国家盛衰的感慨。故选B。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。①尾联与首联形成对比，首联以“春来何地不芊绵”勾勒春草遍地蓬勃的图景，尾联聚焦“墙阴青一片”，将空间从广阔收缩至狭小，春草从“浥翠含香”的张扬转为静谧孤寂，这种对比暗合诗人不被赏识、孤独落寞的现实处境。②升华情感深化主旨，前文写渭水寒雨、咸阳暖烟、楚宫蝴蝶、蜀道杜鹃等不同场景的春草，既有对其生命力的赞叹，也暗含世事变迁的感慨，尾联以墙阴春草喻人，传递出诗人即便身处孤独仍坚守自我的心境，深化了诗歌内核。③与首联呼应，结构严谨，首联以反问开篇气势蓬勃，尾联以“惟有”转折归于沉静，一放一收的结构如同春草从“遍地芊绵”到“墙阴一片”的收缩，既紧扣“咏春草”主题，又实现首尾圆合。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）张若虚《春江花月夜》中，“______________，______________”两句写月光像白霜一样从空中流下，照得江畔的白沙都看不见。（2）“黄河”作为中华民族的母亲河，是古代诗歌中常见的意象，深深地刻进中华民族的文化基因中，如李白《将进酒》中“______________，______________”两句就提到了“黄河”这个意象。（3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，既写出了妻子独卧黄泉之下的孤苦冷清，又写出了词人和妻子不能互诉凄凉的悲哀的两句是“______________，______________”。【答案】（1）空里流霜不觉飞汀上白沙看不见（2）君不见黄河之水天上来奔流到海不复回（3）千里孤坟无处话凄凉二、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分）阅读下面的文字，完成小题。榴梿是一种独特的热带水果，在东南亚地区广受欢迎，许多人将其称为“水果之王”。从外观上看，榴梿体型较大，外壳呈绿色、黄色等，布满了尖锐的长锥形刺，就像一只刺猬，让人难以轻易触碰。这层带刺的外壳，是榴梿的保护屏障，能有效防止榴梿被动物啄食。榴梿植株是乔木，茎干高大，甚至比八层楼还高，其叶片呈圆形。榴梿的果肉独具特色。它有着厚厚的金黄色果肉，质地十分细腻，几乎没有纤维，口感浓稠似奶油。味道香甜，略带一丝苦味，香气浓郁，这种独特的味道让很多人对它A，但也有一些人难以接受。榴梿的营养价值极高，在众多水果中B。它富含多种维生素和矿物质，能为人体提供丰富的营养，有助于增强免疫力、促进身体发育等。尽管榴梿的气味和外观都很独特，但它凭借着香甜的口感和丰富的营养，在水果世界中占据了C，成了许多人眼中独一无二的“水果之王”。18.请在文中画横线A、B、C处填入恰当的成语。19.下列选项中“味道”的意思与文中加点词“味道”的意思相同的一项是（）A.这首诗很有味道，值得大家反复诵读。 B.他的书法作品透着一股洒脱的味道。C.老北京胡同里的生活，总带着一种独特的味道。 D.这杯柠檬汁的味道太酸了，我不太习惯。【答案】18.A.情有独钟B.名列前茅（首屈一指）C.一席之地19.D【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，前文提到“香气浓郁”，后文指出“但也有一些人难以接受”，故填“情有独钟”。情有独钟：对某人或某件事特别有感情，把自己的心思和感情都集中到他（她/它）上面。B处，前文提到“榴梿的营养价值极高”，故填“名列前茅（首屈一指）”。名列前茅：名次排在前面，形容成绩优异。首屈一指：指“居首位”和“最好”。C处，后文说“成了许多人眼中独一无二的‘水果之王’”，故填“一席之地”。一席之地：放一个席位的地方，比喻应有的一个位置。【19题解析】本题考查学生理解词语不同语境义的能力。文中“味道香甜，略带一丝苦味”的“味道”，指的是食物本身的味觉感受。A.不同。指事物的韵味、情趣或氛围。B.不同。指事物的韵味、情趣或氛围。C.不同。指事物的韵味、情趣或氛围。D.相同。指的是味觉体验。故选D。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成小题。《论语·微子》里说：“往者不可谏，来者犹可追。”逝去的让它逝去，未来仍然可期。人，只要认真而努力地生活过，就够了。①，都是一朵花的灵魂。就算有的花儿不结果，一场盛开，就是它的宿命和意义。光阴总是要逝去，草木总是要凋零，②。这并不是坏事。设想一下，假如时光停滞，花儿常开，人永远不老，那又如何呢？我曾经读过乔叶的《藏珠记》，女主吞吃了一颗神奇的珠子，从此永远停留在少女时代。几百年过去，光阴放过了她，她永远是那个少女。她却宁愿像平凡人那样，结婚、生子、生病、老去。永远活着，永远盛开，永远长青不败，是一件很无趣也很寂寞的事，还不如坦然接受，轻轻放下，翩然离去，只要，认真而努力地活过一次就好。所以光阴的流逝，反而是对草木和人的一种慈悲和成全。如果光阴放过了草木，草木永不凋零，那岂不是像假花一样，美则美矣，毫无灵魂？生命如果永不谢幕，即便活无数年，又有什么意义呢？在光阴的流逝之间，在花儿的盛开和枯萎之间，在每一场春风和冬雪之间，我心中紧系的结扣慢慢松开。我开始俯首感谢智慧又仁慈的命运之神，允许万物生长，也允许万物凋零。我开始与草木一样，钟情于必然流逝的光阴，钟情于它给过我的，在“每一个丽日与静夜”，感谢每一场相逢与离别。20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。21.请结合文本简要谈谈你对画波浪线句子的含意的理解。22.这篇文章的语言与语言文字运用Ⅰ中文章的语言各有什么特点？请简要分析。【答案】20.①每一个甜美的果实②人总是要老去21.①时光流逝、万物凋零是自然的规律，并非坏事，反而可视之为一种慈悲与成全。②生命的意义不在于永恒，而在于认真而努力地生活过了。③人们应坦然接受光阴的流逝与生命的兴衰，感恩命运赋予的一切经历。22.①这篇文章的语言是议论性散文语言，体现了文学性、抒情性和哲理性。文章引用名言，运用比喻、反问等修辞手法，语言饱含情感，同时蕴含深刻的人生哲理。②语言