河南省新乡市2025-2026学年高二12月月考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河南省新乡市2025-2026学年高二12月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会上的讲话全国同胞们，尊敬的各位国家元首、政府首脑和国际组织代表，尊敬的各位来宾，全体受阅将士们，同志们、朋友们：今天，我们隆重集会，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，共同铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来。中国人民抗日战争是艰苦卓绝的伟大战争。在倡导建立的抗日民族统一战线旗帜下，中国人民以铮铮铁骨战强敌、以血肉之躯筑长城，取得近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利。中国人民抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分，中国人民以巨大的民族牺牲，为拯救人类文明、保卫世界和平作出了重大贡献。历史警示我们，人类命运休戚与共，各个国家、各个民族只有平等相待、和睦相处、守望相助，才能维护共同安全，消弭战争根源，不让历史悲剧重演！同志们、朋友们！中华民族是不畏强暴、自立自强的伟大民族。当年，面对正义与邪恶、光明与黑暗、进步与反动的生死较量，中国人民同仇敌忾、奋起反抗，为国家生存而战，为民族复兴而战，为人类正义而战。今天，人类又面临和平还是战争、对话还是对抗、共赢还是零和的抉择。中国人民坚定站在历史正确一边、站在人类文明进步一边，坚持走和平发展道路，与各国人民携手构建人类命运共同体。中国人民解放军始终是党和人民完全可以信赖的英雄部队。全军将士要忠实履行神圣职责，加快建设世界一流军队，坚决维护国家主权、统一、领土完整，为实现中华民族伟大复兴提供战略支撑，为世界和平与发展作出更大贡献！历史承载过去，也启迪未来。中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！（摘编自2025年9月4日《光明日报》）材料二：纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年盛大阅兵，在展示综合国力、振奋民心士气的同时，让全世界看到中国维护和平的坚定意志和强大能力。中华民族自古热爱和平，和平性是中华文明的突出特性。但历史告诉我们，仅仅热爱和平是不够的，只有具备强大的国防实力，才能维护和平。历史教训说明：能战方能止战，准备打才可能不必打，越不能打越可能挨打。从战争与和平的辩证法出发，“以武止戈”思想的时代价值需要进一步彰显。《左传》载：楚庄王大败晋军后，有人建议将晋军尸首堆积起来，封土为丘，以震慑敌人。但楚庄王拒绝了这个建议，他说：“夫文，止戈为武。”从“武”字的构造来看，是由停止的“止”与戈矛的“戈”组成的，即“武”是用来制止用武的。“以武止戈”的思想深入人心，成为我国古代关于战争的重要思想。与克劳塞维茨《战争论》认为的“战争是暴力的最大限度的使用”不同，中国传统文化关于战争有着丰富的人文视角。儒家主张一国之国防至关重要。孔子认为“以不教民战，是谓弃之”，即不注重国防建设是对百姓不负责任。《左传》记载，“国之大事，在祀与戎”。此次盛大阅兵，正是我们维护共同安全，消弭战争根源，不让历史悲剧重演的最好的国民教育。诸子百家产生于战争频繁的春秋战国，对于战争与和平有着深刻的思考与论述。《道德经》中说：“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”，显示出道家认为要以“慈”来对待战争，虽然战胜了也要“以丧礼处之”，揭示战争的目的不是杀人，而是以战促和。墨子说：“有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵”，强调国防的必要性。法家认为“夫战者，万乘之存亡也”，认为战争对大国存亡极为关键。韩非子提出“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡”，强调战争的正义性是成败之关键。孟子赋予战争以道德意义，认为“得道者多助，失道者寡助”。荀子认为“仁人之兵，王者之志也。”明末清初思想家王夫之对“仁义之师”有深刻的阐述，他认为军队“其静也如山，其动也如川。当其如山而天下畏，当其如川而天下苏。畏之者，义也，藏仁于义也；苏之者，仁也，成仁于义也，故曰仁义之师也”，即军队既要像山一般威武雄壮令天下敬畏，同时又要如川流一样予天下润泽，仁义结合方能成就军事力量的社会价值。此次举行盛大阅兵仪式，充分展示人民军队和平之师、正义之师、威武之师、胜利之师的风采。自古以来，战争的巨大破坏性显而易见。《孙子兵法》认为“上兵伐谋”“夫用兵之法，全国为上”，反对滥用暴力，而认为“不战而屈人之兵，善之善者也”。这种兼具人文关怀的战争论是世界战争思想史上光彩夺目的篇章。为了和平而阅兵，在中国是源远流长的。在古老的《诗经》之《采芑》篇里，“方叔涖止，其车三千，师干之试”，就记载了将领方叔的阅兵演习。在《无衣》篇里，军人们豪迈地说：“岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行”，展现练兵的盛大士气。不忘历史，才能从历史经验中汲取养分。在科技日益发展的今天，“以武止戈”的人文思想价值需要继承弘扬。（选自2025年9月28日《人民日报·彰显“以武止戈”的时代价值》刘伟见）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一指出中国人民以巨大的民族牺牲，为拯救人类文明、保卫世界和平作出了重大贡献。B.材料二认为，中华民族自古热爱和平，因此中国未来不需要强大的国防实力也能维护和平。C.两则材料都强调强大的国防是维护和平的前提，但材料二还从文字演变的角度进行阐释。D.两则材料都强调和平，前者提出“坚持走和平发展道路”，后者认为只有战争才能实现世界永久和平。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一明确了中国人民解放军的使命，即忠实履行神圣职责，坚决维护国家主权、统一、领土完整。B.材料二从楚庄王“止戈为武”到王夫之“仁义之师”，表明古人对战争正义性与目的性的思考一脉相承。C.材料一提出“人类命运休戚与共”，材料二以“以武止戈”作回应，强调用强大国防守护共同安全，二者逻辑互补。D.材料二认为，中华民族自古热爱和平，因此“能战方能止战”的思想并非中华固有观念，而是现代反思的结果。3.从文体创作的角度看，下列说法不正确的一项是（）A.材料一使用呼告、排比等修辞，营造出庄严的仪式感，契合纪念大会的现场氛围。B.两则材料均采用了“提出观点——事实论证——总结升华”的三段式结构，逻辑清晰。C.材料二大量引用古代文献和思想家言论，增强了论述的权威性与材料的文化厚度。D.材料一为演讲稿，语言庄重、富有感染力；材料二为新闻评论，语言准确严谨。4.材料二中的“以武止戈”内涵丰富，请简要概括。5.两则材料都提及中国人民抗日战争，但阐述的侧重点却不相同，请结合材料简析。【答案】1.A2.D3.B4.①武力使用的根本目的是为了和平，体现出中国传统文化对战争的人文关怀；②指通过强大的国防力量来制止战争，维护和平；③国防建设非常必要，只有具备强大实力才能避免战争；④战争必须是正义的，战争目的是促和，而非滥用暴力。5.①材料一侧重于阐述其伟大意义和历史启示，强调它是中国人民反抗外敌入侵的第一次完全胜利，是世界反法西斯战争的重要组成部分，同时分析了当前国际形势，表明中国立场。②材料二则以抗战胜利80周年阅兵为切入点，侧重阐述“以武止戈”的传统思想，说明强大国防对于维护和平的重要性，彰显阅兵的价值。【解析】【导语】两则材料展现不同视角的思考。材料一作为领导人讲话，强调历史意义、民族精神与和平发展道路，语言庄重激昂；材料二从文化角度切入，阐释“以武止戈”的传统军事思想，引经据典展现中华战争观的智慧。两则材料相辅相成，既彰显历史记忆的现实意义，又揭示和平需要实力保障的深刻哲理，体现纪念性文本的思想深度与文化厚度。【1题解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。B.“中国未来不需要强大的国防实力也能维护和平”错，误解文意。材料二强调“仅仅热爱和平是不够的，只有具备强大的国防实力，才能维护和平”。可见，中国未来只有具备强大的国防实力，才能维护和平。C.“文字演变的角度”错，曲解文意。材料二说“从‘武’字的构造来看，是由停止的‘止’与戈矛的‘戈’组成的，即‘武’是用来制止用武的。”可见，材料二应是从汉字构形的角度，而不是从文字演变的角度。D．“后者认为只有战争才能实现世界永久和平”错，误解文意。材料二强调“以武止戈”是为了“维护和平”，而非主张通过战争实现永久和平。故选A。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。D.“并非中华固有观念，而是现代反思的结果”错，误解文意。材料二中用大量事实证明了“以武止戈”思想古已有之。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论证方法、结构、语言的能力。B.“均采用了‘提出观点——事实论证——总结升华’的三段式结构”错，材料一是讲话稿，其结构为“称谓——开场——历史回顾——现实启示——号召”，材料二的结构为“提出观点——多维度论证——回扣现实”。故选B。【4题解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。①目的：第3段提到“以武止戈”的思想，从“武”字的构造解释其含义，即“武”“用来制止用武的”，体现使用武力的根本目的是为了和平；第4段强调中国传统文化具有人文视角，进一步说明“以武止戈”体现“中国传统文化关于战争有着丰富的人文视角”。②手段：倒数第二段提到《诗经》中阅兵的记载，说明“以武止戈”的思想“在中国是源远流长”，印证了强大的国防力量能制止战争，维护和平。③前提：第5段引用《道德经》和墨子的观点，强调国防的必要性，即只有具备强大的实力才能避免战争。④原则：第5段法家和韩非子的观点强调战争的正义性；第6段孟子、荀子和王夫之的观点，阐述战争的道德意义和军队的仁义属性，说明战争目的是促和，而非滥用暴力。第7段《孙子兵法》中“不战而屈人之兵，善之善者也”的观点，体现战争的最终目的是和平。【5题解析】本题考查学生对材料进行比较的能力。①材料一是政治演讲稿，写作目的不仅回顾历史，更昭示未来，故它对抗日战争的阐述就上升到意义、贡献和启示的层面。由“取得近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利”和“为拯救人类文明、保卫世界和平作出了重大贡献”等可知，它是中国人民反抗外敌入侵的第一次完全胜利，是世界反法西斯战争的重要组成部分。从“今天，人类又面临和平还是战争……的抉择”到“坚持走和平发展道路，与各国人民携手构建人类命运共同体”展现从历史到现实的延伸，表明当下国家的立场和愿景。②材料二是文化评论。围绕80周年阅兵这一现实事件，挖掘中国古代儒、道等各家关于战争与和平的辩证思想，故其核心论题是——“以武止戈”的传统军事思想及其当代价值。开篇以阅兵为引子，大量引用《左传》、墨子等人的言论来证明核心观点“能战方能止战”，即强大国防才能维护和平。论证完传统思想后，又指出“此次盛大阅兵，正是……最好的国民教育”，并说明说明阅兵展示了人民军队的风采，彰显阅兵的价值。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。老人与海（节选）海明威正在这时候，他突然感觉到手中握着的绳子猛然间被扯动，感觉很是猛烈、沉重。它在那里用它硬长的唇打那铁丝导管，他想。这一刻终究会到来。它不能不这样，但是这也许会使它跳起来，而我宁愿它现在继续转圈子。它为了要呼吸空气，它必须要跳出水面。但是每一次跳过了，那钩子的伤口可能裂得大些，它可能把钩子挣脱。“鱼啊，不要跳，”他说，“不要跳。”那鱼又打了那铁丝几次，每次鱼一摇头，老人就放出一些钓线。我不能再增加它的痛苦，他想。我疼了没关系，还能熬下去。但是它疼的话，就有可能令它发疯。过了一会儿，那鱼停止敲打那铁丝，又开始慢慢地打转儿，老人不停地收进钓线。但是他又觉得头晕了，他用左手掬起一点海水，浇在头上。然后他又浇上一点，又把颈项背后揉擦了一下。“我没有抽筋，”他说，“它不久就快上来了；我得撑下去，你非撑下去不可。提都不要去提它。”他真想在船头上休息着，他想，让那鱼自己兜一个圈子，我也一边收线回来吧。不过，当那钓线一勒紧，绳子的张力显示鱼已经靠近船身时，老人就站起身来，摇晃着身子和双手，尽量把线绳收回来。我从来没有像这样累过，他想。“下一个圈子它往外兜的时候我可以休息，”他说，“我觉得好多了。然后再兜两三个圈子，我就捉到它了。”他的草帽推到脑后去了，他觉得那鱼转过弯来，便就着绳子的去势往船头里面一倒。鱼，现在干你的吧，他想。我等你转弯的时候再来对付你。在转过第三圈后，他才看见鱼。起先，他看见一条黑暗的影子，它花了很长的时间在船底下经过，他几乎不能相信它有那么长。“不，”他说，“它该不会有那么大。”但是它的确那么大，这一个圈子兜完以后，它在离老人大概只有三十码的水面浮了上来，老人看见它的尾巴露在水外面。尾巴比一把镰刀还要高，竖在那深蓝的水上，呈现浅淡的紫色。那尾巴往后一斜，鱼在水面下游着，老人可以看见它庞大的身体，身上一道道的紫色条纹。它的背鳍下垂，庞大的胸鳍向外展开着。这次兜圈子，老人可以看见那鱼的眼睛，还有两条吸在大鱼身上的灰色的鱼，它们有时绕着它游着。有时候它们紧靠在它身上，有时候蹿开去，有时候在大鱼影子下面自由自在地游着。它们每一条有三尺以上长，它们游得快的时候，就把整个的身体像鞭子似的抽打着，如同鳝鱼一样。老人现在身上冒着汗，每次那鱼平静沉着地兜一个圈子，他就收回一些钓线；他有把握再过两圈就能钻个空子，把鱼叉扎到鱼身上。但是我一定要把它拉得很近，很近，很近，他想。可不能瞄准它的头，得直扎它的心。“老头子，你得沉住气，卯足劲儿。”他说。他早已把鱼叉装备好了，鱼叉上的一卷细绳子搁在一只圆筐里，绳的一头缚牢在船头系柱上。鱼兜圈子兜回来了，平静而优雅，只有它的大尾巴动着。老人用尽平生之力把它拉近些。有这么一刹那，鱼身倾斜了一下。它随即把自己摆正了，开始兜另一个圈子。“我移动它了。”老人说，“就在刚才，我移动它了。”他现在又有点晕眩，但仍然竭力地紧住那条大鱼。我终于拉动了它，他想。也许这一次我能够把它拉过来。手啊，使劲拉呀，腿呀，你站牢了。头，看在神的份上，请你保持清醒吧，为了我请你再熬下去吧，你从来也没有晕倒过。这一次我一定会把它拉过来。他打起全部精神，早在鱼还没有游到船边的时候，他就开始了，拼命拉着，那鱼歪过来一半，但随即把自己摆正了，游开去了。鱼，你就快把我弄死了，老人想。但是你有这种权利。兄弟，我从没看见过一个比你更强大，或是更美丽，或是更沉静，或是更高尚的东西。你来，你弄死我吧，不管谁弄死谁，在我都是一样。现在你头脑已经不清楚了，他想。你一定要保持清醒。一定要头脑清醒，要像一个男子汉那样地忍受痛苦。或是像条鱼一样，他想。“头，清醒一点吧！”他说，他的喉咙这样喑哑，差不多自己都听不见，“清醒一点。”它又转了两圈，还是同样的情形。我不知道，老人想。每次拉绳子，他就感觉自己濒临昏厥的边缘。我不知道，但是我再来试一次。他再试了一次，他把那鱼掀翻过来的时候，他觉得自己要晕过去了。而那鱼又把自己的身体摆正了，缓缓地游了过去，它那大尾巴在空中摇摆着。我再来试一次，老人发誓，虽然他两只手已经血肉模糊，眼睛也看不清楚了，视线闪烁不明。他再试了一次，又是同样的情形。那么，他想，它还没开始倒已经觉得自己要晕过去了；我还要再来试一次。他收拾起他所有的痛楚和残余的精力，和他久已丧失了的自傲，他用这一切来和那鱼的苦痛对抗，那鱼到他旁边来了，侧着身子温柔地在他旁边游着，它尖长的硬唇差不多碰到船板，它开始在船边游过去了，又长，又深，又宽，银色的，上面有紫色阔条纹，在水里简直无穷无尽。老人搁下钓线，用脚踏住，把鱼叉举到最高，然后把它推下去，使出全身力气，再加上他刚才振起的力量，把鱼叉戳进鱼身的侧面，正在那巨大的胸鳍后面，那胸鳍高高地竖在空中，跟老人的胸口一般高。他觉得鱼叉刺了进去，他把身体倚在上面，把它再推进去些，然后用他全身的重量把它嵌进去。这一下，那鱼惊跃起来了，死亡到了它身体里面。它从水里高高跳起来，尽情显露了它惊人的长度和宽度，它全部的力与美。它仿佛悬在空中，就在船里的老人头上。然后它哗啦一声跌到水里去，浪花溅了老人一身，溅了一船。“让头脑一直清醒吧，”他对着船头上的木板说，“我是个累坏了的老头儿。但是我杀了这条鱼，现在战斗完结了，还有许多苦工要做。”他向天上看了看，然后向外面望去，看他的鱼。“来了，鱼。”他说。但是那鱼并没有来。它只躺在那里，在海里打滚，老人把小船拉到它跟前。（选自《海明威短篇小说集》央金，牧野译；北京时代华文书局，2014.9）6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.老人多次劝鱼“不要跳”，既体现对鱼的体恤，也隐含对钩痕扩大、鱼挣脱的担忧，折射出他内心的复杂。B.文中对大鱼“银色带紫纹”的描写与“比镰刀高的尾巴”等比喻，塑造出庞大美丽的形象，弱化了鱼被毁灭的悲剧意味。C.老人与鱼搏斗时反复鼓励自己“头，清醒一点”，通过内心独白展现其濒临极限的挣扎与坚韧的意志。D.节选部分多次聚焦于“绳子上的张力”这一细节，通过老人收线、放线的反复动作，使叙事节奏紧凑且起伏变化。7.关于末段，下列说法不正确的一项是（）A.“躺在那里”与前文的“惊跃”形成强烈对比，一动一静之间，凸显了生命从绚烂爆发到最终沉寂的过程。B.鱼“在海里打滚”，并非鱼纯粹的挣扎，也包含着其庞大身躯随波浮沉的形态，暗示着生命的余韵。C.老人“把小船拉到它跟前”的平静动作，表明他视这场搏斗为寻常劳作，胜利的喜悦已冲淡了所有的疲惫。D.结尾收敛了搏杀的高昂情绪，以近乎白描的笔触收束场景，体现了海明威克制、含蓄的叙事风格。8.文中多次对老人“头晕”“看不清”的身体状态进行描写，有何作用？9.教材选必上《老人与海》（节选）老人说“一个人可以被毁灭，但不能被打败”，而本节选却写道，老人喃喃自语“我是个累坏了的老头儿”。请结合两文，谈谈你如何理解“疲惫”与“不败”之间的辩证关系。【答案】6.B7.C8.①凸显老人与大鱼对抗的艰难，强化搏斗的残酷性和真实感；②表明老人生理濒临崩溃，反衬其意志的坚定；③为最后用鱼叉对大鱼致命一击蓄势，凸显经验与信念的胜利；④使叙事节奏张弛有序，在“危机—缓解—危机”的循环中给读者以紧张感。9.示例：①“疲惫”是老人的真实感受，承认“累坏了”是对自然规律的敬畏；“不败”并非否认疲惫，而是在疲惫中仍捍卫“人”的尊严与选择。②“不败”指人的精神，老人以血肉模糊之手完成最后一击，毁灭的是肉体，挺立的是人格。③承认疲惫才显出不败的可贵；因为坚守不败，疲惫才不会变为绝望。这也是对人“真实而崇高、脆弱且坚韧”辩证品格的礼赞。【解析】【导语】这段节选展现了老人与大鱼的殊死搏斗，通过细腻的动作描写和内心独白，刻画了老人坚韧不拔的硬汉形象。文中反复出现的“头晕”“看不清”等身体状态描写，强化了战斗的残酷性；而老人对鱼的体恤与赞美，则体现了对生命的敬畏。【6题解析】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。B.“比喻”“弱化了悲剧意味”错误。此处不是比喻，并且对鱼的瑰丽描写烘托了它的神圣性，强化了它被毁灭的悲剧性。故选B。【7题解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。C.“胜利的喜悦已冲淡了所有的疲惫”错误。老人将船拉到鱼跟前，是搏斗结束后必须进行的、现实的“苦工”的开始，体现的是其务实、冷静甚至带有一些疲惫的平静，而非沉浸在胜利的喜悦中。故选C。【8题解析】本题考查学生分析重要情节的作用的能力。①强化搏斗的残酷性：通过反复描写老人头晕目眩、视线模糊的身体状态，真实呈现了人与鱼之间力量悬殊的对抗，使读者感受到这场搏斗的极端艰难。②反衬精神力量：生理极限的崩溃边缘，如“两只手已经血肉模糊”“濒临昏厥”与“一定要保持清醒”的自我命令形成强烈反差，凸显老人“硬汉精神”的不可战胜。③为高潮蓄势：多次濒临崩溃的铺垫，使最终鱼叉致命一击的场景更具爆发力，突显老人凭借经验与意志完成的绝地反击。④控制叙事节奏：在“头晕”—“休息”—“又有点晕眩”的循环中形成张力，既避免单调又始终维持紧张感，体现海明威“冰山理论”的叙事艺术。【9题解析】本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。①“疲惫”是身体的客观极限：本文中老人多次濒临昏厥，如“头晕”“看不清”“血肉模糊”等，承认“累坏了”，体现肉体在自然力量前的脆弱。②“不败”是精神的绝对胜利：选必上《老人与海》中的老人尽管身体崩溃，他始终未放弃搏斗（“我要跟它们一直斗到死”），甚至对鱼表达敬意（“它活着的时候你敬爱它，它死了之后你也一样敬爱它”），彰显人类尊严的不可摧毁。③辩证统一：肉体可被消耗甚至毁灭，但精神意志的顽强抗争，如濒死时仍“沉住气”“卯足劲”定义了“不败”。老人最终杀死大鱼，正是以疲惫之躯践行了“不可被打败”的信念。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。……故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（节选自《墨子·兼爱》）材料二：明主不用其智，而任圣人之智；不用其力，而任众人之力。故以圣人之智思虑者，无不知也。以众人之力起事者，无不成也。能自去而因天下之智力起，则身逸而福多。乱主独用其智，而不任圣人之智；独用其力，而不任众人之力，故其身劳而祸多。明主内行其法度，外行其理义。故邻国亲之，与国信之。有患则邻国忧之，有难则邻国救之。乱主内失其百姓，外不信于邻国，故有患则莫之忧也，有难则莫之救也。外内皆失，孤特而无党，故国弱而主辱。明主之治天下也，必用圣人而后天下治。妇人之求夫家也，必用媒而后家事成。故治天下而不用圣人，则天下乖乱而民不亲也。明主者，人未之见而有亲心焉者，有使民亲之之道也，故其位安而民往之。尧、舜，古之明主也。天下推之而不倦，誉之而不倦，久远而不忘者，有使民不忘之道也，故其位安而民来之。日月，昭察万物者也。天多云云，蔽盖者众，则日月不明。人主犹日月也，群臣多奸立私，以拥蔽主，则主不得昭察其臣下，臣下之情不得上通，故奸邪日多而人主愈蔽。山，物之高者也。地险秽不平易，则山不得见。人主犹山也左右多党比周以壅其主则主不得见。人主身行方正，使人有理，遇人有礼，行发于身而为天下法式者，人唯恐其不复行也。身行不正，使人暴虐，遇人不信，行发于身而为天下笑者，此不可复之行，故明主不行也。言之不可复者，其言不信也。行之不可再者，其行贼暴也。故言而不信则民不附，行而贼暴则天下怨。民不附，天下怨，此灭亡之所从生也，故明主禁之。（节选自《管子·卷第二十》，有删改）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。人主A犹山也B左右多C党D比周E以雍F其主G则主不得见11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.恶，音wū，怎么，与《人皆有不忍人之心》“无羞恶之心”的“恶”读音、意义均不相同。B.思，想，思考，与《论语·里仁》“见贤思齐焉”的“思”意义相同。C.明，明显，与《<老子>四章》“自见者不明”的“明”意义不同。D.于，介词，从，与《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”的“于”词性和意义均相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一以医者治病为喻，强调治国一定要知道祸乱的源头，否则，就不能够治理好国家，这和材料二强调的明主治理国家的观点是相通的。B.材料二将明主和乱主的做法与结果进行对比，明主内行法令制度，外行道义，赢得邻国亲近和盟国信任，国家有了忧患时，他们都能来救助。C.材料二以日月、高山为喻，表明君主如果被奸臣拥蔽，那么就无法明察他的臣子下属，以强调圣明的君主应独自把持朝纲，来严防臣子篡权。D.材料二指出君主的一言一行都要做到方正，能够作为天下的表率，如果言而无信，行为暴虐，就会导致人民不归附，天下怨愤，最终国家灭亡。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（2）故治天下而不用圣人，则天下乖乱而民不亲也14.两则材料在治国理念上有何异同？请简要概括。【答案】10.BEG11.D12.C13.（1）这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗。（2）所以如果治理天下却不任用圣人，那么天下就会悖乱，人民也不亲附14.相同点：都以天下大治作为最终的政治理想；统治者需要积极采取正确的施政方略。不同点：①材料一中，圣人要禁绝仇恨，引导、教化人们“兼爱”来实现治世。②材料二中，明主要运用制度与权谋，依靠和任用“圣人”的智慧与“众人”的力量来治理国家。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料选取了《墨子·兼爱》和《管子》的治国论述，展现了先秦诸子的政治智慧。墨子以医喻政，强调“知乱之源”的治理逻辑，提出“兼爱”的核心理念；管子则通过明主/乱主对比，系统阐述“任圣智、用众力”的治国方略，突出法度、诚信的重要性。两文均体现了“以民为本”的思想，但墨子侧重道德感召，管子更重制度构建，共同构成中国古代治国思想的多元面向。选文具有典型性，适合考察文言阅读和思想理解能力。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：人主就像山一样，左右大臣结党，蒙蔽他们的君主，那么人主就不能看见（事情的真相）。“人主”是主语，“犹山”是谓语，“也”句末，表判断，故B处断开；“左右多党比周”为主谓结构，语意完整，“以壅其主”是目的状语从句，前面需断开，故E处断开；“则”引出下文，“主不得见”是主谓结构，其前停顿，故G处断开。故选BEG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。wū，怎么/wù，憎恶、讨厌。句意：怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？/没有羞耻心。B.正确。句意：所以明主利用圣人的智慧来思考筹谋的。/看见德才兼备的人就向他学习，就想着向他看齐。C.正确。明显/显明，彰明。句意：那么日月就不明显。/自我显露的不能显明。D.错误，词性相同，用法不同。介词，从/介词，在。句意：行为一出，就是天下的表率。/先生实在是不善于使用大的东西啊。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“强调圣明的君主应独自把持朝纲，来严防臣子篡权”错误。材料二主张明主应“任圣人之智”“任众人之力”，而乱主“独用其智”“独用其力”，从而导致“身劳而祸多”，显而易见，乱主的做法不是圣主要做的，故“独自把持朝纲”与原文观点相悖。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“譬”，像；“攻”，治疗；“焉”，于是，才。（2）“用”，任用；“乖乱”，悖乱，叛乱；“亲”，亲附。【14题解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。相同点：材料一明确提出“天下兼相爱则治”，将“治”作为政治追求的终极目标，材料二多次强调“天下治”“位安而民来之”，同样以天下安定有序为理想状态，所以他们的政治理想一致，都追求天下大治；材料一通过“必知乱之所自起，焉能治之”的论述，强调统治者必须主动探寻社会混乱的根源，材料二通过“明主不用其智，而任圣人之智”等表述，强调统治者要积极借助外力实现治理，所以两则材料都主张统治者要积极主动有所作为。不同点：①材料一中墨子认为社会混乱源于“交相恶”，解决之道在于建立“兼相爱”的人际关系，所以主张“禁恶而劝爱”，通过道德教化改变人们的思想观念；②材料二管子强调“内行其法度，外行其理义”，通过制度建设规范社会，提出“用圣人而后天下治”，重视人才选拔和任用机制，关注权力运作的具体技术，如防止“拥蔽”、建立国家内外的信誉等。参考译文：材料一：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。……所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。材料二：明主不独自运用自己的智慧，而是任用圣人的智慧；不独断利用自己的力量，而是利用众人的力量。所以明主利用圣人的智慧来思考筹谋的，（事情）就没有不知道的。任用众人力量来做事的，（事情）就没有不成功的。能放下自己而利用天下的智慧和力量做事，就会自身安逸多福。乱主独自利用自己的智慧，而不任用圣人的智慧；独断利用自己的力量，却不用众人之力，所以身体劳累，祸患也多。明主对内推行他的法令制度，对外推行他的道义。所以邻国亲近他，盟国信任他。有了忧患，邻国就替他分忧；有了患难，盟国就救援他。乱主在国内不得民心，在国外得不到邻国信任，所以有了忧患也没有别国分忧，有了困难也没有人来救援。国内国外都失去了，孤立没有同党，所以国家积弱、君主受辱。明主治理天下，一定是任用圣人然后才天下治理得好。妇人要求找到夫家，必须用媒人才能成家。所以如果治理天下却不任用圣人，那么天下就会悖乱，人民也不亲附。明主会让人虽未曾见面却有亲近之心，是因为他有让百姓亲近的治理方法，所以他的地位安定，人民都来归附。尧、舜都是古代的明主。天下推许他们而不厌倦，赞誉他们而不厌倦，时代久远也不忘记他们，是因为他们有使民不忘的治理方法，所以他们的地位稳定，人民归附。日月，是照亮万物的。天上有大量云气，掩盖的云层多，那么日月就不明显。人主就像日月一样，群臣中如果奸邪多了，私立朋党，来蒙蔽人主，那么人主就不能明察他的臣下，臣下之情不能和人主相通，所以奸邪日益增多，人主也就越被蒙蔽。山，是一种很高的事物。地面荒芜不平，那么山就不能被看到。人主就像山一样，左右大臣结党，蒙蔽他们的君主，那么人主就不能看见（事情的真相）。人主言行方正，用人合理，待人有礼，行为一出，就是天下的表率，人们唯恐他不再这样做。行为不端正，用人暴虐，待人无信，行为一出，就成为天下的笑柄，这是不能再多做的行为，所以明主不做。不能再多说的话，这话是不可信的。不能再多做的行为，这种行为是残暴的。所以言而无信，民众就不归附，行为残暴就会天下怨愤。人民不归附，天下怨愤，是灭亡发生的原因，所以明主坚决不做。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首明诗，完成下面小题。换吴敏父①罗亨信华发萧萧两鬓霜，闲居诗酒日徜徉。承家有子工书法，受学宁忘教义方。陶径菊荒②秋雨冷，寿乡人去晓山苍。铭题太史如椽笔，墓道应知有耿光。〖备注〗①本诗为诗人悼念朋友吴敏的父亲而作。②陶径菊荒：化用陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存”。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联以“华发萧萧”“诗酒徜徉”描绘出一位晚年安居、以诗酒自娱的长者形象。B.颔联看似赞美逝者的儿子，但其主要目的还是在含蓄地赞扬吴敏父亲的教子有方。C.颈联化用典故，写吴敏父亲居住于荒芜之地，菊花凋零，以赞颂其辞官归隐的高节。D.尾联盛赞墓志铭文似以“太史如椽笔”书写，预示逝者英名必将流芳于千古后世。16.本诗与苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》同为悼亡之作，但抒发的情感同中有异。请结合两篇作品简要分析。【答案】15.C16.相同：都表达了对逝者的沉痛哀思和深深怀念之情。不同点：①本诗将哀思升华为对逝者德行与身后美名的礼赞，如“承家有子”“教义方”“耿光”等彰显出逝者的家教与风范；②苏词则重在抒发对爱人绵延不绝的深切思念与个人身世的苍凉孤寂，如“无处话凄凉”“相顾无言，惟有泪千行”。【解析】【导语】这首明诗以典雅笔调悼念友人之父，首联勾勒闲适晚年形象，颔联暗赞教子有方，颈联化用陶典营造清冷意境，尾联以“如椽笔”喻墓志不朽。全诗将哀思融入赞颂，既见传统孝道，又显文人风骨，与苏轼悼亡词的私密哀婉形成对比，体现明代悼亡诗“哀而不伤”的审美特质。【15题解析】本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。C.“写吴敏父亲居住于荒芜之地，菊花凋零，以赞颂其辞官归隐的高节”错误。“陶径菊荒”下接“寿乡人去”，写墓园萧瑟，渲染哀悼之情，并非赞其“辞官归隐”；且诗题明言“换吴敏父”，并无吴敏父曾归隐之实。故选C。【16题解析】本题考查学生把握诗歌情感以及进行比较阅读的能力。相同：本诗中萧疏的秋景“陶径菊荒秋雨冷”和苍茫的山色“寿乡人去晓山苍”无不浸染着哀伤；而苏词中“十年生死两茫茫”的开篇便奠定了无尽的思念与悲凉基调。不同点：①《换吴敏父》作为挽诗，诗人的笔触从哀伤很自然地转向了对逝者生命价值的肯定，颔联赞其“教义方”，尾联颂其“耿光”（光辉），由哀思转向颂扬，都彰显出逝者的家教与风范《江城子》是诗人内心深处无法释怀的私语，“千里孤坟，无处话凄凉”是空间阻隔下的孤独；“纵使相逢应不识”是岁月流逝的悲慨；梦中“相顾无言，惟有泪千行”是极致情感超越语言的表达，全词是个人化的、深不见底的悲恸与苍凉。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）针对少数同学学习不努力却强调客观原因的现象，张老师援引《论语·颜渊》中“__________，__________”两句，类比说明努力在于自身，而不在于别人。（2）论点“青少年成长的过程中，既要了解别人，更要正确认识自己”，可以用《<老子>四章》中两句“__________，__________”来作理论论据。（3）《春江花月夜》中的名句，与下图内容相契合的可以是“__________，__________”。【答案】（1）为仁由己而由人乎哉（2）知人者智自知者明（3）滟滟随波千万里何处春江无月明（江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮/不知江月待何人，但见长江送流水）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。“已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。”这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者通过对一系列相关事物情况的感知，包括视觉和听觉来推知夜里下过大雪这一事实的存在的。比如，第一句是通过忽然感觉到“衾枕”的寒冷而推知是在下雪了；第二句是通过深夜里看到窗户格外明亮而意识到这是积雪的强烈反光而引起的，由此推知雪下得很大，积得很厚；第三、四句则是通过听到竹子不断折断的响声而推想到这是由于深夜雪大而使竹枝和竹叶上积雪过重而引起的……总之，①诗中这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”的情境描绘，②同时也表达了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征；③思维的间接性和概括性，④即基于经验的概括，⑤而能以某些感知到的直接事实、现象为中介，⑥间接地推知另一种事实或现象的存在。而思维的这种间接推知过程又主要是以逻辑推理的形式表现出来。比如，《夜雪》一诗中的第三、四句就包含着下述这样一个推理：只有夜深雪重（压断竹子），才会时闻折竹声时闻折竹声_________________________________所以，夜深雪重这就是人们在思维过程中所运用的一种最重要的思维形式：推理。然而，要进行推理，就离不开运用判断，这从前述推理中即可看出，推理就是由作为推理根据即前提的判断而推出作为推理结论的判断的。这就说明推理是由判断所组成的。而判断又离不开概念，因为，各种各样的判断又都是分别由各种概念所组成的。这就是说，人们的思维活动和思维过程不仅离不开推理，也离不开判断和概念。人们思维的过程就是一个运用概念以形成判断，并运用判断以进行推理的过程。而由于人们的思维过程是一个对现实的反映过程，思维反映现实的内容可以是（），但它用以反映现实的形式却总是概念、判断和推理。正是在这个意义上，人们就把概念、判断、推理称为思维的形式即思维形式。大体说来，逻辑学就是研究这些思维形式的一门科学。18.下列诗句与“夜深知雪重，时闻折竹声”在思维路径上最相似的一项是（）A.晓看红湿处，花重锦官城（杜甫）——花重知昨夜雨B.人闲桂花落，夜静春山空（王维）——夜静知山空C.随风潜入夜，润物细无声（杜甫）——无声知雨润物D.月黑雁飞高，单于夜遁逃（卢纶）——雁飞知单于逃19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。20.材料认为“推理离不开判断，判断离不开概念”。请用“折竹”一例补充完整下面的句子，以阐释三者之间的这种依存关系。__________，__________，可见无概念则无判断，无判断则推理不成21.填入文中末段括号内的成语，不正确的一项是（）A.天壤之别 B.千差万别 C.天差地远 D.一差二误22.“思维的间接性和概括性”使我们能“未见而知”。除“夜雪”外，请另举生活一例，并写出一个与材料中“折竹推理”结构相同的必要条件推理，句式可用“只有……才……”。生活事例：____________________________必要条件推理：_________________________【答案】18.A19.②修改为：同时也表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征⑤修改为：而能以某些直接感知到的事实、现象为中介20.①示例：概念“折竹声”“雪重”组成判断“只有雪重才会折竹”，②再以该判断为前提推出“折竹知（或‘故’）雪重”21.D22.①生活事例：早晨见路面湿漉漉，多处积水，推知昨夜下雨。②必要条件推理：只有昨夜下雨，路面才会大面积湿，多处积水今晨路面大面积湿，多处积水【解析】【18题解析】本题考查学生分析诗句中蕴含的推理逻辑的能力。题干诗句的推理路径是：由听到的“折竹声”这一现象（结果），逆向推知“夜深雪重”（原因），这是一种典型的由结果推知原因的间接推理。A.“晓看红湿处，花重锦官城”，由早晨看到花朵湿润沉重（现象），推知昨夜下过雨（原因），与题干由“折竹声”（现象）推知“雪重”（原因）的推理路径完全一致。B.“夜静春山空”是直接描述感知到的环境状态（静与空），并非由另一现象间接推知。C.“润物细无声”是直接描述春雨的特征（细密无声），并非推理过程。D.“雁飞高”与“单于遁逃”是同时发生的战场场景描述，或可理解为