福建省福州市台江区九校2025-2026学年高二下学期期中考试语文试卷(含答案)

福建福州市台江区九校2025-2026学年高二下学期期中联考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：《史记》是史传散文，《离骚》是抒情长诗，两者文体不同，形式各别。鲁迅先生能异中见同，一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。《史记》与《离骚》确实有着惊人的相似之处。首先，《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向。尚奇的审美观，使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣，从而影响到《史记》的取材和艺术风格。屈原的审美观也有着好奇的倾向。且不说他的穿戴与众不同，就是从《离骚》中所写的以鸷鸟自比，以精玉为粮，驱策龙凤，役使风云雷神等情节来看，已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同，就精神实质而言，屈原与司马迁都称得上是悲剧诗人。他们的精神是相通的。屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印，显示出战国后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程，因而富于悲剧的崇高美；司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印，显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程，因而也富于悲剧的崇高美。其次，《史记》深得《离骚》的情韵，具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质，感情特别丰富。他说：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”意思是说：《离骚》是因情而生文的。他写历史，本不该夹带过多的主观感情，但由于受到《离骚》的感染，他以诗人的气质写史，于是使史文多带诗的情韵。刘熙载说：“学《离骚》得其情者为太史公。”一针见血地指出了《史记》与《离骚》在情韵上的内在联系。复次，《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。司马迁曾说：“作辞以讽谏，连类以争义，《离骚》有之。”这一看法，说明他很推崇屈原讽谏、争义的胆气。《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样，不怕触犯忌讳，大胆地讽兴当世。《史记》与《离骚》神合韵谐的情况，不是偶然的。司马迁所处的时代与屈原所处的时代虽然不同，但汉文化实际上是继承楚文化而来的。李长之先生曾把汉朝的建立说成是“楚文化的胜利”，李泽厚先生认为，对汉代文化艺术影响最大的是“屈骚传统”，这个见解十分深刻。（摘编自吴汝煜《“史家之绝唱，无韵之〈离骚〉”试释》）材料二：屈原是中国最早、最伟大的诗人。他“衣被词人，非一代也”。一个人对后世文艺起了这么深远的影响，确乎罕见。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一种根底深沉的文化体系。这就是充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。例如“黄帝四面”（四面脸）被解释为派四个大臣去“治四方”，黄帝活三百年说成是三百年的影响……如此等等。在被孔子删定的《诗经》中再也看不见这种“怪力乱神”的踪迹。然而，这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阕谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦，其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作。第三“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面，“汉承秦制”，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但是，在意识形态的某些方面，又特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了它的南楚故地的乡土本色。汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导……都说明这一点。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性，而不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不抓住这一关键，很难真正阐明两汉艺术的根本特征。（摘编自李泽厚《楚汉浪漫主义：屈骚传统》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．司马迁以《史记》记史，屈原以《离骚》抒情，两人虽然精神追求相左，但是在审美观上有着相同的尚奇倾向。B．因为受到了《离骚》抒情性的影响，所以《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。C．儒家更强调理性和人伦秩序，较之以屈原为代表的南国文化，“怪力乱神”的踪迹在儒家文化中难以寻见。D．楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐，其源远流长，风格自由狂放，是集体的活动而非个人的创作。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．为了表现悲剧的崇高美，《离骚》《史记》的创作都侧重展现善与恶的对抗斗争。B．从《史记·酷吏列传》批评汉武帝对人民的高压政策可看出司马迁的讽谏精神。C．楚辞不像“诗教”之类有那么多道德规范和约束，故楚辞的道德教化作用比较微弱。D．楚汉浪漫主义和先秦理性精神作为两汉艺术的根本特征主宰了两汉美学思潮。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）A．班固认为，《离骚》“弘博深刻，为辞赋宗”，“后世莫不斟酌其英华，则象其从容”。B．司马迁《报任安书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”C．朱熹：“《离骚》以灵修、美人目君，盖托为男女之辞而寓意于君，非以是直指而名之也。”D．屈原“变国风雅颂而为《离骚》”，司马迁“易编年而为传记”，均具有开创性。4．钱锺书《管锥编》：“《史记》于怪事、轶闻，未能妄除净尽，如刘媪交龙、武安谢鬼。”请结合材料对这种现象进行分析。5．班级拟召开《屈原列传》学习讨论会，请你根据材料一，列出发言要点。阅读下面的文字，完成小题。文本一：玉殇霍达①小院里清凉如水，月光下，小枣儿红了，石榴熟了，指甲草、茉莉花在窗下开成一片，散发着淡淡的幽香。墙根儿底下，草窠子里，蛐蛐儿轻轻地唱着：“喔——嚯——”好像也在催促着那美好的时光早些到来。②前边琢玉坊的窗纸也透着灯光，在“沙沙”的磨玉声中，梁亦清手捧着郑和下西洋的宝船，正在加紧精雕细刻。合同期限迫在眉睫，蒲老板在等着他，沙蒙·亨特先生在等着他，患难老妻和两个女儿在等着他，他自己也在等着这艘宝船竣工的时刻。三年，一次多么艰苦卓绝的航行，他像一名久经沧海的老舵工，稳稳地把着舵，在疾风恶浪、激流险滩之中小心翼翼地穿行，不容许有一丝一毫的差错，一分一秒的懈怠，现在，遥远的航程就要结束了，站在船头纵目望去，已经看见了近在咫尺的彼岸！③他喘息一下，用粗糙的手掌抚摸着巍峨的宝船，脸上露出了欣慰的笑意。不容易呀，“马哈吉”[注]：郑和，梁亦清陪着您一块儿闯过来了！他注视着器宇轩昂的郑和，注视着甲板上劈风斩浪的一个个人物，仿佛他也加入了那雄壮的行列！④他想象着，这件宝船出现在黄胡子、蓝眼睛的洋人亨特先生面前，将会是怎样的惊讶、赞叹。他还想象着，要是亨特先生把这件宝船拿到什么万国博览会上去展览一下，一定会得到更多的人赞赏！当然，他梁亦清不是为这个才做宝船的，这宝船上凝聚着他一生的心血和信仰，只要这宝船能够周游四海，让天下的人知道中国玉雕艺人有怎样的手艺，他就知足了，就算没有辱没“玉器梁”世世代代的声誉！⑤但他感到一种莫名的遗憾。艺人毕竟是艺人，不能和著书立说的文人、挥毫作画的画家相比，不能在自己的心血化成的“活儿”上题款、盖章。艺人是下贱的工匠，自古来“好人不下作坊，好马不上磨房”……但是，这点儿遗憾，只在梁亦清的心头闪了那么一闪，也就自生自灭了。手艺人，想这些干什么?普天下三百六十行，能工巧匠不只是“玉器梁”，千古留名的能有几人呢?⑥水凳儿又蹬起来，砣子又转起来，梁亦清摒弃一切杂念，重又投入专心致志的创作，在“马哈吉”郑和那饱经风霜的眉宇之间做画龙点睛的镂刻。郑和，这位杰出的中国穆斯林，在他手执罗盘、眼望麦加，指挥着宝船与风浪搏斗的时刻，一定是镇静沉着、胸怀坦荡的，人间的苦难，自身的荣辱，都置之脑后了。梁亦清怀着崇高的敬意，紧紧盯着郑和那穿透万里云天、冲破万顷碧波的眼睛，唯恐自己睫毛的一闪、心脏的一跳都会影响雕刻的精确，有损于那双眼睛的神采……⑦韩子奇一直守在旁边，目不转睛地领受师傅那精湛达到极致的技艺，这是他至高的艺术享受和外人无缘分享的殊荣。⑧突然之间，他感到师傅的神色有些不大对头。⑨宝船上，郑和的那双眼睛变得模糊了，仿佛郑和由于远途跋涉的劳累和风浪的颠簸而晕眩了。不，是梁亦清自己的眼睛……眼睛怎么了？像一片薄云遮在面前，缭绕，飘动，他努力把眼睛睁大，再睁大，也无法清晰地看清近在眼前的郑和！⑩梁亦清双脚停止了踏动踏板，微微闭了闭疲倦的眼睛，笑笑说：“这活儿，越到画龙点睛的时候越费眼啦！”⑪韩子奇默默地看着师傅的眼睛。那双眼睛，深深地陷在眼眶之中，上下眼睑重叠着刀刻一般的三四层纹路，眉毛和睫毛上被玉粉沾染，像冰雪中的树挂，像年代久远的古迹上的霉斑，几十年的琢玉生涯，师傅把自己琢成了一个苍老瘦硬的玉人！⑫“师傅，您歇着吧，这活儿，明儿再接着做……”⑬“要记住，”梁亦清歇息了片刻，似乎觉得眼睛从疲倦中得到了恢复，心境也更加平和、安定，“一个艺人，要把活儿当作自个儿的命，自个儿的心，把命和心都放在活儿上，这活儿做出来才是活的。人寿有限，‘无常’到来，万事皆空；可你留下的活儿，它还活在人间。历朝历代的能工巧匠，没有一个能活到今天，可他们琢出的玉器呢，不都一个个还活着吗?”⑭砣子又转动起来，梁亦清此时完全忘却了自我，把他的命、他的心都和宝船和郑和融为一体了。那宝船上的风帆鼓胀起来，旌旗漫卷起来，舵工、水手呼喊起来，浑厚深远的号子和汹涌澎湃的风浪声在琢玉坊中震天撼地地响起来！三保太监郑和站在船头，魁伟的身躯随着风浪的颠簸而沉浮，双目炯炯望着前方，随时监视着前途中的不测风云……⑮突然，这一切都在刹那间停止了，梁亦清两手一松，身躯无力地倒了下去，压在由于惯性还在转动的砣子上……⑯“师傅！师傅！”韩子奇像在梦中看见了天塌地陷，灵魂都被惊飞了，他呼喊着扑倒在地，扶起四肢松软的师傅……⑰梁亦清在徒弟的怀抱中吃力地睁开了双眼。“宝船，宝船！”他气力微弱地呼叫着。在这一瞬，他的眼睛是清亮的，炯炯有神，他在搜索那生命与心血化成的目标！当那双眼睛接触到宝船时，他的一双晶亮的瞳孔立即像燃烧的流星，迸射出爆裂的光焰，随即熄灭了……⑱宝船！在渡过漫长的航程即将到达彼岸的时刻，宝船遭到了意外的灭顶之灾！“马哈吉”郑和遥指远方的右臂被摔断了！这是《郑和航海图》中至关紧要的一笔，整座玉雕的核心部位，七下西洋的方向所指，一臂断裂，前功尽弃！⑲“啊！”梁亦清发出一声撕裂肺腑的惨叫，一口鲜血飞溅出来，染红了那雪白的宝船！生命在迅雷不及掩耳的一瞬中结束了，他倒在那残破的宝船上，滚热的鲜血把琢玉人和碎玉连成一体！⑳“师傅，师傅啊！”韩子奇疯狂地扑到师傅身上，琢玉坊中回荡着凄厉的呼唤。㉑月光下，静静的小院纷乱起来……（节选自《穆斯林的葬礼》，有删改）文本二：文学，来不得虚伪、欺诈和装腔作势，也容不得污秽、肮脏和居心不良。我历来不相信怀着一颗卑劣的心的人能写出真善美的好文字。人是需要理想、需要幻想的，需要美，以美的意境、美的情操来陶冶自己。追求美是人的本性，我相信人们本能地而并非理智地向往纯美纯情的意境，美不必强迫人接受。我笔下的主要人物，既是人间曾经有过的，也是我所憧憬的。我觉得人生在世应该做那样的人，即使一生中全是悲剧，悲剧，也是幸运的，因为他毕竟完成了并非人人都能完成的对自己的心灵的冶炼过程，他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。人应该是这样的大写的“人”。为人的心作传，为人的心谱曲，这是一项十分艰辛而又十分幸福的事业。（摘编自霍达《〈穆斯林的葬礼〉后记》）[注]哈吉：伊斯兰教中专用以尊称前往伊斯兰教圣地麦加朝觐，并按教法规定履行了朝觐功课的穆斯林。郑和本姓马，故梁亦清尊称其为“马哈吉”。6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说以“清凉如水”的夜景开篇，以“纷乱起来”的小院收尾，对比鲜明，烘托了沉重的悲剧氛围。B．梁亦清热切期盼宝船能通过亨特先生走向万国博览会，借外界的赞赏弥补艺人无法留名的遗憾。C．“粗糙的手掌”“刀刻一般的纹路”见证梁亦清的工匠精神，与《以工匠精神雕琢时代品质》“将质量视为生命”的追求高度契合。D．小说以韩子奇视角串联琢玉艺术高光与悲剧结局，既强化情感共鸣，更深化了传统技艺传承的主题内涵。7．关于文本一中的“宝船”，下列说法正确的一项是（

）A．梁亦清对宝船倾尽热忱的雕琢与下文宝船受损形成强烈反差，让人联想到坚守、遗憾、不朽等词。B．文中写梁亦清雕刻宝船的同时，插叙郑和船队远航的画面，当下和历史穿插，具有时间的纵深感。C．宝船繁复华丽的雕刻营造出“美的意境”，其核心象征着郑和的开拓精神，凸显作品的精神价值。D．宝船托举了梁亦清弘扬玉雕工艺的愿望，因此，“玉殇”的结局暗示了传统技艺遭遇的现实困境。8．叙事节奏是指故事发展的快慢、紧张程度的起伏变化。文本一通过把控叙事节奏，达到了“张弛有度”的平衡，请简要分析。9．文本二中，霍达认为，“追求美是人的本性”，人应该是“大写的‘人’”。这种“美”和“大写的‘人’”在文本一中是如何体现的?二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成各小题。材料一：且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也；陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，崤函为宫。一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也！（节选自贾谊《过秦论上》）材料二：严安上书曰：“及至秦王，蚕食天下，并吞战国，称号曰皇帝，一海内之政，坏诸侯之城，销其兵，铸以为钟虡，示不复用。元元黎民得免于战国，逢明天子，人人自以为更生。向使秦缓其刑罚，薄赋敛，省徭役，贵仁义，贱权利，上笃厚，下智巧，变风易俗，化于海内，则世世必安矣。秦不行是风……当是时，秦祸北构于胡，南挂于越，宿兵无用之地，进而不得退。行十余年，丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经于道树，死者相望。及秦皇帝崩，天下大畔。……秦贵为天子，富有天下，灭世绝祀者，穷兵之祸也。”（节选自司马迁《史记•平津侯主父列传》）材料三：自五帝三代相承而不敢破，至秦有天下，始皇帝以诈力而并诸侯，自以为智术之有余，而禹、汤、文、武之不知出此也。于是废诸侯、破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不耻于无礼，决坏圣人之藩墙，而以利器明示天下。故自秦以来，天下惟知所以救生避死之具，而以礼者为无用赘疣之物。何者？其意以为生之无事乎礼也。苟生之无事乎礼，则凡可以得生者无所不为矣。呜呼！此秦之祸，所以至今而未息欤！昔者始有书契以科斗为文而其后始有规矩摹画之迹盖今所谓大小篆者。至秦而更以隶，其后日以变革，贵于速成，而从其易。又创为纸，以易简策。是以天下簿书符檄繁多委压，而吏不能究，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古之篆书简策，则虽欲繁多，其势无由。由此观之，则凡所以便利天下者，是开诈伪之端也。嗟乎！秦既不可及矣。苟后之君子欲治天下，而惟便利之求，则是引民而日趋于诈也。悲夫！（节选自苏轼《始皇论》）10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。昔者A始有书契B以科斗为文C而其后D始有规矩E摹画之迹F盖今G所谓大小H篆者11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“雍州之地”与《屈原列传》中“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎”的两个“之”用法不同。B．“蚕食天下”的“蚕”与《过秦论》中“天下云集响应，赢粮而景从”的“云”“响”“景”用法不同。C．“贵于速成”的贵，意动用法，以……为贵，尊重。与《苏武传》中的“单于壮其节”的“壮”用法相同。D．庄宗受而藏之于庙”（《五代史·伶官传序》）的“庙”，同“一夫作难而七庙隳”中“七庙”，指天子或诸侯供奉祭祀祖先的场所，是王室国家的代称。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中贾谊认为，秦曾凭区区之地统一天下，最终却因陈涉起义而亡国，出现成败异变、功业相反的情况，从而引出结论。B．材料二中严安认为，秦灭六国后既结束了诸侯割据的混乱局面，又让百姓安居乐业，移风易俗，最终实现了天下的长治久安。C．材料三中苏轼认为，从秦开始，世人只懂得如何救生避死，而把礼看作是没有用的多余的东西。这个祸患延续至今没有平息。D．三篇文章体裁同属议论性文体，写作动机一致，均以史为鉴、借古讽今，表现封建时代正直文人忧国忧民、匡时济世的情怀。13．把下列句子翻译成现代汉语。①然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。②苟后之君子欲治天下，而惟便利之求，则是引民而日趋于诈也。14．三则材料对秦朝灭亡原因的看法有何不同？请分别结合材料简要概括三则材料的观点。三、古代诗歌阅读阅读下面这两首诗，完成小题。拟行路难（其四）鲍照泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁！酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。临安春雨初霁陆游①世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸斜行闲作草，晴窗细乳②戏分茶。素衣莫起风尘叹③，犹及清明可到家。【注】①陆游（1125—1210），南宋诗人，此诗作于62岁再入京城临安等候觐见之时。②细乳：沏茶时水面泛起的泡沫。③“素衣莫起风尘叹”：化用陆机“京洛多风尘，素衣化为缁”，暗指京城官场黑暗。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．鲍诗开篇以“泻水置平地”为喻，水流四方象征人生贵贱穷达的不一致，形象地揭示了门阀制度下社会现实的不合理性。B．鲍诗中“心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言”以反问和对比的手法，将诗人忍辱负重、矛盾痛苦的精神状态表现得淋漓尽致。C．陆诗“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”一联，以明丽之景写惆怅之情，“听雨”暗示长夜难眠，“卖花”反衬诗人的落寞。D．陆诗尾联“素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家”直抒胸臆，表达了诗人对京城的无限眷恋，希望尽快完成使命后回到京城的急切心情。16．两首诗都写于诗人仕途失意之时，但面对人生困境所表现出的情感态度有所不同。请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）批改习作时，刘老师用《屈原列传》中“_________，_________”来点评佳作，告诉同学们描写寻常事物亦可寄托宏大旨趣，列举身边事例亦能传达深远意蕴。（2）秦始皇凭借强大武力征服天下，以武力驾驭各国、吞并诸侯，贾谊在《过秦论》中用“_________，_________”形象描绘了这一壮阔而带有强权色彩的历史进程。（3）屈原在《离骚》中用比喻的手法，写出自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的句子是：“_________，_________。”（4）《客至》一诗中从户外景色着笔，点明客人来访的时间、地点的两句：“_________，_________。”（5）历史课上，当历史老师说到“没有忧患意识的国家，随时都有灭亡的危险”时，小刚深有感触，即刻想到《五代史伶官传序》中的“_________，_________”两句话。（6）司马迁在《屈原列传》中说“_________”，指出屈原创作《离骚》的原因之一是正直的人不被世人所容；屈原在《离骚》中写道“_________”，表明自己即使遭受贬黜也不改初心的句子。（7）贾谊《过秦论》中“_________，_________”两句与“星星之火，可以燎原”语义相似，写出了陈涉起义的影响之大。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各小题。忙碌过后，你会用什么方式来休息放松呢？是刷一会手机？还是睡一个懒觉？抑或吃一顿大餐？在感觉很累时，人们的第一选择是“多休息”。休息能快速恢复体力、利于身体修复的事实是A的，不过也要注意不要长时间躺着不动。有研究发现，白天休息时间过长是导致睡眠模式紊乱的重要因素。有些人希望通过延长睡眠时间来缓解疲惫，却越睡越困倦。劳累一周后，不少人都会选择在周末睡个懒觉，以求恢复精神，不料睡醒后反而萎靡不振，还常常伴有头痛乏力、反应迟钝等现象，和宿醉的症状非常相似，科学家称之为“睡醉”。①这种睡眠过度带来的疲劳，②实际是由于不健康的睡眠节律打乱了控制身体日常周期的生物钟造成的。③比方说，④你日常的生物钟是六点起床，⑤到了周末，⑥你人虽然躺在床上，⑦但是生物钟仍会在六点准时唤醒体内细胞，⑧让它们各就各位、各司其职。也就是说，你在“睡懒觉”，你的细胞在“瞎空转”。原地空转的轮胎损伤更大，卧床“瞎转”的消耗也自然不少。同样，试图以刷手机刷去疲劳，也可能B。在大多数人看来，刷手机可谓是“最佳短效非处方类止痛剂”，尤其是刷短视频。其简单直白的内容、配上明快动感的“洗脑神曲”，加上密集多元的信息轰炸，带来了高频次、高强度的视听刺激，引发大脑分泌大量的多巴胺，让人沉浸在越看越刷、越刷越看的快乐体验中。但刺激消失后，多巴胺水平就会急剧下降，你会随之感到空虚与焦虑，(

甲

)，以寻求新的多巴胺刺激，从而陷入恶性循环。同时，研究表明，当我们刷手机时，大脑需要不断抓取和分析信息，这种强度与工作和学习忙碌状态时相当。手机屏幕上不断更新的信息持续刺激，(

乙

)，这样，人越刷越累。也许，我们真的需要考虑停下报复式的休息放松，让放肆睡、放肆玩，真正变成好好睡、好好玩，实现有效休息。18．请在文中画横线处填入恰当的成语。19．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。21．作者为何要将人“卧床‘瞎转’”类比为轮胎“原地空转”？请简要分析。六、作文题22．阅读下面的材料，根据要求写作。著名作家梁晓声说：“我是可以写出畅销书的，我写了这么长时间，太知道加入什么元素、怎么操作就会畅销了，但我不愿意这么干。”他无意把自己定位成一个畅销书作家，他说，如果自己写一本书，少男少女都抢着读，那必然很滑稽。歌手王小莉说：“不迎合歌迷就不能出名，不迎合歌迷就无法打开市场，我唱歌就是唱给他们的，不必坚守自我，歌迷们喜欢就是成功。”以上材料引发了你怎样的思考与感悟？请写一篇文章，阐述你的看法。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．C2．B3．A4．①司马迁的审美观有着明显的尚奇倾向，《史记》在取材时喜欢保留怪事轶闻；②楚汉文化一脉相承，楚辞多有奇异的浪漫想象，《史记》继承了这种浪漫主义传统。由《屈原列传》可以看出《史记》的文化的烙印，体现出对楚文化的继承。5．①《屈原列传》写屈原以身殉国，显示出悲剧的崇高美；②司马迁借《屈原列传》寓己悲愤，带有诗的情韵，具有浓郁的抒情性；③《屈原列传》记录屈原忠君爱国事迹，表现出讽兴当世的力量和反传统的精神。6．B7．A8．①以细致的描写作铺垫舒缓节奏（“弛”）。开篇用院落、花草、蛐蛐等景物烘托安详宁静的氛围，接着对梁亦清抚摸宝船、畅想未来等细节进行描写，叙事节奏舒缓，为下文铺垫。②以情节的突转加快节奏（“张”）。从师徒间的关切对话到师傅轰然倒下，叙事节奏加快，直至玉损人亡，陡然结束，让读者在强烈的节奏变化中，感受到悲剧的震撼力量。9．①在玉雕工艺的艺术中彰显“美”。“宝船”凝聚着工匠精神和文化自信，是生命与艺术的结合体，体现了艺术之美。②在物我两忘的境界中体现“美”。梁亦清将个体生命投入艺术创作的虔诚中，已经超越了个人得失，彰显专注、虔诚、坚守的人性之美。③在功败垂成的悲剧中塑造“人”。梁亦清对宝船充满期待，结果却是玉损人亡。虽是悲剧，却也是幸运，因他用生命践行对技艺的敬畏、对家族声誉的守护，完成了心灵的冶炼，书写了“大写的‘人’”。10．BCF11．B12．B13．（1）然而秦凭借着它的小小的地方，发展到兵车万乘的国势，统理八州，使六国诸侯都来朝见，已经一百多年了。（2）如果后世的统治者想要治理好天下，却只图便捷有利，那么就是引导百姓一天天地走向欺诈。14．①材料一：从治国理念层面，批判秦统一后废弃仁政、推行暴政，强调“失民心”是灭亡的根本。②材料二：从具体政策层面，直指秦长期对外征战加重百姓负担，是引发动乱的直接原因。③材料三：从社会根基层面，批判秦破坏礼义规范，导致世风败坏，动摇了统治的道德基础。【参考译文】材料一：况且天下并没有变得狭小衰弱，雍州的土地，崤山和函谷关的险固，依然和从前一样；陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君尊贵；他手中的锄头、木棍等农具，并不比钩戟、长铩等兵器锋利；那些被征发戍边的民众，并不比九国的军队强悍；陈涉的深谋远虑，行军用兵的策略，也比不上先前六国的谋士。然而成功与失败却发生了不同的变化，功业的结果也截然相反。假使让崤山以东的六国诸侯和陈涉比较长短、衡量大小，较量权势和力量，那根本不能相提并论。但是秦国凭借着小小的一块土地，发展到拥有万辆兵车的强盛势力，统辖八州，使地位同等的六国诸侯前来朝见，已经有一百多年了。之后又把天下当作自己的家业，把崤山、函谷关当作自己的宫殿。结果一个戍卒起事，就使得秦朝的宗庙被毁坏，秦君自己也死在别人手里，被天下人耻笑，这是什么原因呢？是因为不施行仁义，导致攻和守的形势发生了截然不同的变化啊！材料二：严安上书说：“到了秦始皇时期，秦国像蚕吃桑叶一样吞并天下，兼并了战国七雄，改称号为皇帝，统一了全国的政令，拆毁诸侯的城池，销毁他们的兵器，熔铸成钟架，以此表示不再用兵。天下的百姓得以摆脱战国时期的战乱之苦，遇上圣明的君主，人人都认为自己获得了新生。假使当时秦朝能放宽刑罚，减轻赋税，减少徭役，尊崇仁义，轻视权势和利益，在上位的人崇尚忠厚，在下位的人摒弃巧诈，移风易俗，让这种风气教化遍及全国，那么秦朝就会世世代代安定了。但秦朝没有推行这样的教化风气……在那个时候，秦朝的祸患，北边和匈奴结怨，南边和百越纠缠，军队驻守在没有用处的地方，前进不能攻克，后退无法撤离。这样过了十多年，成年男子身披铠甲当兵打仗，成年女子转运粮草，百姓痛苦得无法生存，在路边的树上上吊自杀，死去的人接连不断。等到秦始皇去世，天下就纷纷反叛了。……秦朝贵为天子，拥有天下的财富，最终却国家灭亡、祭祀断绝，这都是穷兵黩武带来的祸患啊。”材料三：从五帝、夏商周三代以来，法度相承不变，没有人敢轻易破坏，到了秦国得