第22课《礼记二则-大道之行也》课件（内嵌视频）2025-2026学年统编版语文八年级下册

《礼记》二则—大道之行也学习目标翻译并背诵课文，掌握相关文言词句。了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。诵读：品文言之势聆听名家诵读，标注难点字音，读准文本。大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。jǔɡuānfènzhǎnɡwùɡuǎmù有感情地朗读文章，设计群诵方案（可分领诵、男声、女声、全体）。全体：[庄重神圣、坚定]大道/之行也，天下/为公男声：[坚定期许、自信]选贤/与能，讲信/修睦女声：[渐快、舒展]故/人/不独/亲其亲，不独/子其子女声：[柔和]使/老/有所终男声：[有力]壮/有所用女声：[清亮]幼/有所长男独：[悲悯]矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养男声：[平稳肯定]男有分女声：[安定和谐]女有归男声：[刚健]货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己全体：[自信、有力]是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作女独：[轻柔、放缓]故/外户/而不闭全体：[极缓、深远]是谓/大同疏通：明图景之意大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。指儒家推崇的上古时代的政治制度天下是公共的品德高尚同“举”指才干出众培养在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。故人不独亲其亲，不独子其子，动词，以……为亲指父母动词，以……为子指子女使老有所终，壮有所用，幼有所长，有终老的保障有使用他们的地方（让他们能够发挥自己的才能）（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养同“鳏”，老而无妻老而无夫幼而无父老而无子有残疾而不能做事……的人使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男有分，女有归职分，职守出嫁。这里指适时出嫁疏通文意货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。财物厌恶在不一定据为己有力气自身财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。两个“恶”表达了人们对浪费财物、不出力的行为感到羞耻，但这种态度不是为了私利，而是出于公心。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。堵塞，杜绝出现作乱害人发生用门闩插上叫做因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。探微：析绘景之法这篇短文从哪几个层面展开描绘大同社会的图景？大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。//////概述大同社会的根本特征。第一层详述大同社会的基本特征。第二层总结全文。第三层结合全文，归纳儒家的大同社会理想包括哪些方面？儒家的大同社会理想的核心是“天下为公”选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱全体社会成员各有所养，各有所用，各尽其职，行为皆出于公心杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户文章从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者皆有所养。”人人都能受到社会关爱“男有分，女有归。”人人都能安居乐业“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”货尽其用，人尽其力如何理解如何理解大道、大同、大道之行？可以理解为治理社会的最高准则。大道指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大同大道之行是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。悟理：汲治世之道我们应该如何理解文中描绘的“大同”社会？文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级剥削和压迫，人人平等的社会。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全，康有为，谭嗣同，孙中山等都曾受到过它的启发，它是我国社会思想史上一份宝贵的财富。结合文章内容说说大同社会同陶渊明构想的世外桃源有何相似之处？是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。老有所终，壮有所用，幼有所长。黄发垂髫，并怡然自乐。男有分，女有归。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。共同点：人人受到社会关爱、人人安居乐业世外桃源是根据“大同”社会体制构想出来的。结合资料和原文，说说《大道之行也》中的理想社会与当时的现实社会形成了怎样的对比？思考在孔子所处的时代，这种理想社会有可能实现吗？

链接材料：今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己……故谋用是作，而兵由此起。——《礼记·礼运》孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子轼而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然!昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉!”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，政猛于也。”——《礼记·檀弓》

链接材料：（原文选段的后文）今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己……故谋用是作，而兵由此起。——《礼记·礼运》如今大道已经隐没，天下成为私有财产。人们各自亲近自己的亲人，各自抚养自己的子女，财物和劳力都为自己所有……因此计谋由此产生，战争由此兴起。这段话描述了大同社会向小康社会转变的历史过程。核心思想是：大道既隐：指原始社会的公平正义原则消失天下为家：公有制被私有制取代，社会进入阶级分化状态谋用是作，兵由此起：私有制导致利益冲突，进而引发战争和计谋

链接材料：孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉!”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！”——《礼记·檀弓》孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上，派遣子贡去问讯那个妇人。子贡说:“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”那个妇人说:“我的公公被老虎吃了，我的丈夫也被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问:“那为什么不离开这里呢?”妇人回答说:“(这里)没有苛刻的暴政。”孔子说:“你们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕!"结合资料和原文，说说《大道之行也》中的理想社会与当时的现实社会形成了怎样的对比？思考在孔子所处的时代，这种理想社会有可能实现吗？现实社会：战争频繁、天下为家、民不聊生。理想社会：天下为公、安居乐业、和平安定。在当时黑暗的封建社会中，理想社会是无法实现的。为了理想社会，孔子、陶渊明和孙中山却分别走出了不同的人生道路。他们分别是怎么做的呢？孔子到处奔走，希望能够实现其政治理想。但并未成功，他奔走半生，最后回到鲁国，开坛讲学，传播其思想。孔子的做法是“知其不可为而为之”。陶渊明看穿了官场的黑暗，因此辞官归隐，远离官场。他构想出自己的乌托邦，独善其身。孙中山为了革命不断奔走，直至其生命的最后一刻。临死前还说革命尚未成功，同志仍需努力。他以天下为己任，终身为革命奔走，以一人之肩，挑起天下重任。在当今社会，人们又赋予“大同”怎样的新内涵？当今社会，“大同”被赋予新内涵。它意味着更广泛的公平正义，保障每个人权利平等、机会均等。强调社会成员友爱互助，构建和谐社区与和谐的人际关系。追求生态环境可持续发展，实现人与自然和谐共生。同时，倡导全球合作共赢，打破地域限制，共同应对全球性挑战，推动人类命运共同体建设。课堂练习1.理解性默写。（1）《虽有嘉肴》中，揭示教与学互相促进的道理、阐明了教与学关系的句子是：

。（2）《虽有嘉肴》中，运用类比手法，引出观点，指出学习的重要性的句子是：

，

，

；

，

，

。（3）《大道之行也》中，最后用三句话概括了“大同社会”的特征：

，

，

。（4）孟子曾说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《大道之行也》中与之相近的语句是“

，

。”教学相长也虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故谋闭而不兴

盗窃乱贼而不作

故外户而不闭故人不独亲其亲不独子其子课堂练习2.词语解释。（1）不知其旨：

（2）虽有至道：（3）不知其善也：

（4）教然后知困：（5）教学相长：

（6）选贤与能（7）不独亲其亲

（8）谋闭而不兴（1）味美。（2）最好的道理。（3）美好。（4）困惑。（5）相互增长、促进。（6）同“举”，举荐。（7）以……为亲。（8）出现。课堂练习3.翻译下面的句子。（1）是故学然后知不足，教然后知困。（2）故曰：教学相长也。（3）故人不独亲其亲，不独子其子。（4）货恶其弃于地也，不必藏于己。所以学习了然后就知道不足，教导人然后才知道困惑。所以说教和学是相互促进的。因此人们不只是敬爱自己的父母