浙江省台州市2025-2026学年高二语文上学期2月期末质量评估试题含解析

台州市2025学年高二上学期期末质量评估试题

语文

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在与不同文明交往时，我们应该谨记朱熹的主张，“天下之理未尝不一，而语其分则未尝不殊”。这

就像同一轮月亮映照在不同的河流之中，会出现千万个月亮的影子，即“月映万川”。以此理论观察人类

文明，就不能把特定文明的原则绝对化，而应该理解不同文明的合理性，它们都是“理”的特殊表现而已，

凡事要讲究分寸、尺度、中道，这样才能相互融通，实现和谐相处。从朱熹的理论可以看出，中国人并不

否认共同性、一致性，而是反对将自己的特殊性看作是普遍性，要求其他的特殊性向自己看齐。按照朱熹

“理一分殊”的观点，即使文明的表现形式不同，我们也不能否认其本质上的一致，这种一致表现为不同

的文明都是人类生存的文化方式，但是，我们也要充分认识文明表现形式上的现实差异性，正如事物都有

本身不同于其他事物的表现形态或特征。有“一理”才有人类文明的统一性，有“分殊”才有人类文明的

多样性。二者不能有偏废。

“理一分殊”有两个方面的认识角度，既要关注本质上的共性和普遍性，也不能忘记表现形式的差异

和特殊性。如果忽视了人类不同文明之间本质上的共同性，就是忽视了人们之间本质上的一致性，就让不

同文明之间陷于文明样态分殊的纷争，而妨碍人类命运共同体的构建；如果忽视了人类不同文明之间样态

分殊的差异性，就会导致以某种分殊的文明样态作为本质一致之“理”，强行要求其他文明与自身也是分

殊文明的文明样态保持一致的霸权行为。最为重要的是，认识到文明之间本质上的共同性，这就有了构建

人类命运共同体的可能性；而尊重不同文明之间的差异，这就有了分殊文明和平共处的可能性。实际上，

这就是中国古代先贤所讲的“和而不同”，也是费孝通先生所提倡的：“各美其美，美人之美，美美与共，

天下大同。”

中国对不同文明的认识以及对“和而不同”交往方式的确认与西方的文明观有根本不同。如果西方的

文明观是以自我为中心，从一神论的唯一的“理”出发，让其他多样的存在屈从于这个唯一的“理”，那

么中国的文明观则是，从多样的“分殊”出发，通过交往在差异性中寻求共同性，形成大家都能够接受的

作为共识的“理”。中国的文明观与西方文明观不同，中国人不会把自己认为正确的逻辑原则视为一般人

都应该具有的思维规则。西方文明观排斥多样性，而中国的文明观包容多样性。

习近平总书记指出：“要坚持弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，以宽广胸怀理解不同文明对价

值内涵的认识，尊重不同国家人民对自身发展道路的探索，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文

明冲突，以文明共存超越文明优越，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值，推动构建人类命运共同体。”

这种宏阔的认识和思维，必然会取得丰硕的实践成果。中国为人类文明发展提出的方案是：构建人类命运

共同体，实现共赢共享。但要实现这个目标，各民族、各国家之间就应该超越狭隘的民族自我中心主义的

偏见，努力做到相互尊重，尊重对方根据自己的历史传统和现实条件选择的道路和文化理念。2025年9月，

习近平总书记在上海合作组织成员国元首理事会第二十五次会议上指出：“坚持求同存异。志同道合是力

量、是优势，求同存异是胸怀、是智慧。”这为我们用“理一分殊”的理念处理不同文明之间的交往，实

现公平合理的全球治理提供了方向性的指导和引领。朱熹的一首诗能够很好地表达不同文明之间的关系：

“水流无彼此，地势有西东。若识分时异，方知合处同。”

（摘编自韩震《从朱熹的“理一分殊”看不同文明之间的关系》）

材料二：

二十年代文化界曾经展开关于国民性的讨论，提出改造国民性的问题，这是一个有深刻意义的问题。

一般谈论国民性主要是指一些劣根性。改造劣根性是必要的。但是，如果所谓国民性，仅仅是一些劣根性，

那么，中华民族还具有立足于世界的内在根据吗？一个仅有劣根性的民族还能存在于世界之中吗？我认为，

谈到国民性，或者谈到民族性，也应有一个全面的认识。一个民族必须有其延续发展的内在根据，必然有

其独立存在的精神基础。这就是这个民族的民族文化中的优良传统。民族文化中的优良传统也可以称为民

族精神。中国从古以来，有一个坚持民族独立、对外来侵略决不屈服的精神。这种精神表现在个人生活方

面，就是承认人格独立。现在有人说中国文化就是压抑个性，叫人绝对服从。过去专制主义确实是叫人绝

对服从。但是中国传统也还有另外一方面，就是承认人格的独立。孔子说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志

也”，肯定一般平民都有独立的意志，不能随意改变。孟子更宣扬“威武不能屈”的大丈夫风格。这种宣

扬独立人格的思想是中国文化中的优良传统的内容之一。

关于现今中国的文化形态，也要有一个正确的认识。现在中国已经进入社会主义，废除了人剥削人的

制度。但是还有一个现代化的任务，政治生活的民主化还有待于提高。现在的中国文化已经不是传统文化

了，特别是生活方式方面，衣食住行，除了食还保留中国烹调以外，衣住行已逐渐“西化”了。然而，许

多陈旧的传统习惯还有待于革新。学习西方的先进科学是绝对必要的。是否西方的全部风俗习惯都必须学

来呢？西方各国都表现了民族文化的独立性。虽然同属资产阶级文化，但是英、法、德、意之间，各有其

独立的民族特点。这里有一个保持民族文化的独立性的问题。一个民族，如果丧失了文化的独立性，也就

会丧失民族的独立性；丧失了民族的独立性，就沦为别的民族的附庸了。保持民族文化的独立性，是一个

至关重要的问题。但是保持民族文化的独立性也有一个条件，就是必须学习别的民族的先进文化的成果，

同时发挥自己的创造精神，在文化的各方面能够与别的民族并驾齐驱。只有这样，才能够保持民族文化的

独立性。应该承认，只有对世界文化做出自己的独特贡献，才能受到别的民族的尊重。

（节选自张岱年《正确认识中西文化的异同》）

1.下列对原文相关内容的理解与分析，正确的一项是（）

A.材料一认为按照朱熹“理一分殊”理论，文明的多样性源于不同文明之间的本质差异，所以应更重视

“分殊”而非抽象的共同之理。

B.材料一从朱熹“理一分殊”理论可以看出中国人并不否认人类的共同性，这为处理不同文明之间的关系

提供了理念支撑。

C.材料二认为，谈论国民性只需关注民族文化中的优良传统，改造劣根性的说法是对民族性的片面认知，

缺乏现实意义。

D.材料二谈到中国文化在生活方式方面时说到，除饮食外已完全“西化”，而陈旧的传统习惯还有待革新，

学习西方的先进科学是必要的。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一中习近平总书记“求同存异”的主张，与朱熹“理一分殊”的主张所蕴含的文明相处智慧一脉相

承。

B.材料一认为，如果将某种“分殊”的文明样态绝对化为普遍之“理”，可能引发强制其他文明趋同的霸

权行为。

C.材料二针对“中国文化就是压抑个性”的观点，引用孔孟言论，证明中国传统文化中存在宣扬独立人格

的优良传统。

D.材料二认为，只有发挥自身的创造精神，在文化的各方面能够与别的民族并驾齐驱，才能保持民族文化

的独立性。

3.下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（）

A.材料一从“理一分殊”理论出发，分析不同文明之间的关系，主张“和而不同”“美美与共”“平等、

互鉴、对话、包容”的文明观。

B.材料二围绕国民性和现今中国文化形态展开，论述了民族文化中优良传统的延续发展与保持民族文化独

立性的深远意义。

C.材料一的第二段和材料二的第一段都采用了归谬法加以反驳，先提出反面假设，再指出其严重后果，从

而批驳错误观点。

D.材料一着眼全球，为人类文明发展提供方案；材料二立足民族文化发展，探讨文化认同问题。二者均表

现出强烈的现实关怀。

4.材料一在阐述中西文明观时采用了对比法，这样写有怎样的好处？

5.张岱年先生指出，“修辞立其诚”是发言著论的一个原则，“立其诚”即坚持真实性。请以材料二第二

段为例，分析作者是如何体现这一原则的。

【答案】1.B2.D

3.C4.①将西方“以自我为中心”、排斥多样性的文明观与中国尊重多样性、寻求共同性的文明观对

比，凸显二者的核心差异，强化“中国文明观”的包容性特质。

②为下文“构建人类命运共同体，实现共赢共享”的中国方案提供方向性引领，增强说服力。

5.①陈述真实（客观）。作者客观地陈述了中国文化的真实现状，如明确指出“衣住行已逐渐‘西化’”

等。

②认知真实（辩证）。如作者既承认学习西方先进科学的必要性，又反对全盘照搬西方风俗习惯等。

③逻辑真实（严谨）。如论述“一个民族，如果丧失了文化的独立性，也就会丧失民族的独立性；丧失了民

族的独立性，就沦为别的民族的附庸了”，论证有效，推理严谨。

【解析】

【导语】两则材料均围绕文明与文化展开，各有侧重又相互呼应。材料一以朱熹“理一分殊”为核心，对

比中西文明观，阐释中国包容多样、寻求共识的文明理念，结合时代指引，彰显其对构建人类命运共同体

的价值。材料二聚焦中西文化异同，辩证看待国民性与当下文化形态，强调保持民族文化独立性的重要性。

两则材料立足文化本质，兼具理论深度与现实意义，逻辑严谨，论述有力。

【1题详解】

本题考查学生理解和分析文章内容的能力。

A.“本质差异”“更重视”错。原文认为，文明的本质是一致的，强调“理一”与“分殊”，二者不可偏

废。

C.“只需关注”“缺乏现实意义”错。原文认为谈论国民性“是一个有深刻意义的问题”“改造劣根性是

必要的”，但对国民性应有“全面的认识”。

D.“已完全‘西化'”错。原文表述为“除了食还保留中国烹调以外，衣住行已逐渐‘西化’了”，是“逐

渐”，而非“已完全”。

故选B。

【2题详解】

本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。

D.“只有发挥自身的创造精神……才能保持民族文化的独立性”错。原文说“但是保持民族文化的独立性

也有一个条件，就是必须学习别的民族的先进文化的成果，同时发挥自己的创造精神”，可见选项遗漏条

件，“只有……才”表述绝对。

故选D。

【3题详解】

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

C.“都采用了归谬法加以反驳”错。材料一第二段没有采用归谬法。归谬法是从某一观点推出明显的错误

或矛盾，从而证明这一观点本身的错误。

故选C。

【4题详解】

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

①凸显二者核心差异，强化中国文明观的包容性。文中明确对比：西方文明观“以自我为中心，从一神论

的唯一的‘理’出发，让其他多样的存在屈从于这个唯一的‘理’”，且“排斥多样性”；中国文明观则

“从多样的‘分殊’出发，通过交往在差异性中寻求共同性”，且“包容多样性”，直观展现西方文明观

的霸权性与中国文明观的独特优势。

②为下文铺垫，增强论证说服力。通过对比明确中国文明观的合理性，为后续提出“构建人类命运共同体，

实现共赢共享”的中国方案，以及习近平总书记“坚持求同存异”的指导意见提供理念支撑，让中国方案

的提出顺理成章，提升了论证的严谨性与说服力，也彰显了“理一分殊”理念的实践价值。

【5题详解】

本题考查学生分析运用文中信息的能力。

①陈述客观真实。原文指出中国已进入社会主义，废除了人剥削人的制度，但仍有现代化任务，政治生活

民主化有待提高；坦诚说明生活方式上，除饮食保留中国烹调外，衣住行已逐渐“西化”，同时承认许多

陈旧传统习惯仍需革新。

②认知辩证真实。作者对中西文化交流持有全面、辩证的认知，既肯定“学习西方的先进科学是绝对必要

的”，又理性设问，反对全盘照搬西方风俗习惯，强调保持民族文化独立性的重要性，不盲从、不极端，

真实反映文化交流的客观规律。

③逻辑严谨真实。如作者论述文化独立性时，层层递进推导“一个民族……就沦为别的民族的附庸了”，

逻辑链条清晰严密、论证有效，以严谨推理支撑观点，充分彰显了“立其诚”的核心要求。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

拣麦穗

张洁

在农村长大的姑娘谁还不知道拣麦穗的事呢？

我要说的，却是几十年前的那段往事。

或许可以这样说，拣麦穗的时节，也是最能引动姑娘们幻想的时节。

在那月残星稀的清晨，挎着一个空篮子，顺着田埂上的小路，走去拣麦穗的时候，她想的是什么呢？

等到田野上腾起一层薄雾，月亮，像是偷偷地睡过一觉又悄悄地回到天边，她方才挎着装满麦穗的篮

子，走回自家那孔窑的时候，她想的是什么呢？

唉，她还能想什么？！

假如你没有在那种日子里生活过，你永远也无法想像，从这一粒粒丢在地里的麦穗上，会生出什么样

的幻想。

她拼命地拣呐、拣呐，一个收麦子的时节，能拣上一斗？她把这麦子换来的钱攒起来，等到赶集的时

候，扯上花布、买上花线，然后，她剪呀、缝呀、绣呀……也不见她穿、也不见她戴，谁也没和谁合计过，

谁也没和谁商量过，可是等到出嫁的那一天，她们全会把这些东西，装进她们新嫁娘的包裹里去。

不过，当她们把拣麦穗时所伴着的幻想，一同包进包裹里的时候，她们会突然感到那些幻想全都变了

味儿，觉得多少年来，她们拣呀、缝呀、绣呀，实在是多么傻啊！她们要嫁的那个男人，和她们在拣麦穗、

扯花布、绣花鞋的时候所幻想的那个男人，有着多么大的不同，又有着多么大的距离啊！但是，她们还是

依依顺顺地嫁了出去。只不过在穿戴那些衣物的时候，再也找不到做它、缝它时的那种心情了。

这又算得了什么呢？谁也不会为她们叹上一口气，表示同情，谁也不会关心她们曾经有过的幻想。连

她们自己也甚至不会感到过分地悲伤。顶多不过像是丢失了一个美丽的梦。有谁见过哪一个人会死乞白赖

地寻找一个丢失的梦呢？

当我刚刚能够歪歪咧咧地提着一个篮子跑路的时候，我就跟在大姐姐的身后拣麦穗了。那篮子显得太

大，总是磕碰着我的腿和地面，闹得我老是跌跤。我也少有拣满一篮子的时候，我看不见地里的麦穗，却

总是看见蚂蚱和蝴蝶，而当我追赶它们的时候，好不容易拣到的麦穗，还会从篮子里重新掉进地里去。

有一天，二姨看着我那盛着稀稀拉拉几个麦穗的篮子说：“看看，我家大雁也会拣麦穗了。”然后，

她又戏谑地问我：“大雁，告诉二姨，你拣麦穗做啥？”我大言不惭地说：“我要备嫁妆哩。”

二姨贼眉贼眼地笑了，还向围在我们周围的姑娘、婆姨们眨了眨她那不大的眼睛：“你要嫁谁嘛！”

是呀，我要嫁谁呢？我忽然想起那个卖灶糖的老汉。我说：“我要嫁给那个卖灶糖的老汉。”

她们全都放声大笑，像一群鸭子一样嘎嘎地叫着。笑啥嘛！我生气了。难道做我的男人，他有什么不

体面的地方吗？

卖灶糖的老汉有多大年纪了？不知道。他脸上的皱纹一道挨着一道，顺着眉毛弯向两个太阳穴，又顺

着腮帮弯向嘴角。那些皱纹，给他的脸增添了许多慈祥的笑意。当他挑着担子赶路的时候，他那剜得半个

葫芦样的后脑勺上的长长白发，便随着飘悠悠的扁担一同忽闪着。我的话，很快就传进了他的耳朵。

那天，他挑着担子来到我们村，见到我就乐了。说：“娃呀，你要给我做媳妇吗？”

“对呀！”

他张着大嘴笑了，露出了一嘴的黄牙。他那长在半个葫芦样的头上的白发，也随着笑声一齐抖动着。

“你为啥要给我做媳妇呢？”

“我要天天吃灶糖哩！”

他把旱烟锅子往鞋底子上磕着：“娃呀，你太小哩。”

“你等我长大嘛！”

他摸着我的头顶说：“不等你长大，我可该进土啦。”

听了这话，我着急了。他要是死了，那可咋办呢？我那淡淡的眉毛，在满是金黄色的茸毛的脑门上拧

成了疙瘩，我的脸也皱巴得像个核桃。

他赶紧拿块灶糖塞进我的手里。看着那块灶糖，我又咧嘴笑了：“你别死啊，等着我长大。”

他笑眯眯地答应着我：“我等你长大。”

“你家住在哪哒呢？”

“这担子就是我的家，走到哪哒，就歇在哪哒！”

我犯愁了：“等我长大，上哪哒寻你去呀！”

“你莫愁，等你长大，我来接你！”

这以后，每逢经过我们这个村，他总是带些小礼物给我。一块灶糖、一个甜瓜、一把红枣……还乐呵

呵地对我说：“看看我的小媳妇来呀！”

我呢，也学着大姑娘的样子——我偷偷瞧见过——让我娘找块碎布，给我剪了个烟荷包，还让我娘在

布上描了花。我缝呀、绣呀……烟荷包绣好了，我娘笑得个前仰后合，说那不是烟荷包，皱皱巴巴的，倒

像个猪肚子。我让我娘给我收了起来，我说了，等我出嫁的时候，我要送给我男人。

我渐渐地长大了，到了知道认真地拣麦穗的年龄了。懂得了我说过的那些个话，都是让人害臊的话。

卖灶糖的老汉也不再开那玩笑——叫我是他的小媳妇了。不过他还是常常带些小礼物给我。我知道，他真

的疼我呢。

我不明白为什么，我倒真是越来越依恋他，每逢他经过我们村子，我都会送他好远。我站在土坎坎上，

看着他的背影，渐渐地消失在山坳坳里。

年复一年，我看得出来，他的背更弯了，步履也更加蹒跚了。这时，我真的担心了，担心他早晚有一

天会死去。

有一年，过腊八节的前一天，我约摸着卖灶糖的老汉那一天该会经过我们村。我站在村口一棵已经落

尽叶子的柿子树下，朝沟底下的那条大路上望着，等着。

那棵树的顶梢梢上，还挂着一个小火柿子。小火柿子让冬日的太阳一照，更是红得透亮。那柿子多半

是因为长在太高的树梢上，才没让人摘下来。真怪，也没让风刮下来，让雨打下来，雪压下来。

路上来了一个挑担子的人。走近一看，担子上挑的也是灶糖，人可不是那个卖灶糖的老汉。我向他打

听卖灶糖的老汉，他告诉我，卖灶糖的老汉老去了。

我仍旧站在那棵柿子树下，望着树梢上那个孤零零的小火柿子。它那红得透亮的色泽，依然给人一种

喜盈盈的感觉。可是我却哭了，哭得很伤心。哭那陌生的，但却疼爱我的卖灶糖的老汉。

后来我常想，他为什么疼爱我呢？无非我是一个贪吃的，因为生得极其丑陋而又没人疼爱的小女孩吧？

等我长大以后，我总感到除了母亲以外，再没有谁能够像他那样朴素地疼爱过我——没有任何希求、

也没有任何企望的。

真的，我常常想念他。也常常想要找到我那个皱皱巴巴的像猪肚子一样的烟荷包。可是，它早已不知

被我丢到哪里去了。

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A.文章以“拣麦穗”为线索，从拣麦穗习俗，到“我”因拣麦穗发生的故事，到最后对童年回忆的感慨，

脉络清晰。

B.农村姑娘拣麦穗备嫁妆，幻想婚后生活，出嫁后面对现实落差，最终无奈妥协，只能默默地接受命运。

C.“我”幼时想嫁给卖灶糖老汉，主要原因是想吃灶糖，这既符合孩童天性，也为后文与老汉的互动埋下

伏笔。

D.文章语言质朴无华，借细节描写传递真挚情感，体现散文“以质朴写深情”的文学特质。

7.关于文中卖灶糖老人和“火柿子”的理解和分析，下列说法不正确的一项是（）

A.老人多次给“我”带小礼物，即便“我”长大后不再开玩笑，仍持续疼爱“我”，体现其善良真诚。

B.老人居无定所，将担子当作“家”，暗示他生活孤苦，这也是他格外疼爱“我”的原因之一。

C.火柿子“红得透亮”“喜盈盈”与卖灶糖老汉去世的悲伤形成强烈反差，增强了艺术感染力。

D.“火柿子”主要象征着自然界中生命的顽强不屈，旨在表达作者对坚韧生命力的由衷赞叹。

8.文章主要通过孩子的眼睛来看周围的人物和环境，请分析这种独特的叙述视角在情感表达上的效果。

9.作者为什么说卖灶糖的老汉“朴素地疼爱过我——没有任何希求、也没有任何企望的”？请结合文本分

析。

【答案】6.C7.D

8.①强化情感的真挚。“我”对卖灶糖老汉的依赖与眷恋，“我”盼着他的灶糖，“我”在老汉去世后的

哭泣，体现了孩童情感的直白和赤诚，让读者与之共情。

②弱化现实的苦涩。儿童视角过滤掉了成人世界中贫穷、命运等沉重的底色，只留下人与人之间最本真的

善意，让文章的情感变得温暖而治愈。

③情感让人回味。这种写法因小女孩的纯朴而使其情感的表达比较节制，哀而不伤。

9.①老汉对“我”的疼爱源于纯粹的善意；他不因“我”年幼无知的玩笑而轻视“我”，反而理解“我”，

主动回应“我”的期待。

②老汉对“我”的疼爱不带功利色彩；他送“我”灶糖、甜瓜等礼物，关心“我”的情绪，不图“我”的

回报，也不因“我”长大后的变化而改变对我的态度。

③老汉对“我”的疼爱填补了“我”的情感空缺：“我”是“贪吃的、丑陋而又没人疼爱的小女孩”，他

对“我”朴素的疼爱，让“我”感到温暖和被呵护。

【解析】

【导语】这篇文章通过“拣麦穗”这一主题，深刻描绘了农村女孩在朴素生活中的内心世界及成长经历。

开头营造出的幻想和真实生活的差距，展现了作者对农村传统习俗的细致体察。中段描述我与卖灶糖老汉

的纯真情感联系，表现了人性中难得的善良与朴素。结尾的怀念和失落，象征着对逝去童年纯真与过往感

情的追忆，赋予全文温暖而感伤的基调。

【6题详解】

本题考查学生分析文本内容、赏析写作艺术的能力。

C.“主要原因是想吃灶糖”错误。“我”想嫁给卖灶糖老汉，虽然最初是因为“我要天天吃灶糖”，但这

一童言背后，更隐含了“我”对老汉慈祥形象的亲近感和情感依赖。老汉的疼爱填补了“我”的情感空缺，

这才是更深层的原因。

故选C。

【7题详解】

本题考查学生理解文中重要情节的能力。

D.“象征着自然界中生命的顽强不屈”错误。文中的火柿子并非象征“生命的顽强不屈”，而是具有多重

意蕴：它既是“我”等待老人的见证，也是老人慈爱形象的隐喻，更是纯真情感的美好寄托。选项将其简

单解读为“对坚韧生命力的赞叹”，偏离了文本的情感指向。

故选D。

【8题详解】

本题考查学生分析小说叙述视角的能力。

①真挚性：儿童不懂掩饰，其情感表达直接而纯粹，如“你别死啊，等着我长大”“我却哭了，哭得很伤

心”，直击人心。

②过滤性：儿童视角忽略了成人世界的艰辛（如老人的孤苦、乡村的贫困），只聚焦于温情瞬间，使故事在

悲伤中仍带暖意。

③节制性：儿童视角避免了成人式的煽情，情感表达含蓄而有分寸，如结尾“常常想要找到我那个皱皱巴

巴的像猪肚子一样的烟荷包”，余韵悠长。

【9题详解】

本题考查学生理解文中重要句子的能力。

①纯粹善意：老人对“我”的玩笑不仅不生气，反而认真回应（“我等你长大”），并持续关爱，体现其发

自内心的善意。

②无功利性：老人送礼物从不求回报，即使“我”长大后不再提“媳妇”的事，他依然疼爱“我”，这种

爱是无条件的。

③情感填补：文中说“我”是“没人疼爱的小女孩”，老人的关爱弥补了“我”的情感缺失，这种爱纯粹

而珍贵。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而

至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞

于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，

而自令见．放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶

者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……

于是怀石，遂自投汨罗以死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢

直谏。其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。……

太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，

想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同．死生，

轻去就，又爽然自失矣。”

（选自《屈原列传》）

材料二：

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，

须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客

曰：“孔氏者何．治．也？”

子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主下以化于齐

民将以利天下此孔氏之所治也。”

又问曰：“有土之君与．？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”

客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”

（选自《庄子·渔父》）

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

上以忠A于世主B下以化C于齐民D将以利天下E此孔氏之所F治也。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.见，被，与《苏武传》“何以汝为见”“信义安所见乎”中的“见”意义不同。

B.同，将……同等看待，与《过秦论》“外连衡而斗诸侯”中的“斗”用法不同。

C.何治，“何”作“治”的前置宾语，与《将进酒》“主人何为言少钱”的“何为”结构相同。

D.与，同“欤”，与《五代史伶官传序》中“岂得之难而失之易欤”的“欤”均表反问。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.屈原认为整个世界都浑浊不堪而唯独自己清白，众人都沉醉糊涂而唯独自己清醒，因此被放逐。

B.司马迁读了屈原的文章后，为他的志向不能实现而悲哀，看到他自沉的地方，流下了眼泪。

C.子贡认为孔氏一族在本性上服从忠信品德，在行动上亲自践行仁义，修饰礼乐制度，确立阐明人伦关系。

D.渔父向孔子的弟子询问孔子是不是拥有国土的君主，是不是王侯的辅助者，子贡均作了否定回答。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。

（2）仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其真。

14.两则材料中的渔父均主张为人处世要顺其自然，但具体指向不同，请简要分析。

【答案】10.BDE

11.D12.C

13.（1）但是（这些人）都效法屈原委婉得体的言辞，最终没有人敢于直接劝谏。

（2）仁也算是仁了，只怕他终究逃不过自身的灾祸了。（这样）会使他内心愁苦，使身体劳累，而危害他

的自然本性了。

14.①材料一渔父主张“与世推移”、随波逐流，指向人应顺应社会变化，避免固守清高而遭放逐。②材

料二渔父认为“苦心劳形”会“危其真”，指向人应顺应自然本心，避免偏离“道”的本质，要“保真避

害”。

【解析】

【导语】两则材料以“渔父”为视点，形成奇妙互文。材料一写屈原清高自守、宁死不屈，渔父之通反衬

其孤绝；材料二写孔子仁义救世，渔父之逸批判其劳形。一殉道，一济世，一文骨，一道家，在清与浊、

守与放、真与俗的张力中，尽显古代文人的精神风骨与生命抉择。

【10题详解】

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：对上凭借忠信忠于世主，对下教化百姓，将要造福天下。这就是孔氏所研究倡导的学问。

“上以忠于世主”与“下以化于齐民”是并列对偶结构，分别陈述“对上”与“对下”的准则，语意完整，

故在BD处断开。

“利天下”是完整的动宾短语，陈述结果，“此孔氏之所治也”是总结性判断句，引出结论，故在E处断

开。

故选BDE。

【11题详解】

本题考查学生理解文言实词、虚词及词类活用的能力。

A．正确。见，表被动/表动作，见面/通“现”，表现。句意：却让自己被放逐呢？/凭什么要跟你见面呢？

/信义哪里能表现得出来呢？

B．正确。同，意动用法，把……看作相同/使动用法，使……争斗。句意：把生死看作同等的小事。/对外

实行连衡策略，使诸侯自相争斗。

C．正确。何，宾语前置，“何”作“治”的前置宾语/宾语前置，“何”作“为”的前置宾语。二者结构

类型相同。句意：孔氏研究治理什么呢？/主人为什么说钱少呢？

D．错误。与，通“欤”，表疑问语气/通“欤”，表反问语气。二者语气实质不同。句意：是拥有土地的

国君吗？/难道是得之困难而失之容易吗？

故选D。

【12题详解】

本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。

C．“孔氏一族在本性上服从忠信品德……修饰礼乐制度”错误。材料二原文为“孔氏者，性服忠信，身行

仁义，饰礼乐，选人伦”。其中“孔氏者”，意为孔子这个人；“服”为“信奉”之意；“饰”为“整饬”

之意。因此应是孔子信奉忠信品德，整饬礼乐制度，选项曲解文意。

故选C。

【13题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“祖”，名词作动词，效法、继承；“从容”，委婉得体；“辞令”，言辞。

（2）“苦”“劳”，使动用法，使……愁苦、使……劳累；“真”，本真、本性。

【14题详解】

本题考查学生对比分析两则材料观点异同的能力。

①材料一渔父：主张“不凝滞于物，而能与世推移”，倡导随波逐流、顺应时势。认为人不应固守清高节

操而与世俗对立，应顺应社会潮流，灵活变通，以免招致祸患。

②材料二渔父：主张顺应自然、保全本真。他批评孔子刻意践行仁义是“苦心劳形”，会危害生命本真，

认为人应顺应自然之道，避免过度劳神伤身、违背天性。

参考译文：

材料一

屈原来到江边，披散着头发，在湖泽边吟咏，脸色憔悴，身形容貌枯瘦。渔父见到他便问道：“您不

是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“整个世界都浑浊不堪，唯独我清白；众人都沉醉糊涂，唯

独我清醒，因此被放逐。”渔父说：“圣人不被外物拘泥，能顺应时代变化而推移。整个世界浑浊，为什

么不顺应潮流而推波助澜？众人都沉醉，为什么不吃酒糟、喝薄酒？为什么要怀抱美玉般的节操，却让自

己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖散衣

服上的尘土。人又有谁能让自身洁净，去蒙受外物的玷污呢？宁愿投身长流的江水，葬在江鱼的肚子里，

又怎么能让洁白纯净的品格，蒙受世俗尘垢的污染呢？”于是写下《怀沙》赋……接着抱着石头，最终自

投汨罗江而死。

屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文辞，以赋作被人称道。但他们都效法屈原委婉得

体的言辞，最终没有人敢直言劝谏。此后楚国的势力一天天削弱，几十年后，最终被秦国灭亡。

太史公说：“我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，观看屈原

自沉的地方，未尝不流下眼泪，追想他的为人。等到看到贾谊凭吊他的文章，又责怪屈原：凭他这样的才

能，去游说诸侯，哪个国家不会容纳他，却让自己落到这样的地步！读了《服鸟赋》，把生死同等看待，把

去留看得很轻，又不禁感到茫然若失了。”

材料二

孔子在缁帷之林游历，在杏坛上坐下休息。弟子们读书，孔子弹琴歌唱。曲子弹到一半，有一位渔父

下船走来，胡须眉毛都白了，披散着头发，撩起衣袖，沿着原野往上走，来到高岸边停下，左手按着膝盖，

右手托着下巴听琴。曲终后，他招呼子贡和子路，二人上前应答。

渔父指着孔子问：“他是做什么的？”子路回答：“是鲁国的君子。”渔父问他的姓氏。子路回答：

“姓孔。”渔父说：“孔氏之人研究什么呢？”

子路没有回答，子贡回答说：“孔氏之人，本性信服忠信，亲身践行仁义，整饬礼乐制度，确立人伦

关系。对上凭借忠信忠于君主，对下教化百姓，将要造福天下。这就是孔氏所研究倡导的学问。”

渔父又问：“是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是。”“是王侯的辅佐者吗？”子贡说：“不是。”

渔父于是笑着往回走，说：“他算是有仁德了，但恐怕难以避免自身的灾祸。使内心愁苦，使身体劳

累，从而危害他的自然本性。唉，他离大道已经很远了啊！”

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面两首诗歌，完成下面小题。

独坐

（明）李贽

有客开青眼【注】，无人问落花。

暖风熏细草，凉月照晴沙。

客久翻疑梦，朋来不忆家。

琴书犹未整，独坐送残霞。

孤坐

（宋）徐玑

晨起犹孤坐，瓶泉待煮茶。

寒烟添竹色，疏雪乱梅花。

独喜忘时事，谁知改岁华。

多君能过此，人里似山家。

【注】青眼：《晋书·阮籍传》载，阮籍善为青白眼，用白眼看世俗礼法之士，用青眼看他喜欢的人。

15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.李诗颈联写诗人与客人待久了，高兴得怀疑是在梦中，有朋友来访，暂时不思念家乡。

B.徐诗颔联选取“寒烟”“竹”“疏雪”“梅花”等意象，勾勒出清寒雅致的冬日图景。

C.李诗开篇用典，抒写有客来访的喜悦；徐诗开门见山，直接写出自己的生活状态。

D.李诗的“琴书犹未整”与徐诗的“瓶泉待煮茶”，均以日常生活表现诗人的心境。

16.两首诗均以“独坐”为内容，但情感侧重点并不相同，请简要分析。

【答案】15.A16.①李诗侧重独居的孤寂、思念家乡的感伤。“无人问落花”暗写无人共鸣的落寞；

“客久翻疑梦”流露久客他乡的怅惘。

②徐诗侧重独处的闲适、远离尘嚣的淡泊。“瓶泉待煮茶”写出煮茶自享的闲适；“独喜忘时事”直言超

脱世事的淡泊。

【解析】

【导语】这两首诗均以“独坐”为内容，却呈现不同的精神境界。李诗在客来客往中透露出孤寂与超脱的

矛盾，徐诗则通过冬日煮茶的闲适展现隐逸之趣。一写残霞送客的怅惘，一绘寒梅映雪的清雅，同是独处，

却各见性情。

【15题详解】

本题考查学生分析文体特征和表现手法的能力。

A.“李诗颈联写诗人与客人待久了，高兴得怀疑是在梦中”错，原文“客久翻疑梦”中“客”是客居在外

的意思，所以，“客久”是指诗人客居他乡已久，反而恍惚如在梦中，而并非与客人待久了怀疑是梦。

故选A。

【16题详解】

本题考查学生分析、探究文本情感的能力。

①李贽《独坐》：“无人”，写独处的落寞；“问落花”，诗人愁闷无遣，只能与花为伴，向飘零的落英倾

洒心头的孤苦；“客久翻疑梦”，点出久居他乡的恍惚。可见李诗写“独坐”，侧重写长久在外，生活中

更多的是独居的孤寂和思乡的怅惘、感伤。

②徐玑《孤坐》：“孤坐”“待煮茶”突出日常清静、闲适；“寒烟”“竹色”“疏雪”“梅花”，共绘清

雅之景，“独喜忘时事”直抒超脱世事、安于隐居的淡泊心境。可见徐诗写“独坐”，侧重写独处的淡泊

闲适，远离尘俗的悠然。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）“鸿雁传书”在古诗文中很常见，如《春江花月夜》用“________________，________________”

两句，写游子思妇音讯隔绝、相思之情无处诉说的惆怅。

（2）小刚读到边塞诗中将士们浴血戍边的艰辛内容时，不禁想起《燕歌行》关于守边良将的诗句：

“________________，________________。”

（3）在“盛衰之理”主题研讨会上，有人引用《五代史伶官传序》中“________________，

________________”，强调忧患安逸对国家个人的影响。

【答案】①.鸿雁长飞光不度②.鱼龙潜跃水成文③.君不见沙场征战苦④.至今犹忆

李将军⑤.忧劳可以兴国⑥.逸豫可以亡身

【解析】

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字：度、潜、犹、忧、豫。

二、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成小题。

散文不可无病呻吟，作者所抒之情，必须是真诚而发自肺腑的，来不得半点虚假，否则不可能打动人。

俄国文学家列夫·托尔斯泰说：“艺术感染力的深浅决定于下列三个条件：（1）所传达的感情有多大的独

特性；（2）这种感情的传达有多么清晰；（3）艺术家真挚程度如何，换言之，艺术家自己体验他所传达的

那种感情的力量如何。”（《艺术论》）试想，如果作家所表达的东西他本人都感受不到，又如何去感动别

人呢？

然而，正如诗人、散文家余光中所说：“许多拼命学诗的抒情散文，一往情深，通篇感性，背后缺乏

思想的支持，乃沦为滥情滥感，只成了空洞的诗。”（《缪斯的左右手》）这就是说，散文之“情”的抒发，

除了情真、情浓以外，还要有思想的支撑。

而在一定意义上，思想其实是理性化了的情感。要是缺乏理性的调结和约束，情感就很容易流于空泛。

在散文中，情感与理性是相互依拖的：朦胧的情感会由于理性的参与而得到深化和生华，潜在的理性又因

为情感的浸润而变得充实和鲜活；更重要的是，________。中国现代散文的很多作品里，情感与理性往往

是（）的。

①从散文创作的实际情形来看，②理性加入的过程是对情感进行反省、体验和再体验的过程。③作者

在对情感体味长久之后，④借助精深的笔触传达，⑤读者感受情感既有清醇、浓郁的芳香，⑥又有理性的

清澈光辉。当然，在平时的阅读中，也还有不少理胜于情，或者说总体上偏重于理性的散文作品。这类散

文往往以阐述哲理为主，抒写作者对人生或大自然的独特感悟，或是对世事的悉心观察和深刻理解，从而

给人以启迪。不过，在散文中阐述哲理，如果没有情的渗透便容易流于空疏干涩。

18.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）

A.理性让情感有可能突破个人情感的局限性，而与时代精神相通汇。

B.理性让情感有可能突破个人情感的局限性，时代精神与之相通汇。

C.在理性指引下，情感有可能突破个人的局限性，而与时代精神相通汇。

D.在理性指引下，情感有可能突破个人的局限性，时代精神与之相通汇。

19.填入文中括号内的成语，不恰当的一项是（）

A.相映成趣B.相得益彰C.相辅相成D.相形见绌

20.第三段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。

21.文中第四段标序号的部分有两处表达不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可

少量增删词语，不得改变原意。

22.上文阐述了关于散文创作的三个主要观点，请将相关内容补写在横线上。要求：内容符合文意，三个

句子的句式基本一致。

散文之情，要有________________相伴，摒弃虚假。

散文之情，________________。

散文之情，________________。

【答案】18.C19.D

20.①“调结”改为“调节”②“依拖”改为“依托”③“生华”改为“升华”

21.②改为“理性加入的过程是对情感进行体验、反省和再体验的过程”。

⑤改为“读者感受到的情感”。

22.①.真诚②.要有思想相助，避免滥情/空洞③.要有理性相依，拒绝空泛

【解析】

【18题详解】

本题考查学生语言表达之语句复位的能力。

BD两项前后主语不一致，语言表达不连贯；A.只能表达理性有“作用”；

C.将“在理性的指引下”单列出来，有“更重要”之意，且明确指出理性的“指引”作用，内容更贴切，

逻辑更严密。

故选C。

【19题详解】

本题考查学生正确使用成语的能力。

语境说情感与理性是相互依托的，强调二者配合互补。

A.“相映成趣”强调通过双向衬托达成趣味效果，能体现二者和谐配合，故成语使用恰当。

B.“相得益彰”指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来，能体现二者和谐配合，

故成语使用恰当。

C.“相辅相成”指两件事物互相配合，互相辅助，缺一不可，能体现二者和谐配合，故成语使用恰当。

D.“相形见绌”指相比之下一方不足，含贬义，与语境不符，故成语使用错误。

故选D。

【20题详解】

本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。

①“调结”是“调解结案”的简称，常见于民事、商事纠纷（如买卖合同、借贷、离婚等案件）。“调节”

指调整节制。语境说没有“思想”的调整节制，“情感就很容易流于空泛”，故改“调结”为“调节”。

②语境说情感与理性是相互依靠配合的，“依托”指依靠凭借，故改“依拖”为“依托”。

③语境说情得到深化和提升，“升华”指境界提升，故改“生华”为“升华”。

【21题详解】

本题考查学生辨析并修改病句的能力。

②处，语序不当，“反省、体验和再体验”语序不当，应先体验，再反省，再深入体验。故改为：理性加

入的过程是对情感进行体验、反省和再体验的过程。

⑤处，结构混乱，“感受”和“情感”连用，造成句子主干混乱。可改为：读者感受到的情感。

【22题详解】

本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

内容上：第一段“作者所抒之情，必须是真诚而发自肺腑的，来不得半点虚假”、第二段“散文之‘情’

的抒发，……还要有思想的支撑”、第三段“要是缺乏理性的调节和约束，情感就很容易流于空泛”“情

感与理性是相互依托的”，由此可知，原文前三段依次强调：情感要真诚发自肺腑，要有思想支持，要有

理性相依。

结构上：答案第一句“散文之情，要有……相伴，摒弃……”，采用对称句式，前半句正面提出要求“要

有……相伴”，后半句反面指出禁忌“摒弃……”，逻辑关系一正一反，肯定与否定并举。依据题干要求，

三个句子的句式与第一句基本一致即可。

三、写作（60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

究其根本，人只因承担责任才是自由的。