【《由唐律中有关婚姻的规定看唐代女性家庭地位》9200字】

由唐律中有关婚姻的规定看唐代女性家庭地位目录摘要 1一、唐代女性的家庭与家长权 2（一）为人女的法律地位与权利 2（二）为人妻的法律地位 3（三）为人母者的家长权 4二、唐代女性的婚姻权 5（一）为人女的婚姻自主权 5（二）离婚与改嫁权 5三、唐代女性的财产拥有与继承权 6（一）为人女和为人妻者的财产继承权 6（二）为人妻和为人母者的家庭经济管理权 7四、唐代妇女家庭地位较高的原因 8（一）唐代经济的高度发达 8（二）统治阶级的鼓励与带动 9（三）唐代社会风气的开放 11结语 12参考文献 13

摘要：纵观中国古代史，女子在婚姻家庭中的形象通常是从属于父权和夫权，在婚姻中处于被动一方。女性未嫁时需听从父母家族对自身的安排，出嫁后听从丈夫或夫家其他长辈，无权继承财产，无法拥有独立地位。但通过研究我们发现，这一传统观念在唐朝并不适用。唐代民风开放，女性除拥有婚姻自主权外，在婚姻家庭方面还拥有许多后世朝代只有男子才可享有的权利，部分权利甚至有法律的明确保障。《唐律疏议》中有许多关于女性婚姻家庭方面的规定，通过分析这些规定，我们可以了解到当时女性的家庭生活现状及其家庭地位。关键词：唐代；女性；《唐律疏议》当代学术界关于唐代女性家庭地位的研究多认为，这一时期的女性相比后世朝代的女性在家庭中享有更多的权利，也拥有更高的家庭地位；但是其本质上还是从属于父权或夫权，这是由当时封建主义的社会本质决定的。例如徐惠婷在《唐律与日耳曼法中女性家庭法律》一文中认为，女子出嫁时起，她便由父权移交夫权，唐律规定夫妻之间的法律地位是不平等的，妻从属于夫。徐惠婷：《唐律与日耳曼法中女性家庭法律》，《浙江社会科学》，2013年第12期。孙向峰在《唐代女性的法律地位》一文中认为，唐代已出嫁女性在丈夫亡故之后，在家庭中的权利与地位都会有较大提升，并由法律授予，但这种为人母者的权利实际上是父权的一种延续，并不能真正体现女性地位的提高。吉林大学，硕士学位论文，2005年。大多数唐代女子的一生可以根据是否出嫁、是否生育子女等与婚姻有关的线索，分为“为人女”、“为人妻”、“为人母”三个阶段；而她们在家庭中所拥有的权利，也能大致分为“家庭与家长权”、“婚姻权”、“财产权”三部分。本文将徐惠婷：《唐律与日耳曼法中女性家庭法律》，《浙江社会科学》，2013年第12期。吉林大学，硕士学位论文，2005年。一、唐代女性的家庭与家长权（一）为人女的法律地位与权利在中国古代，年幼、未及出嫁的女子被称为“在室女”，也叫“为人女”。要探讨唐代女性身处“为人女”时期时的家庭地位可以从两方面入手：1.在父母约束之下的为人女的家庭地位。在以儒学为基的中国古代传统社会中，“孝”占据了非常重要的地位，其背后的逻辑是要人们遵循尊卑等级制。唐虽在中国古代属于较为开放的朝代，但其作为一个封建主义王朝，重视孝道的传统社会观念并没有改变。在这种情况下，父母在家庭中的地位是绝对不可逾越的。唐代为人女相对于其父母的家庭地位与中国历朝历代相同，与同辈男子相对于父母的家庭地位亦没有太大差别，都需要服从父母、对长辈尽孝、父母过世后依照仪礼进行送葬等。2.同辈之间为人女的家庭地位。在以儒学为基治国的古代中国中，维护“男尊女卑”固然很重要，但更重要的是维护“尊卑有别”、“长幼有序”的礼法等级秩序。例如母亲的家庭地位绝对会高于儿子，不会出现母亲反过来被儿子所约束的现象。同样的道理也体现在姐弟之间家庭地位的对比上，依据唐律，同辈中“姊”的地位可能会略低于“兄”，但通常会高于“弟”。大多数情况下，唐代为人女在同辈之间的家庭地位由其年龄决定而不是性别，如果身为长姊，且没有比其更加年长的长兄，那其地位有可能超过同辈中的其他男性。（二）为人妻的法律地位当一名女性年龄渐长、并顺利出嫁，即渡过“为人女”的阶段，嫁入夫家进入“为人妻”的阶段时，其在原本的家庭，即俗称的“娘家”的家庭地位会有所降低，而在其夫家的家庭地位则会随时间的推移、身份的转变而逐步提高。这一时期女性的家庭地位可以从以下两方面入手进行对比论证：1.在夫权制约之下为人妻的地位之卑微。在中国古代，女性未成年时从属父权、成年后从属夫权的男尊女卑等级观念根深蒂固，唐代虽然是中国古代少有的较为开放的朝代，但与其他朝代相比，其男尊女卑的观念并没有根本上的不同。唐律将妻子对丈夫的不忠不义行为列为“十恶”，将其视为最不可饶恕的行为之一，但是却没有将丈夫对妻子不忠不义的行为并列在内，足见在唐律规定下为人妻相比于丈夫的地位之低微。2.正妻与妾的法律地位与权利之对比。唐代实行严格的一夫一妻多妾制，且明令禁止一夫多妻。即一名男性虽然可以与多名伴侣共同生活，但是他只可以拥有唯一的一名正妻，其余伴侣只能以妾的身份存在。在中国古代，正妻与妾的身份天差地别，统治阶级为了维护传统的宗法制，通常会制定法律保护正妻在家庭中的权利和地位。唐律中的许多条款都规定，殴伤妾的惩罚要比殴伤妻的惩罚要更轻一等，这实际从法律层面肯定了正妻的家庭地位是要绝对高于妾的。唐律还严禁重婚，《唐律疏议·户婚》中有：“诸有妻更娶妻者，徒一年；女家，减一等……各离之。”《唐律疏议·户婚》卷第十三，中华书局，1983年版。《唐律疏议·户婚》卷第十三，中华书局，1983年版。唐律维护正妻地位的根本原因是要维护嫡长子继承制，讲究尊卑有别、嫡庶有别。虽然此条法律的出发点并非是要维护女性权益，但它还是在一定程度上保护了身为正妻的女性的地位与权利，使其在处于被动地位的男权社会中有了立足之地。但从消极方面来说，这样的法律实际上将妾的地位放在了一个更加卑下的位置。唐代的“妾”有很大一部分来源自女奴、女婢、妓等女性群体，因此，妾在唐代属于“贱流”，并且“通买卖”，当时部分权贵家庭甚至不将她们看做一个有完整权利的独立的人，而将她们当做可供传宗接代的物品看待，更别提给予她们较高的家庭地位了。成为妾的女性的权利及其有限，并且法律没有对其进行明文保护，全仰仗于夫的喜好，若夫执意剥夺妾的部分权益，对他的惩罚也较轻，甚至根本不会受到惩罚。（三）为人母者的家长权为人母是女性在出嫁并拥有子女之后所得到的一个身份。但是依照为人妻者各项权利受其夫制约的相关律令，女性在生育子女之后，虽然身份从“为人妻”转变为“为人母”，但在其丈夫在世的情况下，为人母者的家庭地位不会有太大变化。为人母者家庭地位的显著提高主要表现在其丈夫过世之后，即“寡母”的情况。在这一情况下，“男尊女卑”的原则会优先让步于“长幼有序”和孝道的原则，母亲成为一家之主，子女不得违抗母亲的命令。如若子女不合其母心意，母亲甚至可以以“不孝”的罪名上告官府，将其处死。《新唐书·李杰传》有记载过这样一个案例：寡妇有告其子不孝者，（李）杰物色非是，谓妇曰：“子法当死，无悔乎？”答曰：“子无状，宁其悔！”乃命市棺还敛之。《新唐书》卷一百四十一·列传第五十三，中华书局，1975年版。《新唐书》卷一百四十一·列传第五十三，中华书局，1975年版。二、唐代女性的婚姻权（一）为人女的婚姻自主权关于中国古代子女娶妻或出嫁，最常听到的一个说法是“父母之命，媒妁之言”，即子女的婚姻选择必须听从其父母，父母享有对子女婚姻的控制权。但是在唐代，经济发达、民风开放，子女实际是享有一定婚姻自主权的。这一自主权主要体现在子女对伴侣的选择权上，即择偶权。《唐律疏议·户婚》卷十四中有：“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法。”《唐律疏议·户婚》卷第十四，中华书局，1983年版。此条律法使得唐代为人女在婚姻缔结之前有了一定的择偶权利。而且《唐律疏议·户婚》卷第十四，中华书局，1983年版。（二）离婚与改嫁权对于为人妻与为人母的女性来说，她们有关婚姻的权利主要体现在她们的离婚权与改嫁权上。中国古代大部分朝代对女性的要求都是出嫁之后对丈夫从一而终，即不论夫家如何，也不可自己主动离婚，只可由丈夫提出“休妻”；丈夫死后其妻需为其守寡，终身不可再嫁。而在唐代，虽然女性在婚姻生活方面也受到种种制约，但这一时期的女性拥有与丈夫的离婚权，以及丈夫死后的改嫁权。1.离婚权。在唐代，如果一对夫妻想要终止夫妻关系，那他们的法定离婚手段主要有三种：七出、义绝、和离。其中“和离”就是女性可以自主掌握的离婚手段。《唐律疏议·户婚》中有：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”《唐律疏议·户婚》卷第十四，中华书局，1983年版。“和离”遵循的是夫妻双方的意愿，而不是《唐律疏议·户婚》卷第十四，中华书局，1983年版。关于唐代妇女拥有自主离婚权的案例也有很多。《太平广记》中载：“唐殿中侍御史李逢年自左迁后……（娶妻为）中垂郑防之女也，情志不合，去之。”[宋]李昉编：《太平广记·纪闻》卷二四二，中华书局，2013年版。女性仅因与丈夫性情不合这样的原因就可以商议离婚，这放在唐之后的朝代几乎是不可想象的事情。《旧唐书》中载：“刘寂妻夏侯氏……父长云，为盐城县丞，因疾丧明。乃求离其夫，以终侍养。”《旧唐书》列传·[宋]李昉编：《太平广记·纪闻》卷二四二，中华书局，2013年版。《旧唐书》列传·卷一百四十三，中华书局，1975年版。2.改嫁权。唐代妇女除了拥有自主离婚的权利，同时还拥有离婚后改嫁的权利。在唐代，社会上没有要求女性为丈夫守寡的风气，因此女性在离婚后改嫁他人的事例普遍存在。在唐代，不仅民间对女性改嫁之事态度宽容，统治阶级对此事也持鼓励态度，唐太宗李世民在627年颁布《令有司劝勉民间嫁娶诏》，诏书中说：“男年二十、女年十五以上，及妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以媒媾，令其好合。”《全唐文》，中华书局，1989年版。《全唐文》，中华书局，1989年版。三、唐代女性的财产拥有与继承权（一）为人女和为人妻者的财产继承权衡量唐代女性在家族中的财产拥有与继承权的大小，也是探讨她们家庭地位高低的重要一环。在唐之前，虽然也曾出现过女子继承家族遗产的案例，但却没有文献史料证明当时女性的财产继承权有法律的明文规定。自唐以后，法律才初步确立了妇女的继承权。关于为人女的财产继承权，《唐令拾遗·户令》中有载：“诸应分田宅及财物者，兄弟均分……其未娶妻者，别与娉财；姑姊妹在室者，减男娉财之半。”[日]仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等译，长春出版社1989年版，第155页。[日]仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等译，长春出版社1989年版，第155页。依照中国古代传统观念，女子在出嫁之后就不再从属于她亲生父母的家族，而是从属于她丈夫的家族，因此在通常情况下，为人妻者无权继承其亲生父母的家族的财产。但唐律规定了一种例外情况，那就是“户绝”。户绝指某一家族没有男性子嗣，在这种情况下，父母的遗产就可以由女儿继承，无论这个女儿是否出嫁。唐《丧葬令》中有：“诸身丧户绝者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、资财，并令近亲转易货卖，将营葬事及量营功德之外，余财并与女。”[日][日]仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等译，长春出版社1989年版，第771页。（二）为人妻和为人母者的家庭经济管理权女性出嫁之后，其在夫家的财产权主要表现为在家庭中的经济管理权。在唐代，一般家族中通常会有“管钥”的传统，字面意思是“保管存放家族财产的仓库/柜子的钥匙”，引申意即为对家庭公共财产的管理权。此权力一般由家长之妻管理。可以拥有“管钥”的权利，这说明在唐代，女性实际在家庭中拥有不低的地位，是被当做家庭管理者的一员看待的，在家族中拥有一定发言权。除此之外，唐代女性在嫁入夫家时，可以携带部分钱财作为嫁妆，这部分财物属女性个人所有，不会因为嫁入夫家就被归入夫妻共同财产之列。女性对自己的嫁妆有绝对的控制和支配权，这一权利受到唐律的明确保护，丈夫无权要求妻子交出嫁妆为他所用，妻子的嫁妆也不在兄弟分家时分配的财产之列。唐户令中有：“诸应分田宅及财物者,兄弟均分，妻家所得之财，不在分限。”[日]仁井田陞：《唐令拾遗》，栗劲等译，长春出版社1989年版，第155页。四、唐代妇女家庭地位较高的原因（一）唐代经济的高度发达经济基础是一切意识形态诞生的基础。唐代有着发达的经济和较高的物质生活条件，社会生产力高度发达，人民的温饱可以得到基本满足，因而盛唐时期社会稳定，对女性的要求自然也就放得宽松，愿意赋予女性一些在封建观点看来只有男性才可以享有的权利。唐代的经济繁荣可以分为农业经济的繁荣与城市商品经济的繁荣。初唐时期，唐太宗李世民实行均田制、租庸调制等奖励农耕的措施，使人们的生产积极性得到提高，从而开创了唐代农业经济的繁荣局面。唐代百姓相比于唐以前朝代的百姓，农业劳动生产率提高，总体上生活较为富裕。李伯重先生在《唐代江南农业的发展》一书中提到：江南的稻田亩产量在一作制下为3石，在稻麦复种制下为4石。李伯重：《唐代江南农业的发展》，北京大学出版社，2009年版。李伯重：《唐代江南农业的发展》，北京大学出版社，2009年版。霍嘉西、李西林：《西安文理学院学报》，2015年04期。唐代在农业经济较为发达的同时，其城市商品经济也迎来了一个前所未有的发展时期。唐代初期，商业活动被严格的坊市制度与宵禁制度所约束，但随着主要城市内商品经济的发展，人们的商品交易活动也逐渐不再受空间与时间的约束。商业的兴盛同时也会带动手工业的兴盛，手工业再反过来促进商业发展，因而“工商业在城市中往往成为一个统一的整体，行成工商互动，工商互动也是从唐代开始的”肖建乐、孙德华：《唐代城市经济发展研究》，《城市发展研究》，2007年1期。肖建乐、孙德华：《唐代城市经济发展研究》，《城市发展研究》，2007年1期。[清]彭定求编：《全唐诗》，中华书局，1960年版。综上，唐代的经济繁荣促进了女性地位的提高。虽然唐王朝封建王朝的本质决定了它的统治者不可能给予女性与男性完全平等的权利，但这一时期的女性地位仍然发展到了封建时代的最高峰，女性的独立意识得到初步觉醒，由此诞生了许多巾帼英雄——例如统领娘子军建功立业的平阳昭公主、起义军女首领陈硕贞、“巾帼宰相”上官婉儿等，激励了后世女性不断奋发自强，靠自己的力量谋求幸福生活。（二）统治阶级的鼓励与带动唐代女性家庭地位之高与当时上层统治阶级的带动也息息相关。唐代是中国古代封建社会中一个政治结构大变革的时代，其中一个重要表现就是科举制兴盛，旧士族逐渐退出政治舞台。钱穆提出“（旧士族）极重家教门风，孝弟妇德”钱穆：《国史大纲》，商务印书馆，1996年版，第310页。；学者孙玉荣则认为“唐旧族已与魏晋南北朝时存在根本区别，其家学家风与政治特权已无直接关系。”钱穆：《国史大纲》，商务印书馆，1996年版，第310页。孙玉荣：《论唐代社会变革期的女性婚姻地位》，《妇女研究论丛》，2009年第5期。[唐]刘肃：《大唐新语》卷五·公直，上海古籍出版社，2012年版，第37页。不仅官场中风气如此，甚至连唐代的最高统治者都不再严格要求女性遵守“三从四德”等原则。如上文论述中提到的唐太宗颁布的劝勉寡妇再嫁的诏书，这在唐之外的朝代都闻所未闻。此外，唐代还出现了中国历史上唯一一位女帝武则天，她在位时还颁布大量任用女官的诏书、给予这些女性极大的权力，在大幅带动了女性地位的同时，对当时社会风气无疑也是一次巨大冲击。唐代皇室也屡有女性再嫁的事例发生，如安定公主前后共嫁了三位丈夫，甚至在她死后还与这三位丈夫合葬，此事在朝堂上引发了巨大争论。就连一代女皇武则天，刚进宫是是唐太宗李世民的才人，后来李世民去世后，她又被李治纳入后宫成为他的妃子。唐前期和唐中期的统治阶层带头冲击正统男女观念，民间又效仿贵族，女性的整体地位自然水涨船高。而与此形成对比的唐末统治者则不同，“以唐宣宗为代表的唐朝后期统治者加强对妇女的正统礼法控制，妇女观逐渐向宋明理学过渡”；“这正是衰世的表征和根源之一”孙顺华：《唐朝妇女观之擅变与社会政治》，《文史哲》，2000年第2期。。唐朝妇女在各个方面都表现出其地位高于中国古代其他时期女子，虽然传统封建社会的男尊女卑并没有发生改变，男女地位不平等依然存在，但是妇女不再单纯只是男性的附属，她们相对拥有自己独立的人格，有法律赋予他们的权利，可以做自己喜欢做的事情，男女之间地位的不平等失衡状况相对减轻，政府对待她们的态度相对宽容，这也是唐代妇女家庭地位相对较高的一个原因。孙顺华：《唐朝妇女观之擅变与社会政治》，《文史哲》，2000年第2期。（三）唐代社会风气的开放唐代发达的经济基础决定了唐代社会风气的开放。首先，唐代是一个文化交融的时代，中原地区传统的汉文化吸收了各少数民族地区乃至国外文化的特点与长处，体现在对女性的态度上就是对女性的束缚愈加减少。唐代统治者本身就与北方少数民族有着千丝万缕的联系，例如唐高祖李渊，其祖父李虎为西魏八大柱国之一，其母独孤氏，皆为汉化的鲜卑贵族，习俗上的“胡化”非常明显，体现在婚姻观上就是对女性贞节观念的淡化。“唐初女性‘悍妒’应是承袭了北朝的社会风俗，与之相一致，女性多不尊儒家礼法，贞节观淡薄，婚姻中不计辈份，公主贵戚再醮或三醮非常普遍。”孙玉荣：《论唐代社会变革期的女性婚姻地位》，《妇女研究论丛》，2009年第5期。此外，突厥、回鹘、靺鞨等游牧民族中原地区的文化交流也逐步增多，其女性相比汉民族女性便更加豪爽刚健，孙玉荣：《论唐代社会变革期的女性婚姻地位》，《妇女研究论丛》，2009年第5期。其次，唐时期的文化交融政策也使得儒学倡导的封建礼教没有达到后世那样一家独大的地步。唐代前期，佛教与道教发展，在社会中形成儒释道三教并行的文化现象，甚至一度有佛道盛行、儒学式微的局面出现。佛家主张“众生平等”，道家推崇“阴阳调和”，强调男性的“阳刚”应与女性的“阴柔”相结合，这样才能得到一个完整的“人”，但儒学却强调“男尊女卑”、“三从四德”，思想中有明确的压迫女性的成分存在。而在三教并行的文化背景中，儒学所倡导的压迫女性的封建礼教无法成为社会主流，唐代女性地位自然会更高。与此同时，唐代利用科举制选拔人才，人们在读书学习时逐渐变得功利，对于对通过考试或治理国家均无益处的儒学礼教不再重视，儒学所倡导的以修身养性为目的的封建礼教便越发失去其社会地位。没有礼教的束缚，唐代社会风气较为开明，没有要求女性为夫守寡、“女子无才便是德”等压迫女性的思想观念。年轻女子与男子为爱私奔、女性改嫁、甚至女性婚后出轨等都成为唐代市井小说津津乐道的题材，在这样的社会风气中，唐代女性有着为自己而活不为他人而活的理念，敢于追求自己在婚姻家庭中的合理权利，也就拥有了与后世朝代的女性相比更高的家庭地位。结语上文通