湖南省师范大学附属中学高三下学期第一次仿真模拟语文试卷

湖南师大附中2026届高三第一次仿真模拟考试语文1.本试卷共三道大题，23道小题。答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。2.作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成15题。(本题共5小题，19分)材料一：光影春秋：衡山影子戏的技艺谱系与文化密码在中国皮影戏的版图上，湘中南的衡山脚下，有一脉独特的艺术支流——衡山影子戏。它不仅是湖南民间艺术的瑰戏，需潜入其数百年的演化脉络，触摸其技艺、剧目与精神意涵的层累与嬗变。衡山影子戏的起源，可追溯至明末清初。据清顺治初年(1644年)史料载，衡山县福田铺乡农民彭凤举从外地学艺归来，成立影子戏民间组织“老龙会”，开创了衡山影子戏的先河。此后三百余年，这门艺术在湘中丘陵间薪火相传，逐渐形成了独具一格的技艺体系。其最大的特色，在于“二人包打包唱”的演出形式——前台一人操作影人兼唱念，后台一人负责锣鼓打击乐并帮腔。两人一担，走村串乡，在方寸幕布之后演绎千年忠奸、万里山河。衡山影子戏的唱腔韵味独特，被誉为“中国南派皮影的活化石”。其基本唱腔为“道情腔”和“四平腔”，此外还吸收了昆腔、洞腔、仙佛、圣赞、小调等音乐元素。唱法分平、仄、汉、霸；唱词有五字句、七字句、十字句乃至十三字句。乐句一般为上下句结构，结束时加捎腔。演唱形式以独唱为主，兼有对唱、齐唱和合唱。尤为珍贵的是其“四平腔”，用当地方言演唱，圆润甜美，将戏曲、佛教、道教音乐和民间小调的营养融为一炉，为我国音乐发展提供了丰富的原始素材。打击乐在衡山俗称“锣鼓打煞”，主要有大锣、小锣、板鼓、小鼓、大钞五件乐器，另配有云板或渔鼓筒。完整的开台锣鼓由“开台头”“三二一”“七槌半”“万岁锣”等九段锣鼓经组成，演奏时必须按顺序依次打完，程式严谨。在影人制作上，衡山影子戏以纸影为主，吸收了剪纸、绘画、雕刻等多门艺术的精华。与北方皮影的“五分侧脸”

不同，衡山影子戏的人物多为“七分脸”，即身子的三分之二面向观众，使形象更为饱满、生动。人物造型分生、旦、

丑、净四类，表情有喜、怒、哀、乐之别。影人雕刻线条流畅，色彩明快，经灯光投射于白布上，栩栩如生。

艺人靠口传心授传承，将故事脉络记在心里，即兴演唱，这就是“搭桥戏”(又称“水桥子戏”)。其故事发展总是贯穿

人将要点用文字记录下来，形成“桥路戏”。据衡山老艺人易正荣统计，他演出的“桥路”多达2869出。然而，衡山影子戏的深层意蕴，远非技艺与剧目所能尽括。在其光影背后，潜藏着乡土中国的仪式功能与伦理秩序。

在电视尚未普及的年代，皮影戏是当地百姓最重要的娱乐方式。但凡庙会、婚丧、寿诞、节庆，必请影子戏班。几声锣

响，老艺人将影人支到白布上，便“咿咿呀呀”唱开了。这不仅是娱乐，更是一种仪式性的祈福驱邪、保佑吉祥。戏台上的忠奸善恶，传递着民间的道德评判；戏文里的悲欢离合，慰藉着观众的情感需求。正因如此，影子戏艺人在村里往往是最受尊敬的人———因为他们掌握着在光影之间召唤世界的技艺。进入二十世纪后期，随着社会形态的巨变与现代娱乐方式的冲击，衡山影子戏的生存土壤遭遇了前所未有的挑战。上世纪80年代末，皮影戏逐渐退出历史舞台。1982年，衡山县皮影剧团在广西演出返回途中遭遇车祸，剧团遭受重创被迫解散。此后，看电视、打麻将逐渐取代了看戏。唱皮影戏收入微薄，艺人青黄不接。衡山县影子戏发展最好时，有60多副担子、100多名艺人，如今只剩约十副担子，省级传承人仅存两人。这一度让古老的光影蒙上尘埃。但这门艺术并未消亡，而是如种子般蛰伏于乡土记忆之中，等待新的春雨。从门神纸马到文化行囊，衡山影子戏穿越了数百年的渡口，正驶向一片未知却充满可能性的新水域。关报道，有整合改写)材料二：光影新生：当非遗遇上AI时代当材料一追溯了衡山影子戏从村头幕布走向非遗名录的沧桑历程时，一个核心问题随之浮现：那些曾经嵌入乡土日常的“老手艺”，在AI时代、短视频当道的今天，如何重新找到与年轻人对话的“声场”，真正实现活态传承，而非沦为博物馆里的标本?这首先要求传承者深刻理解“手艺”与“人”的关系。传统的皮影艺人，是村里掌握着光影魔法的人。今天，当乡土社会的生活方式已然变迁，手艺本身的价值————那份刀锋与牛皮(或纸)对话的专注、两人一担走村串乡的坚守、以及“一口道尽千古事，双手挥舞百万兵”的匠心————就成了最核心的“人”的故事。2025年底，衡阳日报社推出的非遗纪录片《少年有戏》给出了一个优秀范例。影片记录了衡山县福田铺乡九年一贯制学校的孩子们学习影子戏的故全网点击量超百万次，证明了“好故事+精制作”永远有市场。其次，是“古法”与“新语”的媒介融合。传统文化项目往往自带一套完整的话语体系，这套话语在乡土社会中有效，但在互联网传播中可能面临“失语”。衡阳师范学院调研团队曾建议，衡山影子戏可结合数字化技术开发文创产品，通过短视频平台扩大传播，吸引年轻群体。这意味着，传播者不必拘泥于讲解“四平腔”的宫调理论，而可以尝试让影人“动”起来，成为手机里的表情包；让《西游记》片段配上流行音乐，在抖音上刷屏；或者将影人的雕刻过程拍摄成“沉浸式手艺”短视频，让年轻人在解压中感受匠心。关键在于，用当代人熟悉的媒介语言，重新编码传统文化的“基因”，使其变得可感知、可参与、可分享。再次，是“展演”向“体验”的转化。传统的文化传播往往止于观看————看展览、看纪录片、看非遗表演。而有效的传播，需要让受众从“旁观者”转变为“参与者”。衡山县近年来积极推动“影子戏进校园、进社区”，让孩子“看”到“入”的转变，将非遗从知识传授转化为生命体验，其记忆的深度远超单向的信息灌输。最后，AI技术为影子戏的创新提供了前所未有的可能。其一，AI可辅助影人设计与制作。利用AI绘图工具，年轻人只需输入关键词(如“孙悟空大战杨戬”“衡山皮影风格”)，即可生成影人设计图，再通过激光切割等技术快速制作，大大降低了入门门槛。其二，AI可助力唱腔学习与创新。利用AI声音克隆技术，学习者可模仿老艺人的唱腔进行练

习；创作者可尝试将传统唱腔与电子音乐、说唱等融合，创造出“新国风”皮影音乐。其三，AI可推动交互式皮影体验。通过动作捕捉与AR技术，观众可在手机上“操作”影人，生成自己的皮影短视频并分享。衡阳日报社同步推出的式，正是这一方向的探索。2025年12月，中央经济工作会议提出“以科技创新引领新质生产力发展”。对于非遗而言，“新质生产力”意味着用数字技术激活传统文化资源，让古老智慧在当代社会找到新的生长点。从村头幕布到手机屏幕，从口传心授到AI赋能，衡山影子戏的光影，正穿越数百年的春秋，在数字时代绽放新的生机。(摘编自《衡阳日报》相关报道及衡阳师范学院调研成果)1.下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A.材料一指出，衡山影子戏的“二人包打包唱”形式要求前台一人操作影人兼唱念、后台一人负责锣鼓打击乐并帮腔，这种精简的人员配置使其在走村串乡的流动演出中具备了更强的适应性。B.材料一认为，衡山影子戏的唱腔之所以“韵味独特”，既因其广泛吸收了昆腔、洞腔、小调等多种音乐元素，也因其用当地方言演唱而形成的圆润甜美的地方特色，这种地域性是其艺术价值的重要组成。C.材料二以《少年有戏》纪录片为例，说明非遗传播的核心在于用镜头记录传承的完整过程，制作精良的作品因其情感的真实性和画面的感染力，自然能引发观众共鸣，从而获得广泛传播。D.材料二提出，AI技术可通过辅助影人设计、唱腔学习、交互体验等方式为影子戏创新提供新可能，这一思路与衡阳师范学院调研团队提出的“结合数字化技术开发文创产品”的建议方向一致。2.下列对材料一和材料二相关内容的概括和推断，正确的一项是()(3分)A.从材料一可知，衡山影子戏的“搭桥戏”允许艺人即兴发挥，这种表演方式虽然赋予演出以灵活性和现场感，但也因其依赖口传心授而可能导致部分剧目和唱腔在传承过程中发生变异甚至流失。B.根据材料二，衡阳日报社推出的《少年有戏》纪录片获得超百万点击量，这表明当代年轻人对非遗题材内容的接受程度已经超过了对流行文化内容的接受程度，非遗传播迎来了时期。C.综合两则材料，衡山影子戏从村头幕布到非遗名录再到数字传播的演变历程表明，非遗项目的传承发展主要取决于外部技术的迭代升级与传播方式的革新，传承人的作用正在逐渐弱化。D.材料一强调衡山影子戏的剧目内容贯穿着“忠孝节义”的伦理线索，材料二则关注其科技赋能的创新路径，二者分别指向非遗的“过去”与“未来”，在非遗保护的价值取向上存在明显分歧。3.请在下面文段的横线处填入恰当的成语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。(3分)作为中国南派皮影的典型代表，衡山影子戏穿越了数百年的光阴。其唱腔①，既有“道情腔”的婉转悠扬，又有“四平腔”的圆润甜美；其剧目②应景小戏，堪称民间叙事的宝库。然而，当现代娱乐方式③地涌入乡村，这门古老的艺术一度面临观众寥寥、后继无人的困境。4.著名民俗学家冯骥才先生曾说：“非物质文化遗产的保护，不仅要留住手艺，更要留住手艺里的分)5.假如你是一位衡山影子戏非遗传承人，现在计划在抖音等社交媒体平台上发布一条宣传视频，旨在吸引年轻人关注影子戏、了解其历史魅力、并体验科技赋能的创新形式。请结合材料一和材料二中关于影子戏历史价值与科技创新的相关论述，完成以下任务：(1)为这条视频撰写策划方案，包括视频主题、核心内容、呈现形式(如口播、画面、特效等)。(4分)(2)简要说明你将在视频发布后采取哪些运营与互动策略，以增强传播效果。(2分)

(二)阅读II(本题共4小题,16分)阅读下面的文字，完成6—9题。文本一：不舍昼夜(节选)王十月王端午后来常常想起那个黄昏。那时候他还不叫王端午，叫王端舞，是湖北乡下一个叫烟村的地方长大的孩子。那天黄昏，他坐在沭河大堤上，看太阳一点点落下去，看河水一点点暗下去，看远处的村庄一点点模糊下去。他坐了很久，坐到蚊子开始在耳边嗡嗡，坐到母亲喊他回家的声音被风送过来又送过去。他那时候十三岁，或者十四岁。时间过去太久，他记不清了。他只记得那天黄昏，他第一次想到一个问题：人为什么要活着?这个问题像一颗钉子，钉进了他的脑子里，再也拔不出来。烟村很小，小到地图上找不到。烟村的人也活得很小，小到一生只活在巴掌大的一块地上。父亲是种烟的，母亲也是种烟的，祖父祖母外祖父外祖母都是种烟的。烟村的人，生下来就闻着烟叶的味道长大，长大了就种烟叶，老了就死在烟叶地里，埋在烟叶地边上。王端午不想这样活。他在书里看见另一个世界，那里的人不种烟叶，他们爱，他们恨，他们活得很重，重到可以死。王端午想，那样的活才叫活。对着河水把这句话喊了很多遍。河水没有回应他，但他觉得自己不一样了。他割了一大捆芦苇，那是他的成人礼。十五岁，他离开烟村，去县城打工。十七岁，他去广州打工。他做过流水线工人，当过保安，开过书店，赚过钱也赔过钱，结过婚也离过婚，活成了一个人，又活成了另一个人。他读了很多书，卡夫卡、萨特、加缪、黑塞、博尔赫斯。书是他的药，治他的孤独，也加重他的孤独。五十岁那年，王端午做了一个决定：走回烟村去。从广州到烟村，一千多公里。他背着包，一个人，慢慢走。走到半路，疫情来了，他被堵在一个叫桃花镇的地方。在那里，他遇到了一个叫小黑的主播。小黑在做直播，穷游世界。王端午觉得好玩，就跟着他走了几天。小黑说，你这个人有意思，你讲话大家爱听。王端午说，我讲什么了?小黑说，你讲的那些书，那些人，那些事。王端午被小黑推着做了几场直播。他讲卡夫卡，讲《变形记》里的人变成甲虫。讲人变成甲虫之后还担心上班迟到。他讲加缪，讲西西弗斯推石头上山，讲石头推上去又滚下来，讲西西弗斯是幸福的。他讲黑塞，讲《荒原狼》里的人性和狼性，讲人怎么和自己打架。直播间里人不多，几十个，几百个，偶尔上千个。有人说，这人讲得好，有文化。有人说，这人装什么装，听都听不懂。后来有人把他直播的片段剪出来，配上标题：“流浪大师讲哲学”。视频火了，几百万播放。王端午成了网红。有人找到他，要签约，要包装，要让他变现。有人说他是装的，背后有团队。有人扒他的过去，说他结过婚离过婚，说他开书店赔过钱，说他不配讲这些。王端午没有辩解。他只是继续走，继续往烟村走。走到一个叫梅关的地方，他停下来。那里有一棵老樟树，据说活了八百年。他坐在树下，想起很多事。想起四姐，读过的书，书里的人，书里的话。想起那个黄昏，想起那个问了自己一辈子的问题：人为什么要活着?他坐在树下，坐了很久。风从树上吹下来，带着樟木的气味。他忽然想起黑塞《德米安》里的一句话：“鸟奋争出

王端午想，我这一生，就是在毁掉一个又一个世界，又建造一个又一个世界。烟村是一个世界，广州是一个世界，书里的世界是一个世界，心里的世界是一个世界。每一个世界都是蛋壳，每一次诞生都是一次破壳。他站起来，继续往前走。烟村还在前面，还在几百公里外。但他知道，他已经在烟村里了。（节选自《十月》长篇小说，有删改）对一个村庄的认识刘亮程对于黄沙梁，我或许看不深也看不透彻，我的一生局限了我，久居乡野的孤陋生活又局限了我的一生。可是谁又能不受局限呢?那些走遍天下学识渊博的人，不也没到过黄沙梁吗?他们熟知世间一切深奥的道理却不认得这个村里的路，我这位农夫有朝一日给他们指一回路真是荣幸莫大。我全部的学识是我对一个村庄的见识。我在黄沙梁出生，花几十年岁月长成大人，最终老死在这个村里，死后肯定还是埋在村庄附近。这便注定了我生死如一地归属于这片土地，来来回回经过那块地那几间房子，低头抬头看见那一群人。生活单调得像篇翻不过去的枯涩课文，硬逼着我将它记熟、背会，印在脑海、灵魂里。除了“荒凉”这唯一的读物，我的目光无处可栖。大地把最艰涩难读的一个章节留给这群没啥文化的人。我不懂大道，只通一点斜门歪理。我想一个人活下去的理由可能只有芝麻那么小，而这些芝麻小理并不被通常的大道所涵盖。活在大地边缘的这一村人，他们的生活中没有大事，但并不因此活得小里小气。当他们因一个鸡蛋而亲戚为仇、邻居反目，为半截麻绳大打出手、刀叉伤人时，你能说他们心胸狭隘，不该为这些琐碎之事争斗计较吗?那你说他们该计较什么?坐在如此荒远的不为人知的村庄里分析世界局势，还是讨论股市涨跌问题?这些天下大事，哪件比牛啃了他们的庄稼这事更大?当张三为自家麦地先淌进水而甩开膀子堵渠拦坝时，你能说他的拦坝工程比三峡工程小，不伟大?他抢救的可是眼看旱死的一亩二分地的麦子啊，这麦子可是他一家五口的活命粮啊。谁要在这时阻止他，没准他会操起铁锨和你拼命呢。我在村里住久了，便掌握了这个村庄的很多秘密。比如王家腌了几缸咸菜喂了几头驴，李家粮仓里还有几担麦子，箱子里还有多少钱。但要真正认识一个村庄很不容易，你得长久地、一生一世地潜伏在一个村庄里，全神贯注留心它的一草一木一物一事。这样到你快老的时候，才能勉强知道最基本的一点点。在村里溜达一圈走掉的人，如果幸运的话，顶多能踩走一脚牛粪，除此他们能得到什么呢?那些季节中悠然成熟的麦子，并不为谁而熟，我们收回它们，我们并不是收获者。一年中有一次，麦子忘了回家，我们就得走好几年穷路。那些岁月中老掉的人，常老于一件事情。随便的一件事，就可消磨掉人的一辈子，想想吧，这些事情有多厉害。我不说出来你会以为什么大事耗掉了人的岁月和经历，那些看来很小的事到底有多大谁也不清楚。我们村庄上空飞过的一群苍蝇，对应到世界另一地可能就是一群庞大的轰炸机。我们村里的一声咳嗽，或许才是造成某个遥远国度地震的真正原因。这个村庄隐没在国家的版图中，没有名字，没有经纬度。历代统治者都不知道他的疆土上有黄沙梁这个村子，这是一村被遗漏的人。他们与外面世界彼此无知，这不怪他们。那些我没去过的地方没读过的书没机会认识的人，都在各自的局限中，不能被我了解，这是不足以遗憾的。我有一村庄，已经足够了。当这个村庄局限我的一生时，小小的地球正在局限着整个人类。

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分)A.文本一以“那个黄昏”开篇并反复提及，既确立了王端午精神觉醒的原点，也为其后漫长的人生追问埋下了伏笔；结尾“他已经在烟村里了”与之遥相呼应，形成了“出走——回归”的环形叙事结构。B.文本二用“王家腌了几缸咸菜”“李家粮仓里还有几担麦子”这类琐碎细节，意在强调真正认识一个村庄需要长期沉浸，而非走马观花所能获得————这与王端午离开烟村多年后选择徒步回归形成了主题上的呼应。C.文本一大量引用名著内容，并非仅为展现人物阅读史，而是以书籍构筑一个“精神的他乡”，与烟村的“地理的故乡”形成对照；文本二虽未引经据典，却同样在探讨“精神的故乡”问题————那被长期浸泡的村庄本身，就是一个人全部的“经典”。D.两个文本都运用了对比手法，但效果截然不同：文本一通过王端午与书中人物的对照，强化了人物内心的撕裂感；文本二通过村庄小事与世界大事的类比，最终消解了“大”与“小”的价值等级，实现了对村庄生活的诗性升华。7.下列对文本一和文本二的理解与分析，不正确的一项是()(3分)A.文本一中王端午反复追问“人为什么要活着”，但文本始终没有给出明确答案————这种悬置恰恰揭示了问题的本质：意义不在终点，而在追问本身；这与文本二“活下去的理由可能只有芝麻那么小”形成了一种隐秘的对话。B.文本二说“大地把最艰涩难读的一个章节留给这群没啥文化的人”，而王端午恰好是那个通过书籍读懂无数“艰涩章节”的人；讽刺的是，他最后要读懂的，恰恰是被他早早离开的那个“章节”————烟村。这暗示了两种认知路径的殊途同归。C.文本一结尾引用黑塞“鸟奋争出壳”，将人生阐释为不断“毁掉一个世界又建造一个世界”的过程；而文本二强调“生死如一地归属于这片土地”，二者在生命观上构成了尖锐对立：前者推崇超越与流动，后者固守沉潜与扎根，无法调和。D.两个文本都触及了“局限”这一主题，但态度耐人寻味：王端午终其一生试图突破烟村的局限，却在出走中获得了对烟村的重新理解；刘亮程坦然接受村庄的局限，却在局限中窥见了人类共同的处境————“小小的地球正在局限着整个人类”。正的“生活”或许就在脚下。请结合两个文本，谈谈你对这句话的理解。(4分)一王端午的人生历程，从多个角度分析这句话为何能够成为理解两个文本之间深层关联的钥匙。(6分)(三)阅读III(本题共5小题,22分)阅读下面的文言文，完成10~14小题。材料一：同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以，子之所以者，人事也。今子既上无(节选自《庄子·渔父》)

材料二：有素琴尊酒可以娱乐高谈而遣累忘怀陶然以适物外之情，可也。奈何其问往往辄语及朝政故事，非所谓渔樵之闲话者，二老相顾而笑曰：“是客也，乌知吾闲话之端哉?伊尹耕于有莘之野，吕望钓于渭水之滨，世俗徒见其迹于耕钓之间，而不知之人也，心存乎先王之道。大率古者，有道之士，虽不见用于时，而退处深山穷谷，亦未尝暂忘圣人之道。今之所谈，果有毫铢可补于见闻，亦足以发也，又且何间于野人之论哉?”客深然之而退。(节选自苏轼《渔樵闲话录》)材料三：渔者谓理曰：“观子诗意愤抑深切，操心欹②险，为何至此耶?”理不敢隐，遂诉其读传不平之由。渔闻理言，一(节选自陶辅《花影集》)[注]①尸祝，原指古代祭祀活动中主掌视辞的神职人员或主祭者。②欹qī，倾斜不正。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)有素琴A尊酒B可以娱乐C高谈D而遣累E忘怀F陶然以适G物外之情11.下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分)A.“子将何求”“甚矣！子之好学也”是倒装句，前者是宾语前置，后者是主谓倒装。D.见，表被动，与《屈原列传》中“而自令见放为”中的“见”字用法和意义相同。12.下列对材料有关内容的概述，正确的一项是()(3分)A.材料一中，年近古稀的孔子仍然谦虚好学，恭敬地等待渔父，希望渔父将未尽之言言明，以期提升自己的境界。B.材料二中“客”认为，渔父和樵父要少谈论世俗事务，而应吟咏清风明月，借此排遣烦恼，忘却世间纷扰。C.材料二中的渔樵，面对“客”的质问，以退居深山谷的有道之士为例，指出不能因人的身份而否定其言谈。D.山阳祝理在阅读《岳鄂王传》时，为岳飞遭遇感到震怒，在听到渔樵二人的唱和后受到启发，怒气顿消。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)同类相从，同声相应，固天之理也。(2)所以各存其分也，子得无失其分者乎?14.哪一则材料中的渔父观点与《史记·屈原列传》中的渔父观点最接近?为什么?(5分)(四)阅读IV(本题共2小题,9分)

阅读下面一首宋词，完成1516两题千叶梅韩维南园卉木遍春光，独爱琼葩掩众芳。不为雪摧缘正色，忽随风至是真香。未经采折携樽酒，忍见飘零入野塘。醉客为予簪白发，栏边几作少年狂。山园小梅二首(其一)林逋注众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。[注]林逋：北宋著名隐逸诗人。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分)A.韩、林这两首诗的题材相同，都以梅花为吟咏对象，且都用“众芳”衬托梅花形象。B.两首诗写梅香各有精妙，韩诗“真香”写其醇厚真切，林诗“暗香”写其缥缈清幽。C.韩诗颈联以眼前实景展现梅花飘零之态，林诗颈联则虚写禽鸟的反应表现梅花风姿，D.两首诗都写到了“樽”这一意象，韩诗认为应携酒赏梅，林诗则认为无需以酒伴梅。16.王国维在《人间词话》中说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之分)(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中空缺部分。(1)我国首颗太阳探测卫星“羲和号”以“效法羲和驭天马”命名，延续其天文探索的文化象征。聪明的你发现

《蜀道难》中的“，”两句也和“羲和”有关。(2)小禾在“青年突击队”丙午马年新队员入队仪式上引用屈原《离骚》中的“，”两句，

勉励青年队员锐意进取，敢作先驱，勇于承担急难险重任务。修辞手法例句(3)下表是小泰整理的部分古代诗词常见修辞手法及例句笔记，小文看后指出有一处对应例

比喻忽如一夜春风来，千树万树梨花开。句不当可以修改为，借代羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

。通感昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。互文将军百战死，壮士十年归。二、语言文字运用(本大题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18———22题。网友心中的情绪，便轻易被冠以“神”名————“大神”“神作”“永远的神”满天飞。这种(B)、随

意为之的“封神”之举，隐隐然成了网络语言的一种弊病。当赞誉如此(C)地给出，赞誉本身的力量就已经被严重稀释了。随意夸大地贴标签，不仅非常廉价，而且可能简化甚至消解掉本该(D)的评价过程。进而言之，。这种评价方式不利于理性、客观的讨论氛围的形成，会让人们习惯于简单的崇拜或诋毁，而非就事论事的分析与批评。在网络时代，一些媒体喜欢以最快、最猛的方式吸引注意力。“惊艳”“优秀”这类词语已经被嫌弃过于平淡，而“神”“王炸”“天花板”这类表达极致情绪的词语，才够猛、够劲，才有足够的冲击