第01讲《论语》文言知识积累（讲义）2026年高考语文一轮复习讲练测

【必备知识和关键能力】 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》高考文言知识点梳理一、通假字1.“毋吾以也”：“以”通“已”，停止。2.“鼓瑟希，铿尔”：“希”通“稀”，稀疏。3.“莫春者，春服既成”：“莫”通“暮”，暮春，阴历三月。4.“唯求则非邦也与”：“与”通“欤”，语气词。二、古今异义1.“童子”：古义指少年，未成年的男子。今义泛指儿童，涵盖了更广泛的未成年人群体，性别区分不再明显，语义范围扩大。2.“师旅”：古义指军队。今义是军队的编制单位，在现代军事体系下，“师旅”成为了具体军事组织结构中的一部分，其含义更为精确和细化，与古代作为整体军队代称的概念有明显区别。3.“会同”：古义指诸侯相见、诸侯共同朝见天子。今义是跟有关方面会合起来（办事），语义变得更加宽泛和日常化，不再局限于特定的封建政治场景，而是广泛应用于各类合作、协作的事务中。三、词类活用（一）名词作动词1.“风乎舞雩”：“风”，吹风。2.“如会同，端章甫”：“端”表示穿着礼服，“章甫”表示戴着礼帽。3.“鼓瑟希”：“鼓”意思是弹奏。4.“三子者出，曾晳后”：“后”指落在后面。5.“冠者五六人”：“冠”表示戴帽子。（二）形容词作名词1.“赤也为之小，孰能为之大”：“小”指小相，“大”指大相。2.“可使有勇，且知方也”：“勇”指勇气。四、一词多义1.方“可使有勇，且知方也”：意为合乎礼义的行事准则。“方六七十，如五六十”：表示纵横、方圆。2.知“不吾知也”：意为了解。“可使有勇，且知方也”：表示知道。3.如“如或知尔”：意为假如。“方六七十，如五六十”：表示或者。“如其礼乐”：意为至于。4.为“由也为之”：意为治理。“愿为小相焉”：表示担任、做。“赤也为之小”：意为替，给。五、文言虚词1.以“以吾一日长乎尔”：为介词，因为。“毋吾以也”：为动词，认为。“则何以哉”：为动词，做。“加之以师旅”：为介词，用。2.乎“以吾一日长乎尔”：介词，比。“摄乎大国之间”：介词，在。“异乎三子者之撰”：介词，和，跟。3.而“子路率尔而对曰”：为连词，表修饰。“舍瑟而作”：为连词，表顺接。六、特殊句式（一）介词结构后置句1.“以吾一日长乎尔”：正常语序应为“以吾一日乎尔长”，将表示比较的介词结构“乎尔”后置，突出强调了年龄上“长”的特点。2.“摄乎大国之间”：正常语序为“乎大国之间摄”，通过将地点状语“乎大国之间”后置，强调了国家所处的艰难外部环境。3.“加之以师旅”：正常语序是“以师旅加之”，把表示施加手段的“以师旅”后置，突出了“加”这一行为所借助的力量。4.“因之以饥馑”：正常语序为“以饥馑因之”，后置的“以饥馑”强调了国家面临的内部困境因素。5.“异乎三子者之撰”：正常语序是“乎三子者之撰异”，将比较对象相关的介词结构后置，强调了与其他三人观点、才能的差异。6.“浴乎沂”：正常语序为“乎沂浴”，后置的地点状语“乎沂”强调了洗浴的地点。7.“风乎舞雩”：正常语序是“乎舞雩风”，突出在“舞雩”这一具有特定文化内涵的场所吹风的行为。8.“为国以礼”：正常语序为“以礼为国”，将方式状语“以礼”后置，强调了治理国家所凭借的方式是“礼”。（二）宾语前置句1.“不吾知也”：正常语序为“不知吾也”，在否定句中，代词“吾”作宾语前置，强调了“吾”这个对象未被了解的情况。2.“则何以哉”：正常语序是“则以何哉”，疑问代词“何”作宾语前置，突出对行为方式、应对方法的疑问。3.“尔何如”：正常语序为“尔如何”，将疑问代词“何”前置，强调对对方情况、观点的询问。七、本文体现出的《论语》文化现象1.儒家的教育理念：从文中可以深刻感受到孔子因材施教的教育方法。2.古代的礼仪制度：文中多次涉及古代礼仪文化。3.古人的志向追求：多元的志向追求体现了古人丰富的精神世界，以及对个人价值与社会价值关系的深刻思考。4.师生关系的文化内涵：孔子与四位弟子围坐“侍坐”。《<论语>十二章》高考文言知识点梳理一、通假字“知者不惑”中，“知”通“智”，意为智慧。二、古今异义1.“文质彬彬”：古义指文质兼备、配合适当的样子。今义形容人文雅有礼貌，语义范围有所缩小，更侧重于外在形象的文雅。2.“有一言而可以终身行之者乎”：古义中“一言”指一个字，今义“一言”指一句话，古今所指差异明显。三、词类活用1.名词活用“朝闻道，夕死可矣”：“朝”“夕”名词作状语，分别表示“在早上”“在晚上”。“见不贤而内自省也”：“内”名词作状语，意为“在内心”。表明自我反省的内在性。“质胜文则野”：“质”“文”本为名词，这里“质”名词作形容词，意为“粗野、鄙俗”。2.形容词活用“见贤思齐焉”：“贤”形容词作名词，指“贤能的人”；“齐”形容词作动词，意为“向……看齐”。四、一词多义1.兴“《诗》可以兴，可以观”：动词，激发人的感情。“从者病，莫能兴”：动词，起身。“积土成山，风雨兴焉”：动词，发生，产生。2.敏“敏于事而慎于言”：形容词，勤勉。“天之应人，敏于景响”：形容词，快，疾速。3.居“居无求安”：名词，居住的环境。“居庙堂之高则忧其民”：动词，处于。“昂其直，居为奇货”：动词，囤积，储存。“欲居之以为利”：动词，占，占有。4.胜“质胜文则野”：动词，超过。5.正“就有道而正焉”：动词，匡正。“名不正，则言不顺”：形容词，正当，合适。6.克“克己复礼为仁”：动词，约束。“然操遂能克绍”：动词，战胜，攻破。“何功不克”：动词，完成，成功。7.而“敏于事而慎于言”：连词，表并列。“人而不仁，如礼何”：连词，表假设，如果。“见不贤而内自省也”：连词，表顺承，就。“死而后已”：连词，表顺承，才。五、文言句式1.判断句“克己复礼为仁”：“为”表判断。2.倒装句“有一言而可以终身行之者乎”：定语后置句，正常语序为“有一可以终身行之之言乎”。“敏于事而慎于言”：状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。3.固定句式“如乐何”：“如……何”，对……怎么样。。“不亦……乎”：表反问的固定句式。六、文化现象梳理1.君子与小人观念：在《论语》时代，“君子”在先秦典籍中起初多是对统治者和贵族男性的通称，如“君子喻于义，小人喻于利”，此时“君子”代表特定阶层。而后被赋予道德含义，成为有道德修养之人的代称。“小人”最初多指地位低下之人，后来被赋予道德含义，指品德卑劣之人。这种观念反映当时社会对不同阶层及道德水准的区分，体现儒家对道德修养的推崇，引导人们追求成为道德高尚的“君子”。2.礼与仁的文化核心：礼在当时是社会的行为规范和秩序准则，涵盖祭祀、社交、政治等诸多方面。仁是内在的道德核心与精神追求。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”表明仁是礼的内在支撑，没有仁，礼就失去实质意义。这反映出儒家倡导以仁为根本，通过礼来规范行为，构建和谐有序社会的文化理念。3.学习与道德修养文化：《论语》强调通过学习提升道德修养，“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，体现为学不仅是知识获取，更是品德塑造。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”倡导向贤者学习并自我反思，这是儒家道德修养文化的重要方式，影响后世形成重视学习、追求自我完善的文化传统。四、高考整本书阅读《红楼梦》与其他考点结合“3注意”1.《论语》中存在大量文言实词、虚词，复习时要注意归纳教材中涉及的实虚词的含义和用法。2.《论语》中基本涵盖文言文的多种特殊句式，复习时需注意梳理掌握。3.《论语》中的语句往往蕴含着深刻的道理，其字词含义和句子理解也与语境密切相关。复习时不能孤立地记忆字词和句式，要注意结合上下文及相关背景。【教材小练1】(必修下册《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)对于《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“吾与点也”的“与”，钱穆解读为“赞成、同意”，解读为“参与、加入”。在这两种解读中任选其一，依据课文，用自己的话简要解释其合理性。答案：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙之志侧重精神自由，两种解读皆可。示例一：孔子一生致力于恢复周礼，追求社会的和谐与秩序。然而，在紧张的政治斗争和繁琐的礼乐制度之外，孔子内心或许也向往着一种更为自然、朴素的生活方式。子路、冉有、公西华三人的志向均围绕治国理政展开，虽各有侧重，但均体现了对现实政治的关注与参与。曾点的志向则截然不同，他追求的是个人精神世界的满足与自由，这种态度与孔子内心深处的理想生活状态相契合。示例二：孔子肩负着恢复周礼的重任，在内心深处，他也渴望能够像曾点那样，放下一切世俗的牵绊，享受生活的美好与宁静。孔子或许是在以一种更为轻松、随和的方式表达自己对曾点生活方式的向往与认同。这种共鸣与向往，不仅是对曾点个人的认可，更是孔子对自己理想生活状态的一种寄托与表达。【教材小练2】(必修下册《<论语>十二章》)《<论语>十二章》孔子用什么具体语言表达反映了孔子对“仁”的认识？请简要概括。答案：用“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），强调“仁”在人际交往中的基本准则；用“克己复礼为仁”（《颜渊》），体现了“仁”与周礼的内在联系；用“仁者先难而后获，可谓仁矣”（《雍也》），强调“仁”的实践性；用“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》），凸显其在道德体系中的核心地位。【规范答题】（24-25高一下·北京房山·期末）请阅读下面五则材料，回答下面问题①子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）②子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）③子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）④子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）⑤子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《论语·里仁》）【改编题】根据五则语录，请找出孔子表达“仁”这一思想倾向和态度的词语，并加以解释。【解题策略】第一步：精准审题，确定答题切入点仔细研读题目要求，明确核心任务是从给定的五则孔子语录中，找出表达“仁”这一思想倾向和态度的词语，并对这些词语进行解释。在此过程中，需聚焦“仁”这一核心概念，清晰区分“思想倾向”（即对“仁”的看法、观点）和“态度”（即对“仁”及相关事物的情感、立场），以此作为寻找目标词语的指引，避免偏离答题方向。第二步：速读文本，构建答题思维链快速浏览五则语录，逐则梳理其中与“仁”相关的内容。在阅读过程中，标记出可能表达对“仁”的思想倾向或态度的词语，如描述“仁”的价值、对“仁”的喜爱或憎恶、践行“仁”的要求等相关词汇。同时，思考这些词语与“仁”之间的关联，分析它们如何体现出孔子对“仁”的具体看法和态度，将词语与对应的思想、态度建立联系，形成从词语到思想倾向、态度的完整思维链条，为后续的解释工作奠定基础。第三步：组织语言，落实答题采分点基于前两步的成果，对找出的词语进行系统整理。按照每则语录分别阐述的方式，先明确指出找到的词语，再结合该词语在语录中的语境，详细解释其含义。在解释过程中，要紧密联系孔子关于“仁”的思想，说明该词语如何体现出对“仁”的思想倾向和态度，确保语言表达准确、清晰、有条理，将答题的关键信息（词语、含义、与“仁”的关联）完整呈现，切实落实采分点。答案：①鲜，意为少、稀少。孔子认为，花言巧语、装出和颜悦色的人，很少有仁德之心，强调外在言辞与内在仁德的对立，体现对“巧言令色”的否定和对“仁”的珍视。②“如……何”表示“对……怎么办”“怎么能……”。孔子认为，人如果没有仁德，礼和乐就失去了根基与意义。这体现了“仁”是礼、乐的内在核心，无仁则礼乐徒有形式，强调“仁”对礼乐的决定性作用。③“美”意为美好、理想。孔子认为，居住在有仁德的环境中才是美好的，将“仁”与生活环境的价值绑定，体现对“仁”的追求。“知”同“智”，指智慧。孔子强调，不选择与有仁德的人相处，就不算有智慧，从反面突出“仁”是明智选择的标准，体现对“仁”的重视。④“不处”“不去”意为不接受、不摆脱，强调追求富贵或摆脱贫贱必须符合“道”（与仁一致的原则），否则宁可不取，体现“仁”对利益选择的约束。“恶乎成名”意为“凭什么成就名声”，表明“仁”是君子成名的根本，无仁则无真正的君子之名。“无终食之间违仁”“必于是”意为即使在片刻之间、仓促匆忙或颠沛流离中，也不能违背仁德，强调“仁”是君子时刻坚守的准则，体现对“仁”的绝对坚守。⑤“好”（喜爱）、“恶”（憎恶）体现对“仁”的态度：喜爱仁德的人，是至高无上的；憎恶不仁的人，其行为也接近仁德，强调主动追求“仁”的重要性。“无以尚之”意为“没有能超过他的”，突出“好仁”的崇高价值。孔子说“未见力不足者”，否定“力不足”作为不行仁的借口，认为践行仁德在于主观意愿而非能力，鼓励人们积极用力于仁，体现对“仁”的实践性的肯定。（24-25高二下·甘肃天水·期末）一．阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孔子初仕，为中都宰①。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂②，路无拾遗，器不雕伪。因丘陵为坟，不封不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。定公③谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空，乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。先时，季氏葬昭公于墓道之南④，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。”由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民。定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从，请具左右司马。”定公从之。至会所，为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登献酢⑤既毕齐使莱人⑥以兵鼓噪劫定公。孔子历阶而进，以公退，曰：“士，以兵之！吾两君为好，裔夷之俘敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也！裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪⑦好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐侯心怍，麾而避之。（选自《孔子家语·相鲁》，有删改）材料二：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异。’”齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（选自《论语·颜渊》，有删改）[注]①中都宰：鲁邑的长官。②涂：同“途”。③定公：鲁国国君。④鲁昭公讨伐季平子，失败流亡于晋并死于晋地，季平子把昭公葬于鲁先君陵寝墓道以南。季氏这里指季平子，鲁桓公的后代，是鲁国权臣，季桓子是季平子之子。⑤献酢：主客互相揖让敬酒。⑥莱人：齐国东部少数民族之人。⑦偪：同“遥”。1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。揖让A而登B献酢C既毕D齐E使莱人F以兵G鼓噪H劫定公。2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．孔子，儒家学派创始人，曾偕弟子周游列国，宣扬自己的思想学说和政治主张。B．“贬君以彰己罪”中的“彰”与成语“欲盖弥彰”中的“彰”词义相同。C．“恶之欲其死”与“恶施不孝”（《兼爱》）两句中的“恶”词义相同。D．“诚不以富”与“愿陛下矜愍愚诚”（《陈情表》）两句中的“诚”词义不同。3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．孔子担任中都邑邑宰时制定了有关制度，使老百姓活着有保障，死后得以安葬。后来西方各诸侯国都纷纷效法。B．孔子做了司空后，把各种作物都种植在适宜的环境里，作物生长得很好；孔子任大司寇后很仁慈，使法律没派上用场。C．鲁定公和齐侯会盟，孔子代理司仪，孔子劝说鲁定公，前去会盟时应配备文武官员随从。鲁定公听从了孔子的建议。D．面对子张怎样提高道德修养水平的疑问，孔子认为讲究忠信和义能提高道德修养水平，要以忠信为主，使思想合于义。4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣。（2）去食。自古皆有死，民无信不立。5．材料二中孔子说“君君，臣臣，父父，子子”，强调了治国理政要遵守“礼”，孔子自己是如何遵守“礼”的？请结合材料一简要说明。【正确答案】1．BDH2．C3．B4．（1）（这）不是合乎礼制（或“是破坏礼制”）的行为。现在把陵墓合到一起，可以用来掩盖令尊不守臣道的罪名。（2）去掉粮食。（因为）自古以来人都是要死的，（如果）人民（对统治者）不信任了，（那么国家）就不能立足（或“无法存在”）了。5．①孔子做司空后，派人挖沟把昭公的陵墓与先君的陵墓圈连到一起，以遵守礼制。②鲁定公和齐侯在齐国的夹谷举行盟会，齐国一方派莱人军队擂鼓呼叫，威逼鲁定公。孔子说这种做法是不义的，也是失礼的，齐侯听了孔子的话后让莱人军队撤了下去，孔子维护了礼制。【知识点】孔子(前551-前479)、诸子散文【导语】两则材料共绘孔子治世图景：材料一载其治政实践，订养生送死之节，正昭公陵墓之位，拒夹谷之非礼，见“礼”之践行；材料二述其为政之论，明“信”为邦本，倡“君君臣臣”之序。实践与理念相契，于具体行事与抽象言说中，尽显孔子以礼治国、以信立邦的治道核心，笔墨间见圣贤气象。1．本题考查学生文言文断句的能力。句意：双方拱手谦让着登上坛位。互赠礼品、互相敬酒完毕后，齐国派莱人手持兵器擂鼓呐喊，要挟定公。“揖让而登”描述会盟时双方的礼仪动作，“登”作谓语，主语省略，在B处断开；“献酢”表并列动作，“既毕”补充说明动作完成，构成完整的主谓结构，在D处断开；“齐”为主语，“使莱人以兵鼓噪”为连动结构作谓语，“劫定公”为目的，在H处断开。故选BDH。2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解和文化常识的识记能力。A.正确。B.正确，都是“彰显”。句意：贬低君主来彰显自己的罪过；/想掩盖坏事的真相，结果反而更明显地彰显出来。C.“词义相同”错。厌恶；/何、怎么。句意：厌恶他就想让他死；/怎么会施行不孝。D.正确。表示假设；/真心、不虚伪。句意：即使不嫌贫爱富，也是喜新厌旧；/希望陛下怜悯我愚拙的诚心。故选C。3．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“孔子任大司寇后很仁慈，使法律没派上用场”错。，材料一原文“由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民”，意为孔子制定了法规却不必动用，并非“仁慈”使法律没派上用场，而是因治理有效，境内无奸邪之人。故选B。4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“非礼”，不是合乎礼制，是破坏礼制；“所以”，表方法、凭借，用来；“夫子”，令尊。（2）“去”，去掉；“无信”，不信任；“立”，立足。5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①根据“季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉。谓季桓子曰：‘贬君以彰己罪，非礼也。今合之，所以掩夫子之不臣’”可知，孔子担任司空时，看到季氏将昭公葬于墓道之南这一贬君彰罪的违礼行为，便挖沟将昭公陵墓与先君陵墓合在一起，以纠正违礼之举，主动遵守并维护礼制。②根据“齐使莱人以兵鼓噪劫定公。孔子历阶而进……曰：‘……裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然’”可知，夹谷会盟时，齐国派莱人以武力威逼鲁定公，孔子当即斥责此举为“失礼”，明确指出其违背会盟礼仪，最终使齐侯心生愧疚，令莱人退下，以实际行动捍卫了礼制。【参考译文】材料一：孔子刚做官时，担任中都宰。他制定了养生送死的礼仪规范：年少的和年长的饮食不同，身体强弱的人承担的任务不同，男女走路分道而行，路上没人拾取别人遗失的东西，器物不雕刻作假。顺着丘陵造坟墓，不建高大的封土，不种树。这些制度施行一年后，西方的诸侯都纷纷效仿。鲁定公对孔子说：“学习您的这些方法来治理鲁国，怎么样？”孔子回答：“即使用来治理天下都可以，何况只是鲁国呢！”这样过了两年，定公任命孔子为司空。孔子于是区分五种土地的性质，使万物各自得到适宜生长的环境，都能各得其所。此前，季氏把鲁昭公的墓葬在墓道南边，孔子挖沟把昭公的墓与先祖的墓合在一起。他对季桓子说：“贬低君主来彰显自己的罪过，这不合礼制。如今合并陵墓，是为了掩盖您不守臣道的过错。”孔子从司空升任鲁国大司寇，设立法规却不必动用，境内没有奸邪的人。鲁定公和齐侯在夹谷会盟，孔子代理相礼之事，说：“我听说有文事活动一定要有武备，有武事活动一定要有文备。古代诸侯出国境，必定配备文武官员随从，请配备左右司马。”定公听从了他。到了会盟地点，修筑了坛位，设三级土台阶，用会遇的礼节相见，双方拱手谦让着登上坛位。互赠礼品、互相敬酒完毕后，齐国派莱人手持兵器擂鼓呐喊，要挟定公。孔子快步登上台阶，护着定公后退，说：“士兵们，拿起兵器！我们两国君主是为了友好会盟，远方的夷人俘虏竟敢用武力扰乱，这不是齐君命令诸侯的方式！夷人不得图谋中原，外族不得扰乱华夏，俘虏不得干涉会盟，武力不得逼迫友好。这对神灵是不吉祥的，对道德是违背道义的，对人是不合礼节的，齐君一定不会这样做。”齐侯内心愧疚，挥手让莱人退下。材料二：子贡问怎样治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任朝廷。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已还要去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有一死，但百姓不信任朝廷，国家就站不住脚。”子张问怎样提高品德、辨别迷惑。孔子说：“以忠信为主，遵循道义改变行为，这是提高品德的方法。喜爱一个人就想让他活，厌恶他就想让他死，既要他活，又要他死，这就是迷惑。正如《诗经》所说‘即使不嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”齐景公问孔子怎样治理政事，孔子回答说：“君主像君主，臣子像臣子，父亲像父亲，儿子像儿子。”景公说：“好啊！如果君主不像君主，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能吃得到吗？”（24-25高一下·北京顺义·期末）二、阅读下面文言文，完成下面小题。材料一“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）材料二（孟子曰：）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”（节选自《齐桓晋文之事》）材料三荀子曰：“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚不用贤。言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎？夫照蝉者，务明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，无益也。人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归火也。”善哉，言乎！昔伊尹在田亩之中，以乐尧、舜之道，闻成汤作兴，而自夏如商；太公避纣之恶，居于东海之滨，闻文王作兴，亦自商如周；其次则宁戚如齐，百里奚入秦，范蠡如越，乐毅游燕。故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇僻，狱无放残，仁爱普殷，惠泽流播，百官乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如亲戚，乐之如埙篪，歆之如兰芳，故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎？倘不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子。君子者，行不苟合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉？虽强搏执之而不获已，亦杜口佯愚，苟免不暇，国之安危将何赖焉？（取材于《中论》[1]）注释：【1】《中论》：汉末徐干作，是一部政论性著作，除《宋史》外，历代史书均将其列入儒家类。6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．舍瑟而作

作：站起 B．刑于寡妻

刑：刑罚C．却贤者

却：排斥、不任用 D．自夏如商

如：到、去7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．为国以礼

以乐尧、舜之道B．以御于家邦

居于东海之滨C．而功不至于百姓者

而徒设其禄D．王请度之

何不至之有乎8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．异乎三子者之撰我和他们三人为政的才能不一样B．物皆然，心为甚任何事物都是如此，人心更是这样C．不在乎言不用贤，而在乎诚不用贤不在于口头上不说任用贤人，而在于行动上真不任用贤人D．苟免不暇，国之安危将何赖焉如果没有充裕的时间，国家的安危又将依靠谁呢9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．孔子对子路的哂笑颇有深意，并非出于个人的好恶。B．孟子提示宣王要推物及理，这样才能有正确的判断。C．荀子以捕蝉为喻，说明为政者言行一致的重大意义。D．三则材料均从为政者和人才角度阐明了各自的主张。10．请根据以上三则材料，概括儒家治国理政的思想主张。【正确答案】6．B7．C8．D9．D10．以礼治国：如孔子强调“为国以礼”，批评子路“其言不让”。推恩及民：孟子主张“老吾老，以及人之老”，通过推恩实现天下大治。任用贤能：荀子指出“人主之患在乎诚不用贤”，强调言行一致、修德聚贤。【知识点】《孟子》、论说文、诸子散文【导语】这三则材料展现了儒家治国理政的核心思想：孔子强调礼让与和谐（材料一），通过曾皙之志表达对自然和谐社会的向往；孟子主张推恩及人（材料二），以仁政实现天下大治；荀子及《中论》则注重君主德行与用贤（材料三），强调言行一致方能吸引贤才。三者共同体现了儒家“仁政”“礼治”“尚贤”的思想脉络，从个人修养到国家治理，构建了完整的政治伦理体系。6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.正确。句意：把瑟放下，站起来。B.刑：同“型”，做榜样。句意：给自己的妻子做榜样。C.正确。句意：实际上排斥贤人。D.正确。句意：便从夏朝到商朝。故选B。7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，用/连词，因为。句意：治国要用礼。/因为以尧、舜之道为乐。B.介词，引出对象/介词，在。句意：进而治理好家和国。/隐居在东海之滨。C.连词，表转折，却/连词，表转折，却。句意：而功效达不到百姓身上。/且只是用俸禄去招揽人才。D.代词，这件事/助词，提宾标志，无义。句意：请您考虑一下这件事吧！/怎么会有不来的呢？故选C。8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。D.苟免不暇：苟且免于祸患还来不及。句意：苟且免于祸患还来不及，国家的安危又将依靠谁呢？故选D。9．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“三则材料均从……人才角度”错误，材料三主要从为政者角度谈用贤，未从“人才角度”阐明主张。故选D。10．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。以礼治国：根据材料一“为国以礼，其言不让，是故哂之”，孔子认为治国要以礼为准则。子路在言志时未体现出礼让，不符合礼的要求，所以孔子微笑着批评了他，强调了礼在治国中的重要性，体现了儒家以礼规范政治行为和社会秩序的思想。推恩及民：材料二提到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”，孟子主张把对自己家人的仁爱之心推广到天下百姓身上，认为这样就能治理好天下，突出了儒家通过推恩实现仁政，进而达到天下大治的理念。任用贤能：依据材料三“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚不用贤。言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎”，荀子指出君主的问题在于要真正任用贤才，而非只是嘴上说说。只有言行一致，真心求贤，才能让贤者进，不肖者退，强调了君主应真诚任用贤能来治国的观点。【参考译文】材料一“曾皙，你怎么样？”(曾皙)弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”(曾皙)说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子)：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”(曾皙)说：“您为什么笑仲由呢？”(孔子)说：“治国要用礼，(可是)他(子路)的话毫不谦让，所以笑他。”材料二（孟子说：）“敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：(照这样去做)天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下这件事吧！”材料三荀子说：“君主的弊病，不在于口头上不说任用贤人，而在于行动上真不任用贤人。嘴上说要任用贤人，只是空谈；实际上排斥贤人，却是行动。言行不一，却希望贤人得到重用，无能之人被罢免，这不是很困难吗？就像捕蝉的人，关键在于把火把点亮，再摇动树木。如果火把不亮，即使拼命摇树，也没有用。君主若能彰显自己的德行，天下人就会归附他，就像蝉虫飞向火光一样。”这话说得真好啊！从前，伊尹原本在田间耕作，因为以尧、舜之道为乐，听说商汤兴起，便从夏朝到商朝；姜太公因厌恶纣王暴政，隐居在东海之滨，听说周文王兴起，便从商朝到周朝；此外，宁戚投奔齐国，百里奚进入秦国，范蠡投奔越国，乐毅游历燕国。所以，君主若能修养道义，彰显美德，谨慎威仪，严明法令，刑罚公正，司法不滥施，仁爱广布，恩泽流播，百官各司其职，百姓安居乐业，那么贤人就会像仰望天地一样敬仰他，像亲近父母亲属一样爱戴他，像享受音乐一样快乐，像闻到兰花的芬芳一样喜悦，这样，贤人归附他，就像洪水冲破堤坝，流向大海一样自然，怎么会有不来的呢？如果君主不致力于彰显道义，且只是用俸禄去招揽人才，那只能吸引小人，难以得到真正的君子。真正的君子，行为不随便附和，立身不改变原则，不会为了天下而违背正道，不会因贪图享乐而损害仁义，怎么能用俸禄来诱惑呢？即使强行拘禁他们，他们也不会屈服，只会闭口不言，假装愚钝，苟且免于祸患还来不及，国家的安危又将依靠谁呢？（24-25高二下·北京东城·期末）三、阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①子曰：“人之过也，各于其党[1]。观过，斯知仁矣。”（《里仁》）②子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》）③子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》）④哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《雍也》）注释：【1】党：类。11．第①则材料中“观”有两种不同理解：有人认为是“省己”，有人认为是“察人”。请选择一种你认为合理的理解，解释这则材料的含义。12．根据上面材料，谈谈儒家认为君子犯错后应该怎么做。【正确答案】11．示例一：我认为“省己”更合理。这则材料的意思是人犯的错误，各有其不同的类别。通过省察