2026年九年级语文下册文言文《鱼我所欲也》阅读训练含答案

（2025·河南周口·三模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。【甲】①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（《鱼我所欲也》）【乙】西山真氏①曰：义者，天理之公也。利者，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉？……南轩先生②又谓：无为而为皆义也，有所为而为即利也。其言愈精且微，学者不可不知也。且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为而然，此即义也。若有一毫纳交③要誉④之心，即是有所为而为，即利心也。二者去相去毫厘之间，而公私邪正之分则天渊矣……（选自《性理大全书·卷五十》，有删减）【注释】①西山真氏：南宋理学家真德秀，创“西山真氏学派”。②南轩先生：南宋理学家张栻。③纳交：结交。④要誉：猎取荣誉。13．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。文言语句方法提示解释（1）所欲有甚于生者成语推断法：日甚一日

（2）人欲之私也迁移推断法：①鱼，我所欲也；②解衣欲睡；③实是欲界之仙都

（填序号并解释）（3）争斗夺攘于是乎兴查阅词典法：①起来，起身；②兴起，产生；③发动；④推举，选拔

（填序号）14．把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！15．反问即无疑而问，它常用来表达强烈的情感或态度。请揣摩【甲】文中画波浪线的句子所蕴含的作者的情感或态度。是亦不可以已乎？16．阅读【甲】、【乙】两文后，小豫准备围绕“义利观”写一篇议论文，并在文中引用【甲】、【乙】两文的观点或内容。请你根据括号内的要求，完善小豫的写作提纲。写作提纲一、开门见山，亮明观点由热门事件引出话题“义利观”，进而表明观点：青少年要有正确的义利观。二、论述什么是“义”，什么是“利”论述时，引用【乙】文首句作为道理论据。三、论述如何正确对待义和利表明观点“①”（从【乙】文中提炼），并具体论述。四、进一步论述在义和利发生冲突时该如何取舍表明观点“要舍生取义”，并举②的事例（从【甲】文中概括）从正面进行论证。五、立足自身，发出呼吁作为新时代青少年的我们，更应该③（结合自身实际阐述）【答案】13．超过，胜过

③

②14．（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？15．鄙视（或批判）见利忘义的行为，期盼（或呼吁）停止这种失去本心的行为。16．要重义轻利

乞人不食嗟来之食

以义为先，以国家、集体利益为重，不做见利忘义的事情【导语】这篇文言文阅读材料通过甲乙两文，系统阐述了儒家“义利观”的核心思想。甲文以“鱼与熊掌”的经典比喻，强调“舍生取义”的价值选择；乙文则从理学角度辨析义利之别，指出“义”为天理之公，“利”为人欲之私。两文互补：前者侧重行为抉择，后者着重动机辨析，共同构建了“重义轻利”的道德体系，既保留了文言特色，又蕴含深刻哲理。【解析】13．本题考查理解文言实词的含义。（1）成语推断法：成语“日甚一日”的意思是一天比一天厉害，形容事物发展的程度日渐加深或严重，其中“甚”指“超过、胜过”。据此可知“所欲有甚于生者”中“甚”的意思也是“超过、胜过”，句意为：（我）所想要的有超过生命的（东西）。（2）迁移推断法：“鱼，我所欲也”意思是：鱼，是我所喜爱的，“欲”在这里是“喜爱、想要”的意思；“解衣欲睡”意思是：脱下衣服准备睡觉，“欲”表示“想要、打算”；“实是欲界之仙都”意思是：这里实在是人间的仙境啊，欲界是指没有摆脱世俗七情六欲的众生所处境界，这里“欲”可理解为“欲望”。“人欲之私也”句意为：是人欲望中的私心表现，其中“欲”的意思是“欲望”，故选③。（3）查阅词典法：“争斗夺攘于是乎兴”中的“兴”在词典中有“起来，起身”“兴起，产生”“发动”“推举，选拔”等多个解释。结合语境可知，此句表达的是如果以徇利为心，那么利于己必害于人，在这种情况下争斗抢夺的事情就会产生，所以“兴”应解释为“兴起，产生”，即选项②。14．本题考查文言文翻译。文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释：万钟，优厚的俸禄；辩，通“辨”，辨别；加，益处、好处；焉：语气助词，呢。15．本题考查分析作者情感。甲文中第②段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉……”先是指出有人不辨是否合乎礼义就接受高官厚禄，接着画波浪线的句子“是亦不可以已乎”以反问的形式强烈发问，意思是“这种做法难道不应该停止吗”，表达了作者对见利忘义行为的鄙视与批判，以及期盼人们停止这种失其本心行为的态度。结合前文“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，作者列举了“乡为身死而不受”，如今却为“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”而接受万钟俸禄的现象，指出这种行为是“失其本心”。此反问直击这类人的内心，既是对他们违背礼义、丧失本心行为的严厉质问，也暗含着对人们重拾礼义、坚守本心的呼吁。据此作答即可。16．本题考查理解分析文章内容及写作手法。第①空：根据乙文中“西山真氏曰：义，天理之公也；利，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉”可知，这段话通过对比“以义为心”和“以利为心”的不同结果，强调了“以义为心”会让自己和他人都得益，而“以利为心”则会引发争斗，明显是在倡导人们要重视“义”，轻视“利”，所以从乙文中可提炼出“要重义轻利”这一观点。第②空：根据甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，这里描述了饥饿的行人面对没有礼貌的吆喝着给予的食物不肯接受，乞丐对于用脚踢给的食物也不屑一顾，他们宁愿饿死也不接受带有侮辱性的施舍，这种行为正是舍生取义的体现，所以可概括为“乞人不食嗟来之食”作为“要舍生取义”观点的正面事例。第③空：结合前文论述的“义利观”以及青少年自身实际可知，新时代青少年肩负着国家和社会的期望，在面对义和利的选择时，应当树立正确的价值观，将“义”放在首位，把国家、集体的利益看得比个人利益更重要，坚决不做那种只看重个人利益而忘记道义的事情，这样才能成为有担当、有责任感的新时代青年，据此阐述即可。示例：明辨义利，树立正确的价值观，不为私欲损公益。参考译文：甲鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。乙西山真氏说：义，是天理的公正体现。利，是人欲的私心表现。……如果以义作为内心的准则，那么做事就没有不合适的了。不仅对自己合适，而且对别人也合适，自己和别人都得到合适的，还有什么利益能比得上这个呢？如果以谋取私利作为内心的准则，那么对自己有利就必定会损害别人，争斗抢夺的事情于是就会兴起，自己又怎么能享受得到那利益呢？……南轩先生又说：无所为而去做都是义，有所为而去做就是利。他的话更加精妙细微，求学的人不可以不知道。比如看到小孩掉进井里产生恻隐之心，这是天理自然显现，不是有所为才这样的，这就是义。如果有一点结交他人、猎取荣誉的想法，就是有所为而去做，就是利心了。这两者相差只有毫厘之间，然而公与私、邪与正的分别就像天和深渊那样大。（2025·安徽滁州·三模）【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节选自《鱼我所欲也》）【乙】王荆公①病喘，药用紫团山人参②，不可得。时薛师政③自河东还，适有之，赠公数两，不受。人有劝公曰：“公之疾非此药不可治疾可忧药不足辞。”公曰：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。公面黧④黑，门人忧之，以问医。医曰：“此垢污，非疾也。”进澡豆⑤令公頮⑥面。公曰：“天生黑于予，澡豆其如予何！”（节选自沈括《梦溪笔谈》）【注】①王荆公：即王安石。②药用紫团山人参：这里指药方中需要用到紫团山出产的人参。③薛师政：人名，即薛向，字师政。④黧（lí）：黑。⑤澡豆：古代用来供洗涤用的粉剂，以豆末配合其他药物制成，用来洗脸洗手，据说可以使皮肤光洁润滑。⑥頮（huì）：洗脸。17．解释下列加点的词在文中的意思。（1）蹴尔而与之蹴：

（2）不辩礼义而受之

辩：

（3）适有之

适：

（4）竟不受

竟：

18．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（断两处）。公之疾非此药不可治疾可忧药不足辞19．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）是亦不可以已乎？（2）天生黑于予，澡豆其如予何！20．【甲】文中的“乞人”和【乙】文中的“王荆公”都可谓保持了本心。联系两文，说说人想要保持本心，应该怎样做。【答案】17．踩踏

同“辨”，辨别

恰好，正好

最终，最后18．公之疾非此药不可治/疾可忧/药不足辞19．（1）这种做法不是可以让它停止了吗？（2）（既然）老天赐我一副黑面孔，澡豆又能拿我怎么样呢？20．示例：（1）坚持做人的原则，坚守底线，拒绝金钱，名誉等诱惑。（2）始终保持艰苦奋斗，勤俭节约的优良作风，自立自强。（3）心中有大爱，关心身边的人，关注弱势群体。【导语】两文均围绕“本心”展开。甲文以饮食取舍设喻，批判见利忘义，强调坚守礼义；乙文通过王安石拒参、拒用澡豆两件事，展现其不贪财物、坦然自适的品性。两文一议一叙，共同诠释了人应坚守本心、不为外物所动的主题，语言简洁，对比鲜明，极具感染力。【解析】17．本题考查文言词语解释。（1）句意：用脚踢着（或踩过）给别人吃。蹴：踩踏。（2）句意：不辨别是否合乎礼义就接受它。辩：同“辨”，辨别。（3）句意：恰好有这种（紫团山人参）。适：恰好，正好。（4）句意：最终没有接受。竟：最终，最后。18．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。本句句意：您的病非用这药不可治愈，病情令人担忧，（不必）因为药不够而推辞。“公之疾非此药不可治”是说病情与用药的关系，与后文断开；“疾可忧”强调病情值得忧虑，“药不足辞”说明不必因药而推辞，两者为并列关系，断开。据以上分析断句为：公之疾非此药不可治/疾可忧/药不足辞。19．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：（1）是，这种行为；已，停止。（2）于，给；其，又能、还能；如……何，把……怎么样。20．本题考查对内容的理解与概括。结合甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，乙文“公之疾非此药不可治，疾可忧，药不足辞”“公曰：‘平生无紫团参，亦活到今日。’竟不受”可知，连乞丐都懂得维护自己的尊严，就算饥饿也不接受嗟来之食；王荆公坚持不接受别人的馈赠，哪怕此物对自己非常重要，由此可知人想要保持本心就应坚持做人的原则，坚守底线，拒绝金钱，名誉等诱惑。如果作为有着优厚俸禄的人，却只顾享乐，挥霍无度，不顾廉耻和道义，那么这就是失掉了本心，因而人想要保持本心还应做到勤俭节约的优良作风。同时如果一个人比较富有，那么对待这些弱势群体应尽其所能地帮助他，尊重他，真正做到心中有大爱，关心身边的人，关注弱势群体才是保持本心。参考译文：【甲】一碗饭，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。如果吆喝着给人吃，路上的饥民也不会接受；用脚踩过再给人吃，就连乞丐也会不屑一顾。对于优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受，这样的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉，或是所认识的穷困者感激我吗？从前宁可死也不接受的东西，如今为了住宅的华美却接受了；从前宁可死也不接受的东西，如今为了妻妾的侍奉却接受了；从前宁可死也不接受的东西，如今为了所认识的穷困者感激自己却接受了：这种行为不也该停止了吗？这就叫做丧失了人的本性。【乙】王荆公（王安石）患有哮喘病，药方中需要用到紫团山出产的人参，却找不到。当时薛师政从河东回来，恰好有这种人参，就赠送给王安石几两，他却不接受。有人劝他说：“您的病非用这药不可治愈，病情令人担忧，（不必）因为药不够而推辞。”王安石说：“我平生没有紫团参，不也活到今天了吗？”最终没有接受。王安石面色黝黑，门生们为此担忧，便去询问医生。医生说：“这是污垢，不是疾病。”于是进献澡豆让他洗脸。王安石说：“老天赋予我一身黑皮肤，澡豆能把我怎么样呢！”（2025·河南商丘·模拟预测）阅读下面两个文段，完成各题。【甲】①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自《鱼我所欲也》）【乙】义者，天下之制也。故在上者好之，民莫敢不服者矣。中古以还①，大道云丧，邦乏纯德之士，乡鲜不贰之老，巧智竞逐，偷薄②日滋，乃有乘操殊特，捐己以济物，合生而殉名，急病让夷③，解纷排难，收恤茕独④，保障宗戚，历屯夷⑤而无改，来急难而必赴，不谋旧国，不忘故君，蹈危机以明节，冒白刃⑥而舒患。能孤风激於颓俗，英名传於遐世，凛然之气久而益振。仲尼所谓：“闻而不徙者可忧，见而不为者非勇。”斯亦感激於衰世而发论也。（选自《册府元龟·义》。有删改）【注释】①以还：以来。②偷薄：不厚道。③急病让夷：将困难留给自己，将方便让给别人。④茕独：孤独无依的人。⑤屯夷：困厄。⑥白刃：锋利的刀剑。21．阅读以上材料后，小语和小许对实词的推断方法展开了讨论，其中推断有误的一项是（

）A．小许认为甲文“故患有所不辟也”中的“患”可以借助成语来理解，这里的“患”可以联想到“患难与共”，因此“患”的意思是祸患、灾难。B．小语想到还可以查阅《古代汉语词典》，比如“已”的义项有：①罢了、算了；②完毕；③治愈；④停止；⑤已经。“是亦不可以已乎”的“已”的意思是停止。C．小语还想到一种方法，可以迁移课内篇目尝试代入理解实词意思。而乙文中“乡鲜不贰之老”的“鲜”联系《爱莲说》中“陶后鲜有闻”中的“鲜”意思不同。D．小许提出还可以关注实词的特殊用法。比如甲文中“所识穷乏者得我与”中的“得”可以结合具体语境理解为同“德”，感恩、感激。22．请把甲文中画线的句子翻译成现代汉语。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。23．根据【甲】文的具体内容，说说你对“本心”的理解。24．孟子提出“浩然之气”，即个体在价值抉择中展现的正直气节与精神定力。甲文中的“贤者”和乙文中的“秉操殊特”均展现“浩然之气”的道德坚守，本心坚守。请结合文本具体内容分析。【答案】21．C22．不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。23．“本心”指与生俱来的羞耻心和道德良知，即舍生取义的伦理追求。24．甲文中“贤者”在生与义冲突时舍生取义，如拒绝“嗟来之食”，坚守道德底线；乙文中“秉操殊特”者舍己为人、蹈危明节，如“捐己以济物，合生而殉名”，两者均以行动诠释对道义的坚守。【导语】这两篇文章皆围绕“义”展开。甲文以鱼和熊掌设喻，引出舍生取义观点，通过对比论证、举例论证，说明人应坚守本心，不为利诱。乙文强调义是天下准则，阐述在世风日下时，秉操殊特者坚守道义、济世救人的行为，彰显凛然正气。两文观点鲜明，论证有力，对中学生理解“义”内涵、培养道德品质有积极意义。【解析】21．本题考查文言实词。C.《爱莲说》中“陶后鲜有闻”的意思是：陶渊明以后就很少听到了。“鲜”的意思是“少”。“乡鲜不贰之老”的意思是：乡里少见忠贞不二的长者。“鲜”的意思是“少”。二者意思相同，并非“不同”。故选C。22．本题考查翻译文言语句。翻译时，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇。重点词：非独，不只是；是心，这种心；勿丧，不丧失。23．本题考查理解概括能力。由甲文第①段“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”可知，这里表明在生与义之间，人内心有比生命更看重的“义”，这种对“义”的坚守就是“本心”的一部分体现，说明“本心”包含着一种内在的道德准则，不会为了生存而去做违背道德的事。由“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，“本心”是人人皆有的，并非贤者独有，只是贤者能不丧失它，进一步强调了“本心”的普遍性和重要性。由甲文第②段“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，行道之人和乞人在面对不尊重的给予时，即使关乎生死，也不接受，这体现了他们内心有羞耻心，不会因生存而放弃尊严，这是“本心”中羞耻心的表现。而“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”则从反面说明，当人为了物质利益而放弃“义”时，就是失去了“本心”。综合来看，“本心”指与生俱来的羞耻心和道德良知，即舍生取义的伦理追求。它是一种内在的、普遍存在于人心的道德准则和价值取向，是人在面对各种选择时，坚守正义、拒绝不义的精神根基。24．本题考查理解与分析能力。由甲文第①段“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”以及第②段“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，甲文中的“贤者”在面对生与义的抉择时，能够坚守道德底线，舍生取义。他们不会为了生存而放弃自己的原则，即使面对死亡也在所不惜。这种在价值抉择中展现的正直气节与精神定力，正是“浩然之气”的体现。由乙文“乃有乘操殊特，捐己以济物，合生而殉名，急病让夷，解纷排难，收恤茕独，保障宗戚，历屯夷而无改，来急难而必赴，不谋旧国，不忘故君，蹈危机以明节，冒白刃而舒患”可知，乙文中的“秉操殊特”者同样展现出了“浩然之气”。他们舍己为人，将困难留给自己，将方便让给别人；在危难时刻必定前往救助，不图谋旧国利益，不忘记故君；在危机中彰显气节，面对锋利的刀剑也不畏惧。这些行为都体现了他们在价值抉择中的正直气节与精神定力，以及对道义的坚守。综合来看，甲文中的“贤者”和乙文中的“秉操殊特”者都展现出了“浩然之气”的道德坚守和本心坚守。他们用自己的行动诠释了对道义的坚守和对正直气节的追求，为我们树立了榜样。参考译文：【甲】鱼