11.1《谏太宗十思疏》课件+2025-2026学年统编版高一语文必修下册

东方国韵学习目标梳理并积累文中的重点实词、虚词、特殊句式等文言知识理清文章的论证思路，学习正反对比论证和比喻论证的方法认识“居安思危”“戒奢以俭”和“十思”在当时的积极作用和今天的借鉴意义题目解读谏：劝谏。太宗：李世民，唐朝第二个皇帝，是我国历史上有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。十思：本文内容，即十条值得深思的情况。疏：疏通事理，分条陈述，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。（章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异）1.讽：用委婉的言语暗示或劝告。例如《邹忌讽齐王纳谏》。应指出的是在古汉语中,“讽”字大多不含贬义。2.谏：意思是直言规劝，使改正错误。一般用于下对上，用言语纠正君王或尊长的过失，如《召公谏历王弭谤》。3.谤：公开指责别人的过失，一般不作贬义词用，例如“历王虐，国人谤王。”不过有时也用作贬义词，即指说别人坏话，如“信而见疑，忠而被谤”。4.讥：微言批评，用含蓄的话指责或嘲讽，如“去国怀乡，忧谗畏讥”。5.说：用话语劝说他人，使其听从自己的意见或建议，强调通过沟通和说服达到目的。如《触龙说赵太后》。文学常识1.年号：中国封建王朝用来纪年的一种名号。汉武帝首创年号，始创年号为建元，改换年号叫改元。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。如康熙、乾隆。2.庙号：古代帝王死后，在太庙立室奉祀时特为他们定的名号。自汉代起统一王朝的开国皇帝称“祖”，第二代以后的多称“宗”。如唐高祖李渊、唐太宗李世民。3.谥号：古代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹定的称号。根据谥法分为表扬型、批评型和同情型，如周文王、隋炀帝、汉殇帝。4.尊号：臣下为尊崇帝后而上的称号，分为生前加封和死后追加。多为褒美之词堆砌，字数较长，如唐玄宗尊号“开元圣文神武皇帝”。5.例子：乾隆为年号，清高宗为庙号，清纯帝为谥号，法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝为尊号。文学常识疏疏，分条登记或分条陈说。是一种文体，即臣子给皇帝的奏议。陈政事，献典仪，上急变，劾愆谬，总谓之奏。奏者，进也。……自汉以来，奏事或称“上疏”。……奏之为笔，固以明允笃诚为本，辨析疏通为首。

——《文心雕龙·奏启》文学常识《贞观政要》是唐代史学家吴兢所著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。《贞观政要》和《旧唐书》、《新唐书》、《资治通鉴》等有关贞观政事的记载相比，较为详细，为研究唐初政治和李世民、魏征等人的政治思想提供了重要资料。作品中提出了”君依于国，国依于民”的重民思想，务实求治、与民休息、重视农业、发展生产的施政方针，“爱之如一”较为持平的民族政策，用人惟贤才的主张，广开言路的开明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罚的统治策略，以及俭约慎行、善始慎终的人格要求。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成者。《贞观政要》文学常识魏征

魏征（580—643），字玄成，巨鹿（今属河北）人。唐初政治家、史学家、文学家。

魏徵早年参加瓦岗起义，跟随魏公李密，但不得重用。武德元年（618年）归降唐朝，负责劝降英国公李勣。后授太子洗马，辅佐太子李建成，献策平定刘黑闼和山东地区。玄武门之变后，归于唐太宗李世民麾下，初授谏议大夫、检校尚书左丞，安抚河北。再迁秘书监，参预朝政，校定古籍。后迁侍中，封巨鹿郡公，负责门下省事务。累授左光禄大夫、太子太师，进封郑国公。他多次直言进谏，推行王道。曾提出“兼听则明，偏听则暗”，“居安思危，戒奢以俭”，主张“薄赋敛”，“轻租税”，“息末敦本”，“宽仁治天下”等，对李世民的行动及施政给以极有益的影响，辅佐李世民共创“贞观之治”。贞观十七年（643年），魏徵去世，享年六十四岁。获赠司空、相州都督，谥号“文贞”。随后名列“凌烟阁二十四功臣”第四位。魏徵曾参与修撰《群书治要》及《隋书》序论，《梁书》《陈书》《齐书》的总论等，其言论多见《贞观政要》。今存《魏郑公文集》与《魏郑公诗集》。知人论世唐太宗刚登帝位时，借鉴隋炀帝覆亡的教训，保持节俭、谨慎的作风，实行了不少有利国计民生的政策。经过十几年的战后休养生息，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财，并且变得“喜闻顺旨之说”而“不悦逆耳之言”。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了在繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在群臣齐唱赞歌时，独能多次上疏进谏，使太宗猛醒。在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。魏征所讲的道理，对后世也有一定的借鉴作用。写作背景求木之长浚殷忧谗邪黜恶谬赏垂拱壅蔽塞源载舟

zhǎngjùnyīnchánchùmiùgǒngyōngsèzài读文正音人君当思？为什么思？思些什么？提出问题分析问题解决问题居安思危，戒奢以俭载舟覆舟，所宜深慎诚能十思，垂拱而治合作探究一：本文的文眼是哪个字？是如何围绕这个字展开论证的？第一段臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。追求结构助词,放主谓间，取消句子独立性生长，指长得好形→使动,使…稳固树木的根名词，水流形→动，流得长远疏通水道安定德行和道义臣听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。文本研读1、文章开头作者为什么要从“固其根本”和“浚其泉源”说起？文章开篇以“固其根本”和“浚其泉源”设喻，生动地引出观点：思国之安者，必积其德义。用生活中的常识进行比喻，从而说明“积德义”抽象的道理，使论述变得更加生动形象，浅显易懂。比喻论证,深入浅出壹自学指导一：第一段源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！

表转折，却极愚昧无知的人源头不深却希望水流得远，根系不牢固却想要树木生长得好，德行不深厚却想使国家安定，微臣虽然愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢！表自谦，虽然明智的人。这里指唐太宗希望，想要希望，想要安定表递进，更何况引出对象，不译文本研读2、“源不深而望流之远……而况于明哲乎”有什么作用？从反面设喻，突出"德义"对国君的重要性。与上文形成对照，加重了强调意味。"而况于明哲乎"略带些"挑衅"的口吻，不仅使行文跌宕有致，而且强调了此疏的针对性，以引起唐太宗的重视。比喻论证,深入浅出壹自学指导二：第一段人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。形→名，安逸的环境主持、掌握国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。（如果）不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远一样啊！帝位天地间天之极处，指皇权形→名，重权形→名，重要的地位喜庆，福禄形→名，危难表并列，连词戒奢侈，行节俭保持克服表转折，同“而”形→动，流得长远休戚相关

休：欢乐，吉庆；戚：悲哀，忧愁形→动，长得茂盛居安思危:处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。文本研读

君王的称谓（1）神器：指“帝位”，古时认为君权神授，所以称帝位为神器。（2）万岁：本为古人饮酒上寿的祝词，后用于祝颂帝王。后来为了表示对皇帝的尊敬，就成为帝王的代称。（3）陛下：陛，宫殿的台阶。古代臣子向皇帝进言时不能直呼皇帝，就告诉在陛下的人，请他们转达。后用陛下代称皇帝。（4）天子：古人认为君主是秉承天意的，故称天子。（5）圣驾：驾，本指皇帝的车驾，古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“圣驾”代称皇帝。（6）殿下：古代仅次于天子的王侯或太子的尊称。“殿”即宫殿，“殿下”本为宫殿的陛阶之下。汉代在称天子为陛下的同时，称太子、侯王为“殿下”。在第一段中，运用了什么方法论证观点？第一段中心论点：思国之安者，必积其德义求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义比喻论证源不深而望流之远根不固而求木之长德不厚而思国之理比喻论证正反对比论证十思的出发点对比论证,引出观点贰合作探究二：第二段凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？

表承接，连词所有的（历代）所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？帝王大，成语：高山景行

深深忧虑多能够坚持到底表推断，大概难道克勤克俭表转折，却【靡不有初，鲜克有终】语出《诗经》原意凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果。告诫人们为人做事要善始善终。文本研读“凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？”用了什么论证方法？自学指导三：

第一层：这几句指出了历代帝王能创业却不能守业的普遍规律。以“善始者实繁”与“克终者盖寡”对比，暗示居安思危之重要，以“岂……乎”的反问，对所述历史事实进行反诘，引出对“取之易”而“守之难”的分析，使论述更深入一层。第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。

连词，表修饰指臣民已经达到目的，实现愿望放纵自己的性情，即骄傲。今义：尽情表并列看不起别人泛指古代居于我国北方和南方的少数民族父母兄弟子女等至亲过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。陌生的路人；今义：走路文本研读“昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。”用了什么论证方法？自学指导四：第二层：运用对比论证。将“殷忧”和“得志”两种情况下君主的态度和造成的结果进行了对比。不同的态度造成了不同的结果，说明能否恭俭下人是事业成败的关键。第二段虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！

督察同“震”，威吓苟且介词，用免于刑罚表转折，连词名→状，表面上恭顺大小只是颠覆；使……倾覆副词，表反问，怎么、难道轻视，怠慢即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，但内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！即使文本研读“虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！”用了什么论证方法？自学指导五：第三层：强调民心的重要性。（为什么“思”；）运用比喻来说明帝王与百姓之间的关系，简洁而传神，直接明了地向唐太宗表明其利害关系。引用古圣先哲的至理名言，反复阐述，耐心说服，言语婉转动人，用心良苦。1．概括历代君主的普遍规律：2．以设问引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明：3．用古人的论述以水和舟的关系比民和君的关系，切中要害，令人警觉。能创业却不能守业兴邦是由于“竭诚待下”丧邦是由于“纵情以傲物”对比暗示居安思危的重要第二段善始者实繁,克终者盖寡。能否竭诚待下是事业成败的关键第三段君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，身为国君的人，如果能够看见（自己）贪图的东西，就想到知足来警戒自己；将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁；想到自己的（君位）高而险，就要不忘谦虚，加强自身道德修养；害怕容器中水满而溢出，就想到江海居于百川之下却能容纳百川。看见（自己）贪图的东西表假设，如果连词，表目的，来建造、兴建知道适可而止使动，使……安定高而险谦虚养表目的，来水满而溢出，比喻骄傲自满名→动，居于……之下文本研读第三段乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。喜爱田猎，就想到田猎时从三面设网，留一面作为限度；担心意志松懈就要想到做事要慎始慎终。担心耳目被蒙蔽，就要想到虚心采纳臣下的意见；担心以谗言陷害别人的邪恶之人，就要想到端正自身来排斥奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴而不恰当地奖赏；动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。游乐，这里指田猎；盘，快乐指田猎有度，不过分捕杀把……作为表并列慎担心（耳目被）堵塞蒙蔽表目的，来以谗言陷害别人的邪恶之人排斥形→名，奸恶小人施加不恰当地奖赏滥用刑罚文本研读3.念高危4.惧满溢5.乐盘游6.忧懈怠7.虑雍蔽8.惧谗邪9.恩所加10.罚所及1.见可欲2.将有作十思(由什么→想到什么)戒奢侈扰民

戒骄傲自满戒纵欲过度戒轻信人言戒赏罚不公思知足以自戒（克制欲望）思知止以安人（适可而止）思谦冲以自牧（谦虚自养）思江海下百川（广开言路）思三驱以为度（三面为限）思慎始而敬终（慎始慎终）思虚心以纳下（虚心纳谏）思正身以黜恶（端身黜恶）思无因喜以谬赏（奖赏得当）思无因怒而滥刑（用刑有度）（生活）（待人/修养）（处事）（用人）（执法）第三段合作探究三：作者所提“十思”的主要内容是什么?"可以归纳为几戒?总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！光大这九种品德选拔形→名，好的意见仁爱，宽厚诚信的人献出竞相奔驰效劳出游，游乐像仙人赤松子、王子乔那样的长寿使……鸣，演奏，使动用法垂衣拱手，指不亲自处理政务教化使……劳，使动用法使……苦，使动用法管理役使，劳损听觉、视觉灵敏毁坏，减损全面做到这十件应该深思的事，光大九德的修养，选拔有才能的人而加以任用，选择好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能竭尽他的力量，仁爱的人就能广施他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐效力，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养神仙那样长的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就可得到教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！文本研读《尚书·皋陶谟》：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又注重小节，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。谨小慎微、清正廉洁、礼贤下士、赏罚严明、刚毅果断九德第三段3.听从善言1.宏九德2.选拔任用人才智者尽其谋文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治作者以美好的政治愿景来吸引唐太宗,打动其内心,从而达到进谏的目的。合作探究四：第三段明君除“十思”外,还要做到什么？最终理想的政治境界是怎样的？拓展：莫谓谏臣空议论

①王珪谏太宗出美人——见可欲，则思知足以自戒②张玄素谏修乾阳殿——将有作，则思知止以安人③孔颖达谏太宗“其容若虚”——念高危，则思谦冲以自牧④魏征谏太宗止泰山封禅——惧满溢，则思江海下百川⑤虞世南谏太宗勿纵情畋猎——乐盘游，则思三驱以为度⑥魏征谏太宗纳谏“慎始”而难“敬终”——忧懈怠，则思慎始而敬终⑦魏征劾小人权万纪、李仁发——虑壅蔽，则思虚心以纳下⑧太宗不识宇文士及谀谄——想谗邪，则思正身以黜恶⑨魏徵谏太宗勿宠长乐公主——恩所加，则思无因喜以谬赏⑩太宗自悔误杀张蕴古——罚所及，则思无因怒而滥刑1．王珪谏太宗出美人太宗尝闲居与珪宴语，时有美人侍侧，本庐江王瑗之姬，瑗败籍没入宫。太宗指示之曰：“庐江不道，贼杀其夫而纳其室。暴虐之甚，何有不亡者乎？”珪避席曰：“陛下以庐江取此妇人为是耶，为非耶？”太宗曰：“杀人而取其妻，卿乃问朕是非，何也？”对曰：“……今此妇人尚在左右，窃以圣心为是之，陛下若以为非，此谓知恶而不去也。”太宗虽不出此美人，而甚重其言。唐太宗与黄门侍郎王圭吃饭实闲谈，当时有一个美人在旁边侍后，她本来是庐江（守备）王瑗的宠姬，王瑗战败后被抓到宫里。太宗指着她对王圭说：“王瑗是个无道之人，把她丈夫杀了后又把她纳为妾。这么暴虐的人，怎么会不被人消灭呢！”王圭离开座位说：“陛下认为王瑗做的对还是错呢？”太宗答到：“人怎么可以杀死别人然后抢夺人家妻子呢，你问我这么简单的道理，为何呢？”王圭答到：“……现在这个妇人尚且在身边，我认为陛下肯定认为王瑗做得对，陛下如果认为王瑗做的不对，就是所谓知恶而不去。”太宗虽然没放这个美人出宫,但很看重王珪的言论。2、张玄素谏修乾阳殿贞观四年，诏发卒修洛阳宫乾阳殿以备巡幸，玄素上书谏曰：“……臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；及乾阳毕功，隋人解体。且以陛下今时功力，何如隋日？役疮痍之人，袭亡隋之弊，以此言之，恐甚于炀帝。深愿陛下思之……”太宗曰：“卿谓我不如炀帝，何如桀、纣？”对曰：“若此殿卒兴，所谓同归于乱。且陛下初平东都，太上皇敕大殿高门并宜焚殿，陛下以瓦木可用，不宜焚灼，请赐于贫人。事虽不行，然天下翕然，讴歌至德。今若遵旧制，即是隋役复兴。五六年间，趋舍顿异，何以昭示子孙，光敷四海？”太宗叹曰：“我不思量，遂至于此。”贞观四年，唐太宗下诏征发士兵在洛阳修建乾元殿以供天子巡察四方的时候下榻居住。给事中张玄素上书劝谏说：“我听说一座阿房宫建成了，秦国人心就散乱了；章华宫修成了，楚国民心就离散了；乾元宫修完了，隋朝就灭亡了。国家从萧条中建立起来，（这个时候）再役使苦难的百姓，耗费巨大财力，就会重蹈历代王朝灭亡的覆辙，从这点来说，我们恐怕比隋炀帝还要昏庸啊。我恳切地希望陛下能认真考虑这件事……”太宗对张玄素说：“您认为我连隋炀帝都不如，那跟桀、纣比呢？”玄素回答说：“如果这座宫殿修好了，可以说与他们殊途同归。再说陛下刚刚平定了东都洛阳，太上皇曾下令烧毁洛阳的高门大殿。陛下认为这些殿堂的瓦木还可以再用，不应该烧毁，就请求太上皇把这些瓦木赐给贫苦的百姓。这件事虽然最终没有施行，但是天下百姓都称颂陛下为至德之人。现在如果陛下不遵守太上皇的旧制，就是隋朝弊政的再次复兴了。短短五六年的时间里，陛下的做法和先前完全两样了，用什么来向天下的百姓展示诚信，又用什么来光照四海呢？”太宗叹息说：”我没有认真考虑过这件事，（所以）才到了这个地步。”3、孔颖达谏太宗“其容若虚”贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：“《论语》云：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚’，何谓也？”孔颖达对曰：“圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜大，仍就不能之上，求访能事。己之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人，更求所益。己之虽有，其状若无；己之虽实，其容若虚。非憔匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知……若其位居尊极，炫耀聪明，以才凌人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。”贞观三年，太宗问：“《论语》说：‘以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚。’这是什么意思？”颖达回答：“圣人设教，欲人谦光，虽有才能也不要自我矜大，仍然要就教于没有才能的人，以求访能事；自己才艺虽多，犹嫌以为少，仍然就教于才艺寡少的人，以更求有益的东西；自己虽有其状却如没有一样，自己虽然充实却如空虚一般，这种态度不但是普通人该如此，即使是帝王也该当如此。标准的帝王，应该内蕴神明，而外表则必须玄默，使人深不可知……如果人君位居尊极，而又炫耀聪明，以才凌人，饰非拒谏，这样则上下之情有阻隔，乖违了君臣之道。自古灭亡，莫不由此。”4．魏征谏太宗止泰山封禅贞观六年，匈奴克平，远夷入贡，符瑞日至，年谷丰登，岳牧等屡请封禅。……惟魏征以为不可。……对曰：“……陛下东封，万国咸萃，要荒之外，莫不奔驰。今自伊、洛之东，暨乎海、岱，灌莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻。宁可引彼夷狄，以示虚弱？渴财以偿，未厌远人之望；加年给复，不偿百姓之劳。或遇水旱之灾，风雨之变，庸天邪议，悔不可追。岂独臣之诚恳，亦有舆人之论。”太宗称善，于是乃止。贞观六年，匈奴已告平定，远方外族前来进贡，吉祥的征兆天天到来，谷物连年丰收。地方长官多次请求举行封禅大典……只有魏征认为不行……魏征回答说：“……况且陛下东封泰山，天下万国都要兴师动众，即使边远地区，也都得派人赶来。但如今从伊水、洛水向东，直至渤海、泰山，草木丛生，遍地沼泽，茫茫千里，人烟稀少，听不到鸡鸣狗吠，沿路萧条，进退十分艰难。难道陛下宁愿让远方外族来内地，让他们看出我们的虚弱？竭尽财物来赏赐，不能满足远方来人的期望；多免除几次徭役，也不能抵偿当地百姓的辛劳。”太宗称赞他说得好，于是停止封禅的想法。5、虞世南谏太宗勿纵情畋猎太宗颇好畋猎，虞世南上疏谏曰：“臣闻秋狝冬狩，盖惟恒典；射隼从禽，备乎前诰。伏惟陛下因听览之余辰，顺天道以杀伐……天弧星毕，所殪已多，颁禽赐获，皇恩亦溥。伏愿时息猎车，且韬长戟，不拒刍荛之请，降纳涓浍之流，袒裼徒博，任之群下，则贻范百王，永光万代。”太宗后来颇好狩猎，世南上疏规劝说：“我听说秋天打猎，冬天打猎，这是通常的制度；射鹰放禽，都有从前的告诫。我想，陛下用处理政事的余暇，依自然的规律去杀伐……况且自然无情，死亡的禽兽已经很多了，陛下对狩猎进行嘉奖，浩大的皇恩也已为老百姓所知。臣只希望陛下存放好捕猎的器具，采纳臣下的意见，那么就可以为王者之楷模，永载史册了。”唐太宗听罢，对他的意见深表赞许。6．魏征评太宗纳谏陛下初即位，论元律师死，孙伏伽谏以为法不当死。陛下赐以兰陵公主园，直百万。或曰赏太厚，答曰：“朕即位未有谏者，所以赏之。”——此导人使谏也。后柳雄妄诉隋资，有司得，劾其伪，将论死，戴胄奏罪当徒，执之四五然后赦。谓胄曰：“弟守法如此，不畏滥罚。”——此悦而从谏也。近皇甫德参上书言：“修洛阳宫，劳人也；收地租，厚敛也；俗尚高髻，宫中所化也。”陛下恚曰：“是子使国家不役一人，不收一租，宫人无岁，乃称其意！”臣奏：“人臣上书，不激切不能起人主意，激切即近讪谤。”于是，陛下虽从臣言，赏帛罢之，意终不平。——此难于受谏也。陛下刚即位时，曾议定判处元律师死刑，大理寺少卿孙伏伽进谏，称依律不当处死。陛下不仅采纳建议，还赏赐他价值百万钱的兰陵公主园。有人质疑赏赐过厚，陛下答道：“朕即位以来尚无谏言者，此举是为引导众人进谏。”——这是引导臣民进谏的阶段。

后来，徐州司户柳雄虚报隋朝任职资历，被有关部门查实弹劾，将处死刑。大理寺少卿戴胄上奏，主张按律仅应判徒刑，并反复争执四五次，陛下最终赦免柳雄，对戴胄说：“你如此严格守法，朕便无需担忧滥施刑罚了。”——这是欣然接受谏言的阶段。

近段时间，中牟县丞皇甫德参上书言道：“修筑洛阳宫，劳顿百姓；征收地租，加重赋税；民间女子喜好高髻，是受宫中风气影响。”陛下怒道：“此人是想让国家不役使一人、不征一文租税、宫女都剃光头发，才合他的心意吗？”臣上奏道：“臣子上书，言辞不激切便无法打动君主之心，激切之语难免近似诽谤。”陛下虽采纳臣言，赏赐布帛并停修洛阳宫，但内心始终愤愤不平。——这是难以接受谏言的阶段。7．魏征刻小人权万纪、李仁发贞观五年，治书侍御史权万纪、侍御史李仁发俱以告讦谮毁，数蒙引见。遂任心弹射，肆其欺罔。给事中魏征正色而奏之曰：“权万纪、李仁发并是小人，不识大体。以谮毁为是，告讦为直。凡所弹射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切，乃骋其奸计，附上罔下，多行无礼以取强直之名。诬房玄龄，斥退张亮，无所肃厉，徒损圣名。道路之人，皆兴谤议……陛下纵未能举善以崇德，岂可进奸而自损乎？”太宗欣然纳之，赐征绢五百匹。其万纪又奸状渐露，仁发亦解黜，万纪贬连州司马，朝廷咸相庆贺焉。贞观五年，治书侍御史权万纪、侍御史李仁发均因告发诬陷、诽谤他人，多次被太宗召见。于是便随心所欲地弹劾官员，肆意实施欺诈蒙蔽。给事中魏征神色严肃地上奏道：“权万纪、李仁发都是小人，不识国家大局。将诬陷诽谤视为正确，把告发攻击当作正直。他们所弹劾的对象，全属无辜无过之人。陛下掩盖他们的短处，全盘接纳其言，这便使他们得以施展奸计，依附主上、欺瞒下属，多行无礼之举以博取刚直的虚名。他们诬陷房玄龄，斥退张亮，既未起到整肃朝纲的作用，反而白白损害了陛下的圣明声誉。民间百姓，无不议论非议……陛下即便未能推举贤善以崇尚德行，难道竟能进用奸邪而自损声威吗？”8．太宗不识宇文士及谀谄太宗尝止一树下，曰：“此嘉树。”宇文士及从而美之不容口。帝正色曰：“魏公常劝我远佞人，我不悟佞人为谁，意常疑汝而未明也。今日果然。”士及叩头谢曰：“南衙群官面折廷争，陛下尝不得举手，今臣幸左右，若不少有顺从，陛下虽贵为天子，复何聊乎？”帝意复解。

唐太宗曾经在一棵树下停下来，称赞说“好树。”宇文士及接过话也对这棵树赞不绝口。太宗露出严肃的神色，说道：“魏征曾经劝说我要远离巧言谄媚的人，我不知道是谁，心里常常怀疑是你但不确定，今天看来果然是这样。”宇文士及以头叩地谢罪道：“在朝廷上的众多臣民，当面顶撞及当廷进谏，陛下经常脸色不好看，现在臣我有幸在陛下的左右，如果不经常顺从，陛下即使贵为天子，又有什么乐趣呢？”唐太宗的精神恢复自然。9．魏征谏太宗勿宠长乐公主长乐公主，文德皇后所生也，贞观中将出降，敕有司资送，倍于长公主。魏征奏言：“昔汉明帝欲封其子。帝曰：‘朕子岂得同于先帝子乎？可半楚、淮阳王。’前史以为美谈，天子姊妹为长公主，天子之女为公主。既加‘长’字，良以尊于公主也。情虽有殊，义无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不可。实愿陛下思之。”长乐公主是（唐太宗与）文德皇后所生。贞观六年将要出嫁，唐太宗敕令有司陪送的财礼，比（当年高祖之女）永嘉长公主出嫁时高出一倍。魏征上奏说：“过去汉明帝想要封赏他的儿子，他说：‘我的儿子怎么可以等同于先帝的儿子呢？均令分给楚王、淮阳王封地的一半。’以前的史书传为美谈。皇帝的姊妹称为长公主，皇帝的女儿称为公主，既然在前面多了一个长字，那么就说明要比公主的身份尊贵，（虽然）在感情上不尽相同，（可是）道理却是一样的，没有什么差别。如果让公主的礼节逾越了长公主的礼节，道理上恐怕是不妥的，希望陛下能够三思。”10．太宗自悔误杀张蕴古贞观五年，张蕴古为大理丞。相州人李好德素有风疾，言涉妖妄，诏令鞠于狱。蕴古言：“好德癫病有征，法不当坐。”太宗许宽宥，蕴古密报其旨，仍引与博戏。治书侍御史权万纪劾奏之，太宗大怒，令斩于东市。既而悔之，谓房玄龄曰：“公等食君之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。今不问则不言，见事不谏争，何所辅弼？如蕴古身为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状