10.1《兰亭集序》课件+2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。部编教材高中语文

选择性必修（下册）

第三单元“天下第一行书”古雅秀美，潇洒自然冯承素摹本(神龙本)故宮博物院题目解读1.何谓“兰亭”？东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。兰渚之亭2.如何理解“集”？集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。修禊

古代民俗，于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏，以祓除不祥，称为“修禊”。“是月（三月）上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，为大洁。”——《后汉书·礼仪志》了解作者生平及写作背景，积累文化常识。分析作者乐、痛、悲的原因。掌握本文情景交融、叙议结合的写作特点。探究王羲之积极的人生观，体会其在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。学习目标情境任务：邀请函亲爱的同学们：

我是东晋书法家王羲之，我诚挚地邀请你们参加永和九年（353年）三月三上巳节的兰亭诗会，期待你的到来!

王羲之

疏

通

文

意整

体

感

知贰检预学

明晰基础——正音识字癸丑流觞曲水修禊游目骋怀悟言会稽趣舍万殊(guǐ)(shāng)(xì)(chěng)(wù)(kuàijī)(qǔ)清流激湍彭殇若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之(tuān)(shāng)(qì)(hái)(jiēdào)(xì)译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。探究文本

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。春季的末一个月全,都全,都癸丑：干支纪年法。十天干十二地支循环相配以纪年。六十年一周期。“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干。“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。山南水北为阳，反之为阴。开篇点明这次集会的时间、地点和活动的内容形容词作名词，年少的人，年长的人探究文本此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。高高的景物互相衬托引来酒杯排列旁边音乐伴奏盛况喝酒作诗深远高雅的情思觞曲水流觞曲水译文：这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周辉映环绕，把水引到（亭中）把它当做曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。探究文本是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这温暖舒畅自然界的万物用来……开畅、舒展穷尽实在值得译文：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，向上看到浩大的天空，向下看繁多（众多)的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来穷尽视听的乐趣，实在值得快乐。第二段：写作者陶醉在人与自然的和谐氛围中的快乐心境。句首发语词，泛指人夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。第3段相互交往比喻时间短暂有的人古今，襟怀抱负同“晤”面对兼词：“之于”就着、凭借所爱好的事物放纵、不受拘束翻译：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。状后省略句

疏通文意，读懂文本同“取”各不相同对所接触的感到欣喜一时对自己感到得意取独等到求得代词;这种变化动形作名，老年形容词尾，“地”连接议向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！触发感慨因为尚且况且自然注定形作名；大事翻译：过去喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后注定到尽头。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？引出“死生”这一人生最大的问题，抒发生之无常、死之无奈的痛惜之感。从前长到判断句旧代词，这些喜欢的东西议每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文第4段看到发生感慨一张符契面对叹息悲哀明白本来把...看作一样是把...看成一样形作名，虚妄之谈翻译：每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。像形作名，虚妄荒诞的话状语后置句未成年而死去的人一一记叙...的原因情趣这篇文章不同即使一样读者状语后置句

疏通文意，读懂文本初读感知这篇文章写了哪些内容？请用简洁的语言概括。概括：时间+事件+核心内容时间（永和九年）+事件（兰亭修禊雅集）+核心内容（由盛会之乐引发对生死的感慨）明确：本文记叙了东晋永和九年上巳节王羲之与名士们在兰亭修禊雅集的情景，并由此生发出对生命短暂、死生大事的感慨。

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。整体感知请同学们朗读文本，根据文章的情感变化，划分段落层次：找出文中最能概括作者情感起伏变化的三个字：乐悲痛“信可乐也”“岂不痛哉”“悲夫！”（“修禊”之乐）（“死生”之痛）（“今昔”之悲）赏析探究寻“乐之由”1、赏读1、2段，品兰亭之乐以“活动记录者”的身份填写记录活动事宜

具体表现活动时间活动地点活动内容活动环境活动天气参与人物活动盛况赏析探究寻“乐之由”1、赏读1、2段，品兰亭之乐以“活动记录者”的身份填写记录活动事宜

具体表现活动时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初活动地点会稽山阴之兰亭活动内容修禊，流觞曲水活动环境崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右活动天气天朗气清，惠风和畅参与人物群贤毕至少长咸集活动盛况仰观宇宙之大，俯察品类之盛流觞曲水

曲水流觞，是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后发展为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。夏历三月上巳日人们举行祓禊仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，意为除去灾祸不吉。后形容春游宴会。暮春之初；天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右。仰观俯察，游目骋怀。群贤毕至，少长咸集。一觞一咏，畅叙幽情。良辰美景赏心乐事环境优美之乐生活美好之乐名士相聚之乐（佳朋)饮酒作诗之乐气候宜人之乐南朝谢灵运说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”王羲之告诉我们兰亭修禊，“信可乐也”。你认为兰亭之乐，乐在何处？晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，山水虚灵化了，也情致化了。——宗白华《美学散步》生命的第一重超越发现自我赏情由：（一）乐之因乐的

:1.同道相逢2.环境优雅

3.气候宜人......

在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。

借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐的根源是：发现自我。“信可乐也”，因何而乐？小结深层原因：表层原因

我们仿佛看到了文人雅士们儒雅的风度和诗意的人生，这种美好的聚会自此成为千古美谈，作者发出由衷的感叹：信可乐也！

那么，作者这种乐是不是真乐呢？是内心持久的、永恒的快乐吗？

视、听之乐只是文人雅士追求的感官之乐。这种快乐是短暂的，肤浅的、瞬间的、简单的。第三段所议论的中心问题是什么？（用原文回答）死生亦大矣。第三段最能体现作者情感的句子是哪一句？岂不痛哉!合作探究思考3：快乐正浓，作者为什么突然感叹“岂不痛哉”？作者因何而痛？俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常之痛往事不再之痛生死难测之痛赏情由：（二）痛之由

两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们或崇尚老庄，大谈玄理，不务实际；或寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。个体生命外部环境魏晋士人生存方式或因寄所托，放浪形骸之外。静躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄（静:把自己的胸怀抱负，在室内畅谈）向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束（躁:

就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，放纵不羁地生活）或取诸怀抱，悟言一室之内。魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……暂得于己快然自足或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。唐末

孙位

《高逸图》

魏晋时期非常流行的“竹林七贤”故事

上图左为阮籍，右为山涛“五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。倘若没有“散发”，就有弊而无利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食。以冷水浇身。倘穿衣多而食热物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一样不必冷吃的，就是酒。现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了!还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。所以我们看晋人的画像或那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》九月间在广州夏期学术演讲会作者是如何完成由“乐”到“痛”的情感转换的？两种生活态度

两种生活感受两件人生痛事

由聚会盛况引出人生感慨夫人之相与，俯仰一世死生亦大矣取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）欣其所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂世事多变生之无常死之无奈痛启示：珍惜生命，积极生活，务求当下王羲之的生死观王羲之的《兰亭集序》是对两家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殇有别。“死生亦大矣”是王羲之对生死两件事的感悟。儒家重生轻死（未知生，焉知死，敬鬼神而远之。）道家忘生死（一死生，齐彭殇，独与天地精神往来。）

由兰亭集会（乐）联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，从中都提示了人生忧患的来源。

首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。

第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。

最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。理清思路情景任务

既然“生命之感”如此沉重，我们该如何对待?作者的悲又是缘何而生?齐读第四段。思考:兰亭之悲，悲在哪里?赏情由：（三）悲之源任务1：找到第四段中一个帮助划分层次的逻辑关联词。故因：悲的原因果：应对悲的方法任务2：找到两种视角今人想昔人后人想今人今昔共同体悟每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。作者为何而“悲”？作者悲古人，因为他的生命体验和古人是何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性。千古同悲一悲（悲古人）—古人生死感慨，“我”有同感，死生亦大。二悲（悲今人）—今人一死生齐彭殇的虚妄，意志消沉，不求进取，崇尚虚无。三悲（悲后人）—后人叩问今人，古人、今人、后人同悲，千古一悲。如何理解作者发出“悲夫”之叹？（今之视昔—生死“死生亦大矣”）(现在—死生齐彭殇的虚妄）（后之视今—叩问今人无情的变迁）悲今人悲后人千古同悲悲古人悲每览昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文（三）悲之源“痛”与“悲”的区别是什么？生命的第三重超越——由共时思考到历时思考痛悲横坐标纵坐标共时历时“痛”：对当下群体的痛心“悲”：对人类命运的悲叹价值有高下寿命有长短人类群体在历史长河中不可改变的对生命短暂的哀叹。悲探究：如何理解“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？悟兰亭之悲为什么说“一生死”“齐彭殇”是“虚诞”“妄作”？

东晋名士崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水。因为他们“一死生”“齐彭殇”，死就是生，生就是死，王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“虚诞”“妄作”来表明自己对待生死的态度。

作者认为生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当珍惜时间，做些实事，不宜空谈玄理之意，感慨中流露出的是对“生”的眷恋执着与追求。“珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！

在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着恰恰是他的反面，是对人生、命运、生活的强烈欲望和留恋……它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。——李泽厚《魏晋风度·人的觉醒》表面：美景盛事（寄情山水）消极其表，执着其里内心：执着追求（反思生命）任务4：找到王羲之应对悲的方法

列序时人，录其所述人不可能永生，但作品却可以流传久远文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。总结全文手法探究贰活动：本文虽然短小，但表达方式多样，波澜迭起，意趣无穷，请结合文章加以分析。④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的士大夫喜好虚无的作风，使全篇在立意上显得不同凡响。艺术手法①描写。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。②记叙。如第一段记叙参加集会的时间、地点、人物以及过程等，用语简练，却但要素齐备，细节清楚，使读者对集会一目了然。③抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”抒发了古往今来的人们的普遍感受。又如“临文嗟悼”，写出了读古人文章时的体验，引起了人们在感情上的共鸣。作者是运用哪些方法把情感写得如此动人的？请结合具体语句分析。

手法一：借景抒情——“崇山峻岭，茂林修竹”“天朗气清，惠风和畅”→美景衬托好心情，情因景生，乐得自然。手法二：对比反衬——①乐景与悲情的对比；②“向之所欣”与“已为陈迹”的对比→以乐衬悲，悲更深刻；以今衬昔，感慨倍增。手法三：由事及理——从一次具体的集会、个人的感慨，推及人类普遍的死生之悲→格局由小到大，主题深化升华。手法四：句式变化——短句急促（写乐），长句舒缓（写悲）→节奏随情而变，形式与内容统一。

怎样生和怎样死我们可以主宰。怎样的活着更精彩，怎样的死更厚重！面对生死，屈原毅然赴死，爱国之心铸就中华之魂，他的死比泰山还重；司马迁忍辱而生，《史记》光耀千秋，这种生，像日月般生辉！我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，曹操“对酒