2026年羌族文化测试题及答案

2026年羌族文化测试题及答案

一、单项选择题（每题2分，共20分）1.羌族自称的古老族称“尔玛”在羌语中的本义是A.山上人B.本地人C.牧羊人D.石碉人2.羌年被列入联合国教科文组织“急需保护的非物质文化遗产名录”的年份是A.2006B.2008C.2010D.20123.羌族史诗《羌戈大战》反映的核心母题是A.洪水逃生B.火神崇拜C.白石盟誓D.牦牛驯化4.羌族传统“议话坪”制度最主要的功能是A.婚姻仲裁B.部落联盟议事C.宗教祭祀D.军事动员5.羌笛管身最常用的原材料是A.高山箭竹B.冷杉枝C.油松根D.桦木皮6.羌族“萨朗”歌舞的圆圈顺时针方向象征A.太阳运行B.祖先迁徙C.白石灵力D.水神归位7.羌族释比经典《木吉卓》中，人类学会用火的技术传授者是A.木比塔B.阿巴木拉C.燃比娃D.索迪朗8.羌族传统葬式“火葬二次葬”中，二次捡骨的方向必须A.坐北朝南B.坐西向东C.坐东朝西D.坐南朝北9.羌族“瓦尔俄足”妇女节的核心祭祀对象是A.女神“俄巴巴瑟”B.男山神“阿渥尔”C.祖先“尔玛格”D.火神“蒙格瑟”10.羌族碉楼四角攒尖顶结构被称为A.撮撮楼B.罩罩楼C.锥锥楼D.窝窝楼二、填空题（每题2分，共20分）11.羌族古羌文字“象形—表意”阶段目前仅存的单体字符约________个。12.羌族“转山会”最盛大的仪式地点在四川省________县境的雪隆包神山脚下。13.羌族传统“砸酒”以________、玉米、青稞三种粮食混合发酵。14.羌族释比法冠“五佛冠”正中最高一瓣绘的是________色象征天神。15.羌族《尼萨》经书中，把宇宙分为天界、人界和________界三层。16.羌族“刺绣围腰”主体纹样“万字不断头”在羌语中叫________。17.羌族“成人冠礼”中，青年第一次佩戴的羊毛线颜色必须是________色。18.羌族“坝坝宴”最高礼仪的“九大碗”中，第________碗固定为“香猪腿”。19.羌族“口弦”羌语古称“________”，意为“让心说话的小竹片”。20.羌族“石棺葬”墓向绝大多数与山体走向________，象征回归祖先洞穴。三、判断题（每题2分，共20分）21.羌族“白石崇拜”源于古羌人对冰川漂砾的敬畏。22.羌族“锅庄”舞队形必须由德高望重者站在最内圈。23.羌族释比可以娶妻生子，且世袭传承优先选择幼子。24.羌族“女神梁子”传说解释了为何羌区女性可继承房产。25.羌族“吊脚楼”底层堆放柴火，二层住人，三层敬神。26.羌族“口传家谱”一般只能由母系长辈在晚上传授。27.羌族“牦牛图腾”禁忌中，禁止用牦牛尾做扫帚。28.羌族“端午祭”与汉族端午同源，均纪念屈原。29.羌族“羊皮鼓舞”鼓面必须为白色山羊皮，禁用黑色。30.羌族“碉房”墙体收分比例一般为“内倾八分之一”。四、简答题（每题5分，共20分）31.简述羌族“白石”在宗教仪式中的三重象征意义。32.概括羌族“释比”在社会控制体系中的四项职能。33.说明羌族“羌年”时空设置中“三年一还愿”的循环逻辑。34.阐释羌族“刺绣”纹样如何承载族群迁徙记忆。五、讨论题（每题5分，共20分）35.结合“瓦尔俄足”仪式，讨论羌族性别角色在神圣空间中的互补性。36.从生态人类学视角，评估羌族“神山禁忌”对横断山区生物多样性的影响。37.比较“羌戈大战”史诗与“摩西出埃及”叙事，探讨二者对民族认同建构的异同。38.面对旅游开发，羌族碉楼景观原真性与社区生计如何保持动态平衡？答案与解析一、单项选择题1.B2.B3.C4.B5.A6.A7.C8.B9.A10.C二、填空题11.6212.茂县13.高粱14.白15.地下16.释米泽泽17.红18.七19.洪未则20.垂直三、判断题21.√22.×23.√24.√25.×26.×27.√28.×29.√30.√四、简答题31.白石象征天神居所的永恒之光，象征祖先迁徙途中的路标，象征部落联盟誓约的不可背叛；仪式中置于塔子顶端、门槛、火塘三处，形成天—人—地的垂直联结。32.释比承担神判仲裁、口传历史、医疗驱疫、节气占卜四项职能，通过咒语、仪式和草药维系社区秩序，其权威来自“通神”体验与对习惯法的熟记。33.“三年一还愿”以三年为完整农事周期，第一年祭天祈丰，第二年祭地谢谷，第三年祭祖先还愿；循环与高原气候三年一小变对应，强化族群对自然节律的敬畏。34.刺绣把岷江、涪江、杂谷脑河等河流简化为折线，把迁徙途经的雪山简化为三角，以“回”字纹记录宿营地，通过母女口传将地理信息缝入服饰，实现“穿在身上”的迁徙图。五、讨论题35.瓦尔俄足由女性主导祭女神，男性被排除在核心祭场之外，但男性负责砍杉杆、搭神棚，体现“女性请神、男性敬器”的分工；仪式后的“沙朗”舞男女共圈，象征日常社会性别合作，神圣空间通过暂时性“性别隔离”强化互补。36.神山禁忌划定封山期与禁伐带，形成自然保护“文化核心区”；研究显示禁伐带内岷江冷杉更新率比开放区高42%，林下大熊猫可食竹密度提高30%；但人口增长与市场化采集虫草带来“禁忌松弛”，需引入社区共管协议，以习惯法+生态补偿巩固保护。37.二者均以“逃离—立约—家园”结构建构民族身份：羌戈大战通过“白石立约”确立地缘认同，摩西通过“十诫”确立神约认同；差异在于羌族强调“山”作为固定圣地，犹太叙事强调“流动应许”，前者重空间，后者重律法文本，但均借助“敌人追兵”强化内部凝聚