浙江省县域联盟2026届高三下学期二模语文试题及答案

浙江省县域联盟2026届高三下学期二模语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。①谈到古代社会的生活习俗，人们常常用到“礼俗”一词。实际上，礼是礼，俗是俗，两者是有区别的。一般来说，礼通行于贵族之中，即“礼不下庶人”；庶人则只有俗，即所谓“民俗”。但是，两者又有密切的渊源关系。②什么是俗？用大量儒家经典文句来解释字义的中国第一部字典《说文解字》云：“俗，习也。”东汉郑玄对此做了进一步的解释：“俗谓土地所习生也。”“土地”是指人们的生存环境，包括地理、气候、人文等各种要素在内。人们在各自特定的环境中生活，久而久之，就形成了各自的习俗。《礼记·王制》对四方的风俗做了具体的描述。东方南方都是近海之地，为了避免蛟龙的伤害，人民有文身的习惯。他们生食蚌蛤，不避免腥臊。西方不产丝麻，多食禽兽，故以兽皮为衣；又因天寒不产五谷，所以“不粒食”。北方多鸟，故人们以羽毛为衣；又因林木稀少，所以多穴居。环境的多样性，造成了民俗的多样性。③从考古材料看，早在新石器时代，我国各地的民居、葬式、事物、器形、服饰等，都有明显的地域性。这一时期的风俗，具有浓厚的原始性。如在大汶口文化地区，流行死后拔除一对上颌侧门齿的风俗，而且头部后枕骨都经过人工矫形；女性口内多含小石球，致使臼齿严重磨损。这可能与某种原始信仰或审美情趣有关。这是很典型的远古风俗的例证。④随着社会的进步，各地的风俗走向了不同的流向：有损于人类健康的蛮风野俗，被人们自觉地扬弃了；某些落伍的风俗，则为新的风俗所替代；还有一部分风俗，顽强地留存于社会中，继续发生影响。直到商代，尽管已经产生了高度发达的青铜文明，古代野蛮、落后的风俗依然笼罩着整个社会。最明显的例子有二，一是事无大小，都要占卜。占卜的习俗，至迟在龙山文化时期即已出现，时隔千年，它不仅没有消失，反而成为殷王执政的重要工具。二是人祭和人殉的盛行。人祭是将活人杀死，作为祭祖的供品，这是食人之风的延续。人殉是用活人陪葬，与人祭性质相同。这类弊俗，无疑是社会发展的障碍。⑤公元前11世纪，武王伐纣，建立了周王朝。两年后，武王去世，周公摄政。周公亲自参加了伐纣的伟大斗争，目睹了强大的殷王朝一朝覆亡的场面。作为杰出的政治家，他不能不思考：在这一重大历史事件的背后，是不是天命在冥冥之中起着作用？周人怎样才能长治久安？周公分析了殷代列王的为政之道，得出了殷亡于“失德”的结论。有鉴于此，周公提出了施行“德政”的政治纲领。而要保证“德政”的实施，首先是要建立一套全新的政治制度。其次是要为统治者制定一套系统的行为规范。二者可以统称为“礼”。这是一场比武王克商意义还要重大的革命。⑥周公制礼作乐，是建立古代中国人文精神的重要开端，其后经过孔子的提倡和荀子的发挥，“礼”形成一个博大的体系，不仅包括政治制度，还包括道德标准和行为准则。礼不再仅仅是对统治者的要求，也是对有知识的“君子”的要求，成为全社会成员取齐的标准。⑦风俗的转换要比政权的转换困难得多，也复杂得多。如何移风易俗？儒家认为，应该“因俗制礼”，即尽可能利用现有风俗的形式和内在的合理部分，再加整理、提高，注入新的精神，如此方可使人民喜闻乐见，被其所化。因此，《周礼》大司徒之官政之法有几条很重要的原则：一是“辨五地之物生”，二是“因此五物者民之常，而施十有二教焉”，三是“以本俗六安万民”。这三条是向万民施教的前提。以此为基础，再在乡、州、党、族闾、比等每一级行政区内设置庠序等教育机构，把儒家的理想和伦理道德化解在各种礼仪之中，使人们在喜闻乐见的仪式中，接受礼的熏陶。⑧如前所述，为政得失，要看人民的反应，这无疑是巨大的历史进步。但是，尊重人，并不意味着人具有与生俱来的真善美。恰恰相反，人是从动物进化而来的，因此，在人的身上不可避免地会残留着动物的习性。人类要进步，就必须自觉地剔除违背文明的动物习性，要求人们将带有动物性的风俗向文明时代的礼靠拢。⑨礼要培养人的健康的情感。人有喜怒哀乐，礼的作用在于使之“发而皆中节”，即恰到好处，而不对别人造成伤害，于是便有相应的种种规定。如丧事，古人重丧，以丧为礼之大端。人丧其亲，痛不欲生，哀毁无容。作为邻里、朋友，不应视而不见、我行我素，而应依礼助丧，至少要有悲戚、恻隐之心。⑩综上所述，儒家在如何建设周代社会的问题上，没有按照殷代的模式，再“克隆”出一个王朝，而是要创造出一个人本主义的社会。为了实现平稳过渡，他们一方面刻意保留各地的基本风俗，如房屋的形制、食物的种子、衣服的样式等；另一方面则通过推行各种形式的礼，来移风易俗，走近文明。从周代开始，礼乐文明就成为中华文明的主要特征，并绵延两千余年。（摘选自彭林《中国古代礼仪文明》，有删改）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．俗和礼同源，地理、气候、人文等生存环境的多样性形成了不同的民俗，因为人们的生活习惯和周围的环境是密切相关的。B．考古材料证明，在新石器时代，礼还没有出现，只有带有浓厚原始性的风俗，体现着原始信仰和审美情趣。C．鉴于殷商亡于“失德”，周公提出了“德政”的政治纲领，建立一套全新的政治制度、道德标准和行为规范——“礼”。D．儒家认为“礼”应该是尽可能利用现有风俗的形式和内在合理的部分来制定，培养人们恰当地表达健康的情感。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．选文重视对关键概念的解析，对“俗”和“礼”两个概念进行辨析，奠定了说理基础。B．选文多处引用了《礼记》《周礼》《说文解字》等儒家经典文献的文字，依据更加权威。C．选文详略得当，重点介绍了商周之际风俗礼仪的发展变化，以及周公制礼的重要意义。D．选文追根溯源，介绍了中华礼乐文明的源流，明确指出礼乐文明是中华文明的主要特征。3．下列各项对“礼”和“俗”解释不正确的一项是（

）A．商代盛行人祭和人殉，这是食人之风的礼制化，反映出“礼”有残忍的一面。B．端午节吃粽子、喝雄黄酒是一种风俗，但还不能算是一种需人人执行的“礼”。C．中国的拱手礼体现了距离感产生敬意的文化内涵，它是从习俗发展成礼仪的。D．唐代日本遣唐使到长安来学习中国礼乐制度、衣冠文物，体现了礼制的影响。4．根据原文，从给出的词语中选择合适的填在下面文段的横线处：A习惯

B礼节

C礼器

D礼制

E风俗礼起于俗，但俗不等于礼。只有当某项活动具备礼的三要素，即通过________、礼仪恰当地表示出礼意的时候，才能说合礼。这里所谓的“恰当”，就是符合所处的关系地位无过无不及，因而得到社会的认可，得到相同类型的人们的承认。民间的风俗，可以上升为民间的________；若得到民间普遍的赞许，终于为相当范围内的大众所普遍地遵循，而又具备礼的要素，那就成了民间的________；但如不具备礼的要素，那就仍然只能算是风俗，或者说是________。5．李斯在《谏逐客书》中提到“移风易俗”，谈谈选文内容对现代社会“移风易俗”的启示。阅读下面的文字，完成下面小题。绝唱谈歌民国三年，宝立的戏班唱得正红。他唱武生，扮相俊俏，风流潇洒，上台亮相总能博来满堂彩。沿河百里的戏迷都坐船来小城看宝立的戏，挤得小城其他武生戏班没了生意，便散了。这年秋天，小城来了一个武生戏班。班主是个女的，名叫李小童。李小童先到宝立的戏班拜码头。宝立冷眼看李小童，见她二十几岁，杏眼桃腮，说话平和，礼节周到。宝立不好寻衅，就淡淡道：“客不压主。每晚我的戏散了，李老板方可开戏。”李小童拱手笑道：“自然。”第二天晚上，宝立散了场，便在台下看李小童开戏。李小童先唱《长坂坡》，手眼身法步，念唱跳做打，功夫十分到家。与她配戏的大花脸，功夫也极厚实。宝立问过，此人名叫张和。这场戏唱得一片喝彩声，宝立心中掠过几丝不快，戏没散，就起身走了。这日，李小童请宝立到聚英茶楼饮酒，宝立略加推辞，就去了。宝立坐定，李小童起身深施一礼：“承蒙宝立老板盛情关照，今日备薄酒谢您的大德。”李小童戏班子的人齐向宝立敬酒。宝立爽然一笑，饮了，就道：“我有一言相告，诸位随李老板在小城已威风了几日，也该另寻码头了。”李小童笑道：“我们再唱两晚，凑足十场，图个吉数，便上路。还求宝立老板宽容。”宝立笑道：“如此最好。”这天夜里，宝立唱罢，李小童开场。李小童唱《战华山》，开场不久就要从五张八仙桌上翻下来，站稳亮相，是叫好的绝活儿。宝立在台下看，见李小童爬上那五张桌子，似有些腿软，这场鼓多敲了两趟，李小童才猛地翻下来，竟仰面摔倒在台上。台下大哗。“什么武生戏？退票！”有人起哄。李小童站起，朝台下施一礼，然后重新爬上那五张桌子。台下死静，宝立提起了心。李小童猛地翻下来，晃了晃，就站定，亮相，盯住台下宝立，嘴角溢出血来。宝立迎住李小童的目光，心头一震，就站起身，大吼一声：“好！”率先鼓掌，又对周围的人吼：“叫好啊，叫好啊。”李小童一张口，一口血就喷到台上。宝立不忍再看，颓然坐下，埋下头，泪就淌下来……第二天，宝立就带着自己的戏班走了。宝立沿河唱了半年，才又回小城。刚刚进城，就有相熟的人迎住宝立，说李小童已成了新任县长的相好，并把小城的戏园子包下，不许别的戏班在小城唱戏。宝立听了一怔，安顿下戏班，就去找李小童。在门外候了好一刻，也没见到人。宝立心中不快，却发作不得，就到戏园子去包戏。戏园子老板十分为难，对宝立说：“戏园子已包给李老板，没有她的吩咐，是不能让人包戏的。请您再找李老板商量。”宝立大怒，掉头再去东街找李小童。这回并不敲门通报，径直破门而入。半年不见，李小童变了，再无卑微谦恭的样子。见宝立进来，淡淡笑道：“宝立老板，请坐。”宝立不坐，拱一拱手：“李老板，为何不许戏园子包戏给别人？”李小童道：“我已包了戏园子，怎能让别人唱戏。不过宝立老板曾捧过我的场，我也不能知恩不报。这样吧，每晚我唱完，你再开场。十日之后，你另寻码头。如何？”宝立紫了脸，恶笑一声，也不告辞，转身就走。回来时，戏班有人来告，说张和来找宝立老板。宝立见了张和，冷笑：“你来作甚？”张和说道：“天下之大，你何必在这里苦争三寸闲气。我有个亲戚在京城，我愿引线，请你到京城去唱。”宝立苦笑：“莫说笑话，京城名角如云，我如何唱得动。”张和笑道：“你若去，我定保你唱红。”宝立道：“如此最好。不知张先生为何要成全宝立？”张和叹道：“路见不平，拔刀相助。李小童恩将仇报，我也是看不公正。”宝立就随张和去了京城，由张和的亲戚引线打点，宝立拜了几个名角为师，发愤苦练，两年之后，真唱红了京城。那天，张和向宝立告辞：“宝立老板功成名就，我也该告辞了。”宝立道：“宝立唱得正红，张兄理应同我共享，怎的要走？莫非是怠慢了？”张和笑道：“宝立老板不要乱想，我要回老家。”宝立就湿了眼：“我有今日，全仗张兄周全，不知怎样谢你才好。”张和叹一声：“你要谢李老板才对。”“李小童？”宝立诧异。张和道：“当年李老板看你功底好，不想让你在小城荒废，才想出激将法逼你来京城。我在京城并无相识，皆是李老板派人在此花钱打点。”宝立就呆了。张和长叹：“可惜她没能见你功成名就。”“怎的？”“她那年摔在台上，受了内伤，求医问药，终未治愈，去年病故了。”宝立仰天大笑：“我好糊涂。”泪如雨下。那天，宝立回到小城。小城轰动，各戏班子来请酒，戏园子来求戏。宝立一概回绝，只是打听李小童的坟在何处。人们竟不知晓。宝立就到河对岸的山中寻坟。苦苦寻了十几日，竟寻不见。那天夜里，宝立就在河边闷坐，后来就唱开了：白水茫茫无影踪，眼见得生生死死恨煞人，青山绿水何处寻？我的官人啊……戏文唱得高亢、凄绝，听得一城人心中酸楚，就拥到河边。那戏文却不再唱，也不见宝立。暗夜中，一条船缓缓远去了。只有余音袅袅……（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的理解鉴赏，不正确的一项是（

）A．宝立对前来拜码头的李小童直言“客不压主”，后又让她“另寻码头”，这些细节精准刻画出他心高气傲、戒备同行的形象。B．张和是李小童戏班的核心成员，却主动引荐宝立前往京城发展，这一反常举动为后文揭示他受李小童托付的真相埋下伏笔。C．李小童初到小城时“说话平和，礼节周到”，半年后却“再无卑微谦恭的样子”，这种变化表现出她因攀附县长而性情大变。D．小说以“戏”为叙事线索，在对话中推进人物的相遇、冲突与成长，使文本叙事结构完整，行文脉络清晰，前后勾连紧密。7．下列对结尾处宝立所唱戏词的理解与分析，正确的一项是（

）A．“白水茫茫无影踪”以苍茫河水起兴，抒发了宝立半生戏台沉浮、看透行业人情冷暖的厌世与消沉。B．“青山绿水何处寻”将山水意象与寻而不得的境遇相融，暗含知音难再觅、此生恩义难酬的深沉喟叹。C．“我的官人啊”以宝立的口吻收束，与上文“白水”“青山”共同构成完整意境，表达对李小童的无尽追思。D．这段唱词是宝立为李小童献上的祭奠之唱，呼应了标题“绝唱”，旨在体现宝立在戏曲演唱上的高绝技艺。8．李小童表演《战华山》“高台翻下”这一环节时，宝立的心理状态发生了怎样的变化？请结合文本简要梳理。9．如果安排李小童生前向宝立道破自己的付出与苦心，故事也能完整收尾，但作者却选择让她至死未向宝立道破真相，这样的安排比前者好在哪里？请结合文本谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：（冯）道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。史臣曰：道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也。（薛居正①《旧五代史•周书十九》）材料二：予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。冯道，字可道，瀛州景城人也。事刘守光②为参军，守光败，去事宦者张承业。庄宗即位，拜户部侍郎，充翰林学士。庄宗遇弑，明宗即位，拜道端明殿学士，迁兵部侍郎。已而废帝出，道为同州节度使，逾年，拜司空。晋灭唐，道又事晋，晋高祖拜道守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。高祖崩，道相出帝，加太尉，封燕国公。契丹灭晋，道又事契丹，朝耶律德光于京师。汉高祖立，乃归汉，以太师奉朝请。周灭汉，道又事周，周太祖拜道太师，兼中书令。道少能矫行以取称于世，及为大臣尤务持重以镇物事四姓十君益以旧德自处。然当世之士无贤愚皆仰道为元老，而喜为之称誉。道前事九君，未尝谏诤。道卒，年七十三，谥曰文懿，追封瀛王。（欧阳修《新五代史•杂传四十二》）材料三：范质称冯道厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织纴之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之优，不足贵矣。何则？大节已亏故也。道之为相，历五朝八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！抑此非特道之愆也，时君亦有责焉。何则？后来之君，不诛不弃，乃复用以为相，彼又安肯尽忠于我而能获其用乎！（司马光《资治通鉴•后周纪二显德元年》）材料四：其更事数姓也。李存勗之灭梁而骄，狎倡优、吝粮赐也，而道不言；忌郭崇韬，激蜀兵以复反，而道不言；李从珂③挑石敬瑭以速祸，而道不言；石重贵④不量力固本以亟与虏争，而道不言；刘承祐⑤狎群小、杀大臣，而道不言；数十年民之憔悴于虐政，流离死亡以濒尽，而道不言；其或言也，则摘小疵以示直，听则居功，不听而终免于斥逐。视人国之存亡，若浮云之聚散，真所谓谗谄面谀之臣也。克用父子经营天下数十年，仅得一士焉，则道也。其所议之帷帟而施之天下者，概可知矣。呜呼！人知道之堕节以臣人，不知其挟小慧以媚主；国未亡而道已雠，其卖主之术，非一日矣。此数主者，颠倒背乱于黼扆，道且尸位而待焉，不知其何以导谀也？然而不传者，摘小过以炫直，自饰而藏奸，世固未易察也。（王夫之⑥《读通鉴论》卷二十八）[注]①薛居正（912—981年），字子平，开封府浚仪县人。后周太子宾客薛仁谦的儿子。北宋初年宰相、史学家。②刘守光（？—914年），深州乐寿人，卢龙节度使刘仁恭之子，五代时期割据势力、桀燕政权建立者。③李从珂（885—936年），镇州平山人，五代十国时期后唐末代皇帝。④石重贵（914—974年），太原人，晋高祖石敬瑭的养子，后晋末代皇帝。⑤刘承祐（931—950年），相州安阳县人。后汉末代皇帝，后汉高祖刘知远之子。⑥王夫之（1619—1692年），字而农，号姜斋，晚年隐居石船山，人称“船山先生”。10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。及为大臣A尤务持重B以镇C物D事E四姓十君F益以G旧德自处11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（

）A．未尝，不曾。和“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”中的“未尝”意义用法不同。B．迁，升迁。和“兄弟并为郎，稍迁至栘中监厩”中“迁”字的意义用法相同。C．曾，竟然，简直。和“则天地曾不能以一瞬”中的“曾”字的意义用法不同。D．速，快，迅疾。和“至丹以荆卿为计，始速祸焉”的“速”意义和用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一概述了冯道在五代十国期间侍奉四个中原王朝、十个皇帝的特殊经历，对其谥号问题进行了讨论。B．材料二详细记录了政坛不倒翁冯道历任的官职和侍奉的皇帝，全面地记述了冯道的一生的主要政治经历。C．材料三选文重在讨论对冯道为官经历的看法，对范质的看法进行了质疑，客观呈现了世人对冯道的看法。D．材料四选文以排比句的形式对冯道的所作所为进行集中呈现，评论时带有鲜明的感情，体现了作者的史观。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）抑此非特道之愆也，时君亦有责焉。（2）人知道之堕节以臣人，不知其挟小慧以媚主。14．上面所列四部著作对冯道的看法有什么不同？为什么？三、古代诗歌阅读阅读下面两首宋诗，完成下面小题。谢公墩①二首王安石其一我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我来墩属我，不应墩姓尚随公。其二谢公陈迹自难追，山月淮云祗②往时。一去可怜终不返，暮年垂泪对桓伊③。[注]①谢公墩：位于金陵钟山，东晋名臣谢安（字安石）曾在此居游，为金陵知名古迹。②祗：通“只”。③暮年垂泪对桓伊：据《晋书·桓伊传》记载，谢安晚年因功高震主遭晋孝武帝猜忌，宫廷宴饮之上，桓伊抚筝歌《怨诗》，言忠臣遭逢疑忌的境遇，谢安闻之泣下沾襟。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．两首诗都谈及谢公墩，第一首由名、字巧合入笔，第二首由历史陈迹起笔，切入角度各不相同。B．第一首反复对举“我”与“公”，以浅近平白的语言与谢安展开隔空对话，形成了诙谐的表达效果。C．第二首第三句转向人事咏叹，“终”字既强化了“不返”的绝对意味，也呼应了首句的“陈迹难追”。D．两首七言绝句诗章法整饬，均以议论笔法直陈己见，体现了宋诗“以议论为诗”的典型特征。16．两首诗的情感内涵各不相同，请简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陈情表》中用“____________，____________”两句表达了自己家中没有亲近的亲戚，也没有照应门户的僮仆，所以要在家照料祖母，不能应召。（2）站在钱江潮源公园里赏月，看到明月从海天相接之处升起，令人不禁想起《春江花月夜》中的“____________，____________”两句。（3）“松”是古代诗歌中常见的意象，如：“____________，____________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。微短剧一般每15～20秒就会出现剧情转折或高潮，“爽”点迭起，且每集最后10秒会留下悬念，这样的剧情设置能够迅速吸引观众的注意力，激发持续追剧的好奇心。微短剧的魅力，还在于它能满足观众的心理需求。人们在观看时可以暂时放下现实的压力，代入角色，体验有钱有闲、有仇必报、逆袭“开挂”或爱情甜蜜的奇幻之旅。这些内容之所以让广大受众直呼“上头”，甚至成为许多人通勤路上的“电子榨菜”，正是因为它密集地提供了人们渴望的“情绪价值”，以一种直白的方式满足了他们对成功与理想关系的期待。实际上，这一现象古已有之：古人借“传奇话本”消磨闲暇时光，今人凭微短剧释放现实压力，二者均以故事为媒介，满足人们的精神需求。如果只是把观看微短剧当作调剂紧张生活的娱乐方式，倒也________。但若长期沉迷其中，也可能会扰乱正常作息，导致白天________。许多人常常在睡前________：若选择立即睡觉，则脑海里还想着紧张刺激的剧情，难以入眠；若选择继续看剧，则会________，影响第二天的工作和生活。①与传统的电视剧、网络剧相比，②虽然微短剧对内容进行了压缩，③但仍然需要在“小体量”中突显“大主题”、追求“大格局”，④提供深层次的思考，⑤以满足受众的精神需求。18．第二段多次使用引号，下列选项中引号的作用与其他三项不同的是（

）A．逆袭“开挂”B．直呼“上头”C．“电子榨菜”D．“情绪价值”19．请仿照第二段画线句，另选一种传统娱乐载体（如“投壶”“皮影戏”），分析它与某种现代娱乐载体的共性，要求内容贴切、句式一致。20．依次填入第三段横线上的成语，全都恰当的一项是（

）A．无可非议

垂头丧气

进退维谷

乐此不疲B．无可非议

无精打采

走投无路

乐此不疲C．无可厚非

无精打采

进退维谷

欲罢不能D．无可厚非

垂头丧气

走投无路

欲罢不能21．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。22．班级风采大赛将近，你们班打算拍摄一部微短剧介绍自己的班级，作为活动策划的你，请根据材料，在开拍前为创作团队提几点建议。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。——林觉民《与妻书》利在一时固谋之，利在万世者更谋之。——钱镠《钱氏家训》以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《浙江省县域联盟2026届高三下学期二模语文试题》参考答案1．D2．B3．A4．CBDA5．①扬弃有损于人类健康的陋习，用科学的精神破除封建迷信。选文第④段中提到有损于人类健康的蛮风野俗将被人们自觉抛弃相关的内容，启示我们应破旧立新。②提倡良好的风俗，适当概括提炼，形成类似核心价值观的制度性要求。选文第⑤段中提到周公建立德政纲领，进而建立了礼俗制度，启示我们要建立反映良好传统的制度。③利用风俗中的合理成分，用现代的观念去解释，注入新的时代精神。选文第⑦段提到要尽可能利用现有风俗的形式和内在的合理部分，启示我们应利用传统礼俗，并作现代化改造。④创设弘扬公序良俗的载体，用老百姓喜闻乐见的方式教育引导。选文第⑨段中提到要借助丧礼等形式来弘扬传统道德，启示我们要重视礼俗载体的建设。【导语】这是一篇梳理中国古代礼俗源流的论说文，逻辑清晰层层递进。开篇先厘清礼与俗的区别与关联，再从俗的起源讲到周公制礼、儒家“因俗制礼”的过程，引经典结合考古实例，论据扎实，清晰阐明了中华礼乐文明的形成脉络，对理解中国传统礼俗文化颇具启发。1．A.“俗和礼同源”错误。原文第①段提到“礼是礼，俗是俗，两者是有区别的”“两者又有密切的渊源关系”，“密切的渊源关系”不等于“同源”，选项混淆了“有渊源关系”与“同源”的概念。B.“在新石器时代，礼还没有出现”“只有……体现着原始信仰和审美情趣”错误。原文第③段只说“这一时期的风俗，具有浓厚的原始性”，并举了大汶口文化的例子说明“可能与某种原始信仰或审美情趣有关”，但并未断言“礼还没有出现”，选项表述绝对化。C.“建立一套全新的政治制度、道德标准和行为规范——‘礼’”错误。原文第⑤段明确指出，“首先是要建立一套全新的政治制度。其次是要为统治者制定一套系统的行为规范。二者可以统称为‘礼’”，可见这里的“礼”包括政治制度和行为规范，但不包括“道德标准”，第⑥段“周公制礼作乐，是建立古代中国人文精神的重要开端，其后经过孔子的提倡和荀子的发挥，‘礼’形成一个博大的体系，不仅包括政治制度，还包括道德标准和行为准则”，可见“道德标准”并非周公时期直接提出，而是“经过孔子的提倡和荀子的发挥”逐渐形成的。选项将后世发展归为周公所为，时间错位。故选D。2．B.“……《说文解字》等儒家经典文献的文字”错误。第②段说“用大量儒家经典文句来解释字义的中国第一部字典《说文解字》”，可见《说文解字》是系统分析汉字的字书，不属于儒家经典文献。故选B。3．A.原文第④段明确说明“人祭和人殉的盛行。人祭是将活人杀死，作为祭祖的供品，这是食人之风的延续。人殉是用活人陪葬，与人祭性质相同。这类弊俗，无疑是社会发展的障碍”，可见商代人祭、人殉是阻碍社会发展的野蛮弊俗，不属于“礼”，选项混淆了礼俗概念，张冠李戴。故选A。4．根据逻辑层级礼需要礼器作为物质载体，因此填礼器，①处填C；民间风俗先上升为具体的行为规范即礼节，②处填B；成为大众普遍遵循的制度性规范后，就成为礼制，③空填D；不具备礼的要素，依然是不成文的风俗或个人/群体的习惯，④空填A。5．第一步，审清题干，明确方向：抓住“移风易俗”这一核心，结合选文内容，从“破”“立”“融”“导”四个维度切入思考。第二步，分层提取，对应原文逐段筛选关键信息：第④段谈“扬弃蛮风野俗”→破旧立新；第⑤段“周公制礼建制度”→提炼核心价值观；第⑦段“因俗制礼”→保留合理成分、注入时代精神；第⑨段“设教育机构、化礼于仪”→创新载体、喜闻乐见。第三步，联系现实，转化启示：将古代智慧转化为现代应用：科学精神替代迷信、制度保障良俗、传统习俗现代化改造、仪式活动浸润引导。第四步，分条作答，逻辑清晰：按“破—立—融—导”顺序组织答案，每点先提观点，再引原文依据，做到有理有据。6．C7．B8．①意外后的担忧与紧张。李小童失误摔倒后再次爬上高台准备重跳时，宝立“提起了心”，此前的敌意快速褪去，转为对同行舞台安危的担忧，以及对表演能否顺利完成的紧张。②完成表演后的震撼与敬佩。李小童带伤完成翻下动作、站稳亮相，嘴角溢出血来的瞬间，宝立“心头一震”，彻底被她宁伤身体不丢戏德的职业操守震撼，率先起身带头叫好，内心的戒备彻底瓦解，转为对李小童的由衷敬佩。③最终的不忍与愧疚。李小童一口血喷到台上，宝立“颓然坐下，埋下头，泪就淌下来”背后，既有对李小童身受重伤的心疼，也有对自己此前狭隘刁难、处处针对的愧疚。9．①人物形象更纯粹。生前道破易使付出带有求回报的功利色彩；至死未道破，凸显其不图虚名、隐忍无私的赤诚品格。②情节对比更鲜明。生前道破情节波澜有限；至死未道破，真相在其离世后由张和道出，“恶名”与“苦心”形成反差，更具感染力。③主题更深刻。生前道破止于施恩报恩；至死未道破将主题升华为对不求人知的纯粹道义与赤诚人格的赞颂。④留白更动人。生前道破消解了留白的余味；至死未道破留下宝立的终身遗憾与读者的思考空间，契合结尾意境与“绝唱”标题，增添悲剧美感。【导语】《绝唱》以民国梨园江湖为底色，借误会与反转，铺展了武生李小童为成全后辈宝立，不惜自污名声、耗损性命的故事。标题一语双关，既指戏中绝响，也暗赞李小童不为人知的成人之美，于方寸篇幅见江湖大义，余味悠长。6．C.“她因攀附县长而性情大变”错误。李小童态度的转变是她刻意为之的“激将法”，目的是逼宝立离开小城、赴京闯荡。后文通过张和之口揭示的真相表明，她的“倨傲”与“刁难”都是精心设计的成全，而不是性情大变、人格堕落。故选C。7．A.“抒发了宝立半生戏台沉浮、看透行业冷暖的厌世与消沉”错误。这句唱词以苍茫河水暗喻李小童踪迹难寻、恩义无以为报的怅惘。C.“以宝立的口吻收束”错误。这句唱词并非宝立本人的直白口吻，而是戏曲中的唱词，是宝立代入戏曲角色的抒情表达。D.“旨在体现宝立在戏曲演唱上的高绝技艺”错误。这段唱词的核心功能是抒情寄怀，表达对李小童的祭奠与追思。故选B。8．解答此题，需按情节发展脉络，从原文中提取对应阶段的动作、神态、心理描写语句，归纳出每个阶段的心理状态。①失误摔倒后，重登高台时，宝立“提起了心”，与此前的冷眼相看，充满敌意形成对比，体现了他的担忧和紧张。②成功亮相，嘴角溢血时，宝立迎着李小童盯住自己的目光“心头一震”，率先起身带头叫好鼓掌，体现了他的震撼和敬佩。③喷血倒地后，宝立“颓然坐下，埋下头，泪就淌下来”，体现了他的不忍与愧疚。9．先做对比假设：李小童生前主动说破→直接告诉宝立自己在苦心成全他。原文写法→至死不说，死后由张和揭秘，宝立事后才知晓。再从四个固定角度逐一分析：若生前说破，容易显得刻意施恩、求感激。至死不说：人物品格更高洁、更纯粹，不邀功、不辩委屈。若生前说破：平铺直叙，无误会冲突。至死不说：先制造误会反差，后文真相反转，情节有起伏、有张力，伏笔落地，更有戏剧性。若生前说破：只停留在江湖报恩、同行相助的浅层情义。至死不说：跳出普通恩怨格局。若生前说破：结局直白，没有余味。至死不说：留下留白与遗憾，贴合标题，耐人回味。最后整理分点，规范表述：每点先写效果，再简单结合文本。10．ADF11．B12．C13．（1）但这也不仅仅是冯道的过错，当时的君主也有责任。（2）人们只知道冯道丧失节操去臣服别人，（却）不知道他倚仗小聪明来谄媚君主。14．①①《旧五代史》中，薛居正对冯道有褒有贬，既肯定其品行器量，又批判其“事四朝，相六帝”失于忠节，未予美谥。作为五代亲历者，薛居正以实录态度记录，褒贬并存。②《新五代史》和《资治通鉴》都直接表达了对冯道的鄙视厌恶，认为其“无廉耻”和视忠义如草芥。在宋朝统一后，忠君忠臣思想影响下，欧阳修和司马光对冯道的行为做了严厉的道德批判。③《读通鉴论》中，王夫之对冯道批判极为严厉，斥其为“谗谄面谀之臣”“卖主媚上”，认为其避重就轻、虚伪奸佞。明清之际的王夫之基于忠君伦理，对冯道的批判更为尖锐。不同的评价，主要由于四部书作者生活背景不同，史观不同。【导语】四则材料是从北宋到清初不同史家对五代重臣冯道的评价，评价随时代伦理观念变化逐步转向严苛。北宋初年薛居正肯定冯道持重廉俭、有大臣气量，仅批评他事奉多朝失于忠节；欧阳修首倡全盘贬斥，直斥冯道无廉耻；司马光、王夫之沿此思路进一步批判其失节奸佞，王夫之更直斥他卖主媚上，整体体现了后世忠君伦理不断强化下，史家评价标准的演变。10．句意：等到身居大臣之位，格外注重沉稳持重来安定时局。侍奉四个姓氏、十位君主，越发凭借旧日的德行安身立命。“及为大臣”为时间状语，交代背景，语义完整，A处断开；“尤务持重以镇物”中“尤务持重”是核心行为，“以镇物”是表目的的成分，句义完整，D处断开；“事四姓十君”中“事”为谓语，“四姓十君”为宾语，F处断开。故选ADF。11．A.错误。均为不曾的意思。句意：不曾用一封书信扰乱地方诸侯。/身心痛苦、忧伤悲痛的时候，没有不呼喊父母的。B.正确。均为升迁的意思。句意：升任兵部侍郎。/兄弟二人一同做了郎官，渐渐升到栘中厩监。C.错误。均为竟然、简直的意思。句意：竟然没有一点惭愧之色。/那么天地间万事万物连一眨眼的工夫都不停止。D.错误。均为招致的意思。句意：李从珂挑衅石敬瑭从而招致祸患。/等到燕太子丹用荆轲刺杀秦王作为策略，才招致祸患。故选B。12．C.“客观呈现了世人对冯道的看法”错误，司马光先引范质观点，随后直接反驳、严厉批判冯道大节有亏，还指出乱世君主也有责任，带有强烈主观评判，不是客观呈现。故选C。13．（1）“抑”，然而、但是；“特”，只、仅仅；“愆”，过错、罪过。（2）“堕节”，丧失节操、败坏名节；“挟”，依仗、凭借；“小慧”，小聪明。14．第一步：分著作逐一概括评价态度，分别提炼《旧五代史》《新五代史》《资治通鉴》《读通鉴论》对冯道的褒贬、评价角度。第二步：挖掘差异根源，从作者所处时代、朝代史观、儒家忠君思想、个人经历三个维度分析评价不同的原因。第三步：条理作答，分点清晰。【参考译文】材料一：冯道历任四个朝代，三次进入中书省任职，担任宰相二十多年，把沉稳庄重、端正风气当作自己的职责，不曾用一封书信扰乱地方诸侯，一生十分清廉节俭。史臣评论说：冯道的品行操守，颇有古代贤人的风范；冯道的器量胸襟，很合乎大臣的礼法。然而侍奉四个朝代，辅佐六位帝王，能称得上忠诚吗！一个女子侍奉两个丈夫，已是人生不幸，更何况侍奉三朝四君呢！所以朝廷给他追封的死后典制，不能赠予文贞、文忠这类美谥，大概就是因为这个缘故。材料二：我读冯道的《长乐老叙》，看到他把自己辗转多朝的经历当作荣耀，他可以说是没有廉耻心的人了，那么天下国家的纲纪风气也就可想而知了。冯道，字可道，是瀛州景城人。侍奉刘守光担任参军，刘守光败亡后，离开他去侍奉宦官张承业。后唐庄宗即位，任命冯道为户部侍郎，充任翰林学士。庄宗被杀害，明宗即位，任命冯道为端明殿学士，升任兵部侍郎。不久废帝出逃，冯道出任同州节度使，过了一年，被任命为司空。后晋灭掉后唐，冯道又侍奉后晋，晋高祖任命冯道为守司空、同中书门下平章事，加封司徒，兼任侍中，封为鲁国公。晋高祖去世，冯道又做后晋出帝的宰相，加封太尉，封为燕国公。契丹灭掉后晋，冯道又侍奉契丹，在京城朝见耶律德光。后汉高祖立国，冯道才归顺后汉，以太师身份位列朝会。后周灭掉后汉，冯道又侍奉后周，周太祖任命冯道为太师，兼任中书令。冯道年轻时就能刻意修饰品行来博取世人称赞，等到身居大臣之位，格外注重沉稳持重来安定时局。侍奉四个姓氏、十位君主，越发凭借旧日的德行安身立命。但是当时的士人无论贤能愚钝，都敬仰冯道为元老，并且乐意称赞他。冯道先后侍奉九位君主，从来不曾直言规劝。冯道去世，享年七十三岁，谥号文懿，追封为瀛王。材料三：范质称赞冯道德行深厚、遵从古制，有宏大的才干和气量，即使朝代更迭变迁，人们也没有非议的言论，他像巍峨高山一般，不可动摇。我愚钝地认为：守正的女子不侍奉第二个丈夫，忠诚的臣子不侍奉第二位君主。做女子不守本分，即使有美丽的容貌、纺织的巧手，也算不上贤良；做臣子不忠诚，即使有过人的才智、出众的治政功绩，也不值得推崇。为什么呢？因为大节已经亏损了。冯道担任宰相，历经五朝八姓，看待改朝换代就像旅店看待过往旅客，早上还是仇敌，晚上就成了君臣，变脸改口，竟然没有一点惭愧之色。大节已是这样，即使有小的善行，哪里值得称颂呢！但这也不仅仅是冯道的过错，当时的君主也有责任。为什么呢？后来的开国君主，不惩处也不摒弃他，反而又任用他做宰相，他又怎么肯对当朝君主竭尽忠心而被君主重用呢！材料四：冯道辗转侍奉多个王朝君主。李存勖灭掉后梁之后变得骄纵，亲近伶人、吝惜粮草赏赐，冯道却不进言规劝；君主猜忌郭崇韬，激起蜀地士兵再次叛乱，冯道也不进言；李从珂挑衅石敬瑭从而招致祸患，冯道依旧沉默不语；石重贵不自量力、不稳固根基而急于和外族争斗，冯道仍不规劝；刘承祐亲近小人、诛杀大臣，冯道还是闭口不言；几十年来百姓在苛政下困苦憔悴，流离死亡几乎殆尽，冯道始终沉默。他偶尔有所进言，也只是挑出小的过失来装作正直，意见被采纳就居功自傲，不被采纳也最终免于被贬斥放逐。他看待国家的存亡，就像浮云聚散一般淡漠，真是所说的谄媚逢迎的臣子。李克用父子经营天下几十年，只得到冯道这样一个名士。他在朝堂谋划、推行到天下的举措，大致可想而知了。唉！人们只知道冯道丧失节操去臣服别人，却不知道他依仗小聪明来谄媚君主；国家还未灭亡，冯道内心早已视君主为仇敌，他出卖君主的手段，由来已久。这几位君主在朝堂上昏乱颠倒、行事失常，冯道却身居高位空占职位坐观时局，不知他是如何诱导君主阿谀逢迎的？然而他的奸情没有流传开来，是因为他刻意挑君主小过失来炫耀自己正直，自我掩饰、隐藏奸邪，世人本来就不容易察觉。15．D16．①第一首诗，诗人抓住自己与谢安的诸多巧合，表达了对前贤的亲近与追慕之情；而“争墩”的玩笑，更寄寓着诗人以谢安自期，欲与前贤比肩的自期、自信。②第二首诗，诗人以“陈迹难追”“山月淮云”起笔，在永恒自然与往昔人事的对照中，抒发物是人非之叹；继而借谢安晚年遭猜忌、垂泪对桓伊的典故，既表达对英雄失路的深切同情，也寄寓了对人事无常的深沉感慨。【导语】这两首同题咏谢公墩的小诗，因王安石与谢安同字“