第17课《短文两篇-陋室铭》课件统编版语文七年级下册

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初中语文七年级下册陋室不陋

惟吾德馨陋室铭刘禹锡新课导入古往今来，人们总向往华屋美舍，以居所的华丽彰显身份与地位。可偏偏有一位文人，身居简陋狭小的屋舍，却不以为意，反而自得其乐。他不慕荣华、不羡富贵，只以高洁的品德立身，在简朴的生活中坚守内心的追求。这种不与世俗同流合污的志趣，千百年来打动了无数读书人。今天，我们就一同走进刘禹锡的《陋室铭》，感受陋室之中那份弥足珍贵的芬芳德行。学习目标叁贰壹了解作者及创作背景，积累文言实词虚词，疏通文意，熟读并背诵全文。品析文中名句，把握文章主旨，理解作者运用托物言志手法所寄托的高洁志趣。体悟作者安贫乐道的精神境界，培养自身高洁不俗的品格修养。作者简介刘禹刘禹锡（772—842），字梦得，洛阳（今属河南）人，唐代文学家、哲学家、政治家。锡永贞年间，与柳宗元等人参与王叔文政治革新运动，失败后被贬为和州通判。其诗乐观豪迈，被称为“诗豪”。和柳宗元交谊甚厚，世称“刘柳”，晚年与白居易唱和，世称“刘白”。其代表作有《乌衣巷》《秋词》《浪淘沙》《竹枝》《杨柳枝》《酬乐天扬州初逢席上见赠》《西塞山怀古》等。背景知识是古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。其特点是：文辞精练，有韵，读来铿锵有力；体制短小，最短者不足10字，与格言颇相似。背景缘由唐顺宗时，刘禹锡因参加王叔文领导的政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名通判。和州知县见刘禹锡被贬而来，故意刁难，半年内逼刘禹锡搬了三次家，最后一次给的住房竟是只能容下一床、一桌、一椅的一间斗室。于是，刘禹锡愤然提笔写下《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前，以示“纪念”。铭是一种怎样的文体呢？课文诵读有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯是/陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调/素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：何陋/之有？。陋室铭xīntáirútiáodúwú押

ing韵：名、灵、青、丁、经、形、亭，韵脚均落于偶数句，行文对仗匀称、节奏明快，读起来回环往复，音韵和谐、朗朗上口。疏通文意山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。这山不一定要高，有仙人（居住）就有名。水不一定要深，有龙（居住）就显得神异。这是简陋的屋舍，我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。译文神异出名，有名表示加强肯定语气能散布很远的香气，这里指德行美好。疏通文意苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。平民，指没有功名的人。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有无功名的人。译文博学的人。鸿，大。疏通文意可以调

素琴，阅金经。

无丝

竹之乱耳，无案牍之劳形。指弦乐器可以弹琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。译文不加装饰的琴调弄，弹奏指佛经（佛经用泥金书写）指管乐器指官府文书形体、躯体疏通文意南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？扬子云在西蜀的屋舍（它好比）诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋的呢？译文诸葛亮隐居南阳住的草庐语出《论语·子罕》。意思是，有什么简陋的呢？文言积累古今异义例句古义今义无案牍之劳形惟吾德馨形体，躯体形状德行美好散布得远的香气一词多义

无丝竹之乱耳何陋之有之有仙则名卷卷有爷名名助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义助词，宾语前置的标志，无实义动词，出名、有名名词，名字文言积累词类活用有仙则名苔痕上阶绿名词用作动词，出名、有名方位名词用作动词，长上无丝竹之乱耳无案牍之劳形形容词的使动用法，使……扰乱形容词的使动用法，使……劳累特殊句式倒装句宾语前置，即“有何陋”何陋之有整体感知朗读课文，给文章划分层次，梳理文章的思路。山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？。陋室铭引出陋室描写陋室赞美陋室引出陋室

本文题为《陋室铭》，作者开篇为何先写山、写水？山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。以比兴手法开篇，用有仙之山、有龙之水类比有“吾”之陋室，说明陋室也可借高尚之士散发芬芳，引出本文的主旨——“斯是陋室，惟吾德馨”。陋室德馨如何理解这句话？请思考它的含义。①由于人的品德高尚，就忘却了居室的简陋；②由于人的品德高尚，为陋室增光添彩。知识链接

类比是基于两种不同事物或道理间的类似，借助一方的特征，通过联想、推论来对另一方加以修饰、描摹的一种文学修辞手法，也是一种说理方法。类比对比和类比的区别①从定义来看，对比是将具有明显差异、对立的双方进行对照比较，类比则是把具有相同或相似性质的两者放在一起比较；②在对象上，对比针对相反的人或物，旨在实现赞扬或贬低的目的，类比聚焦相同或相似性质，主要用于论证观点；描写陋室苔痕上阶绿，草色入帘青。运用对偶的修辞手法。“上”“入”二字对仗工整，化静为动，突出了陋室环境的清幽。环境之清幽宁静

作者是从哪些方面体现出“陋室不陋”的呢？

一“绿”一“青”，色彩清丽，衬托出陋室环境的清新幽雅，以景色之雅突出“陋室”不陋。描写陋室谈笑有鸿儒，往来无白丁。交往人物的不俗此句以“有”“无”对照，将“鸿儒”与“白丁”对比，点明陋室主人所交往之人皆为高雅贤士，借宾客之不俗，衬托出主人志趣高洁、品行不凡。

作者是从哪些方面体现出“陋室不陋”的呢？描写陋室可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。日常生活的高雅“可以”两句从正面实写，表现陋室主人高雅的生活情趣；

作者是从哪些方面体现出“陋室不陋”的呢？“无丝竹”两句从反面虚写主人摆脱官场事务后的轻松自得的生活，二者形成对比，突出主人情趣之高雅。陋室不陋作者笔下的陋室，明明条件简陋，却处处透着雅致。请总结，“陋室不陋”藏在哪些细节里？苔痕上阶绿，草色入帘青。景（环境优美）谈笑有鸿儒，往来无白丁。人（交友高雅）可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。事（情趣高雅）赞美陋室作者描绘自己的陋室之雅，为什么提到诸葛庐、子云亭呢？南阳诸葛庐，西蜀子云亭。运用类比的手法，用名贤之室类比自己“陋室”，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负，有力地表现了作者甘居陋室，不以为陋的高尚情操。诸葛亮：三国蜀汉名相，早年隐居南阳卧龙岗草庐，胸怀天下，通晓大势。受刘备三顾茅庐出山，辅佐建立蜀汉，鞠躬尽瘁，为古代贤士典范。扬雄：西汉蜀郡文学家，家贫勤学，于成都陋室潜心治学，著《太玄》《法言》，为辞赋大家、儒学宗师，一生淡泊清贫。赞美陋室作者以孔子的话“何陋之有”收束全文，用意是什么？语见《论语·子罕》：子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（1）以反问的语气表示对“陋室不陋”的肯定，与前文“斯是陋室，惟吾德馨”形成首尾呼应。（2）作者巧妙地省略了“君子居之”，读起来委婉，亦喻自己是“君子”，表达出我就要成为像孔子那样的人的愿望，传达出期盼之情，是全文点睛之笔。表现手法全文没有一个字直接表明作者的志向，却又处处可以读出他的远大抱负，请问这种表现手法是什么?

托物言志是一种常见的表现手法。所谓托物言志，也称寄意于物，是指诗人运用象征或起兴等手法，通过描绘客观上事物的某一个方面的特征来表达作者情感或揭示作品的主旨。采用托物言志法的文章特点是：用某一物品来比拟或象征某种精神、品格、思想、感情等。托物言志的写作方法，最常用的有比喻、拟人、象征，对比等。托物言志斯是陋室陋室（陋室的环境及主人日常生活）惟吾德馨高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣物志精神传承在物质生活日益丰富的今天，

应该如何看待作者所说的“惟吾德馨”？“惟吾德馨”是古人淡泊名利、修身养性的精神追求，核心是以高尚品德超越物质条件的局限。在物质丰盈的今天，我们更要坚守这份精神内核：不被物欲裹挟，以品德为立身之本，在追求生活品质的同时，涵养高尚情操，追求丰盈的精神世界，让“德馨”成为当代人的立身之基。思路梳理陋室铭描绘陋室居住环境：清幽宁静交往人物：儒雅脱俗日常生活：情趣高雅引出陋室山、水喻室仙、龙比吾惟吾德馨表明志向诸葛庐子云亭何陋之有陋室不陋高洁傲岸安贫乐道总结概括本文通过对陋室的描写和赞颂，表达了作者甘于淡泊、不为物役、安贫乐道、洁身自好的高尚情操，反映了他不慕富贵，不与权贵同流合污的高洁傲岸的品格。课后练习①

人以德立身。不管身处的环境如何恶劣，只要品德高尚，人格魅力便会芳香四溢。正如《陋室铭》中所云：____________，____________。②

刘禹锡在《陋室铭》中描写环境清幽的句子是“___