2026届高三二轮专题复习：家风家训专项练习题

高三语文教研组高三二轮专题复习学案——家风家训练习题第11页（共11页）PAGE一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。念后世不可事伪国、苟富贵，以辱先人，始弃官不仕。东徙渡江，夷于编氓。孝悌行于家，忠信著于乡，家法凛然，久而弗改。宋兴，海内一统，陆氏乃与时俱兴，百余年间文儒继出，有公有卿，子孙宦学相承，复为宋世家，亦可谓盛矣！然游于此切有惧焉，天下之事，常成于困约，而败于奢靡。游童子时，先君谆谆为言，太傅①出入朝廷四十余年，终身未尝为越产；家人有少变其旧者，辄不怿；晚归鲁墟，旧庐一椽不可加也。楚公②少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处。秦国夫人③尝作新襦，积钱累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。姑嫁石氏，归宁，食有笼饼，亟起辞谢曰：“昏耄不省是谁生日也。”左右或匿笑。楚公叹曰：“吾家故时，数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶？”是时楚公见贵显，顾以啜羹食饼为泰，愀然叹息如此。游生晚，所闻已略；然少于游者，又将不闻。而旧俗方以大坏，厌藜藿，慕膏梁，往往更以上世之事为讳。使不闻，此风放而不还，且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣。复思如往时安乐耕桑之业、终身无愧悔，可得耶？呜呼，仕而至公卿，命也；退而为农，亦命也。若夫挠节以求贵市道以营利吾家之所深耻子孙戒之，尚无坠厥初。（节选自宋·陆游《放翁家训·序》）[注]①太傅：陆游的高祖。②楚公：陆游的祖父。③秦国夫人：陆游的祖母。出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。然士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志，今一生不能治，何云丈夫哉！治生非必营营逐逐、妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？夫俭者，守家第一法也。故凡日用奉养，一以节省为本，不可过多。宁使家有赢余，毋使仓有告匮。且奢侈之人，神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也若是夫！（节选自宋·叶梦得《石林治生家训要略》）1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。若A夫B挠C节D以E求F贵G市H道I以J营K利L吾M家N之O所P深Q耻R子S孙T戒U之2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“世载令闻”与“便言多令才”（《孔雀东南飞》）两句中的“令”字含义相同。B．C．“厌藜藿”与“山不厌高”（《短歌行》）两句中的“厌”含义相同。D．3．下列对原文有关内容的理解与分析，不恰当的一项是（

）A．B．叶氏家训告诫族人应该节制欲望，谦逊恭谨，修身养性，以利于守家治生。C．陆文借祖先的实例阐明家训的主旨，叶文通过假设来论说不善治生的危害。D．陆氏家族复兴，缘于坚守家风；叶氏族人以先祖中的士农工商为榜样，各安其分。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）家人有少变其旧者，辄不怿。（2）况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？5．请概括陆游、叶梦得二人对家风的要求有何异同。一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：初，景帝以太子太傅石奋及四子皆二千石，乃集其门，号奋为“万石君”。万石君无文学，而恭谨无与比。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不责让，为便坐，对案不食；然后诸子相责，因长老肉袒谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠。其执丧，哀戚甚悼。子孙遵教，皆以孝谨闻乎郡国。（节选自司马光《资治通鉴》）材料二：第十四条家长专以至公无私为本，不得徇偏，如其有失，举家随而谏之。然必起敬起孝，毋妨和气。若其不能任事，次者佐之。第十五条为家长者当以诚待下一言不可妄发一行不可妄为庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察察而明①，毋昧昧而昏②，须以量容人，常视一家如一身可也。第一百零六条卑幼不得抵抗尊长，一日之长皆是。其有出言不逊、制行悖戾者，姑诲之。诲之不悛者，则重箠之。第一百零八条子孙固当竭力以奉尊长，为尊长者亦不可挟此自尊。攘拳奋袂，忿言秽语，使人无所容身，甚非教养之道。若其有过，反复喻戒之；甚不得已者，会众箠之，以示耻辱。（节选自郑涛《郑氏规范》）材料三：人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离，至道光壬寅十一月廿一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前做事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。尔于厚重二字，须立志变改。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。（节选自曾国藩《曾国藩家书》）材料四：祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。（节选自朱柏庐《朱子家训》）【注】①察察而明：在细枝末节上用心，而自以为明察。②昧昧而昏：糊涂，不明白。1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。为家长者A当以诚待下B一言不可C妄发D一行不可E妄为F庶合G古人H以身教之之意。2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（

）A．乃，表承接，相当于“就”，与《项脊轩志》“乃使人复葺南阁子”中“乃”的用法不同。B．喻，意为“晓喻、开导”，与《兰亭集序》“不能喻之于怀”中“喻”的意义相同。C．谢，道歉、认错，与《孔雀东南飞》“阿母谢媒人”中“谢”的意义相同。D．以为，意为“把……当作”，与《归去来兮辞》“既自以心为形役”中“以……为”的意义不同。3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中万石君虽然没有才学，但为人恭敬谨慎，在他的影响下，子孙后代都因孝顺谨慎而闻名。B．材料二认为长辈可以对言行不得体的晚辈进行批评教导，对于教导后不思进取的，可以严厉鞭打。C．材料三认为人的气质虽然是天生的，但可以通过读书改变，而改变的前提是要立下坚定卓绝的志愿。D．材料四教导后代要诚心祭祖，用心教子，宽厚待人，不占小商小贩的便宜，多体恤穷苦亲戚和邻居。4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。（2）刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。5．“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”请结合四则材料，简要概括如何建设好的家风。十个可能考到的"家训金句(这些句子，考到翻译或默写都有可能，写作文也能用)：天下之事，常成于困约，而败于奢靡。（陆游）夫俭者，守家第一法也。（叶梦得）徒学知之未可多，履而行之乃足佳。（孔臧）少成若天性，习惯如自然。（孔子/颜之推引）人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。（曾国藩）古称金丹换骨，余谓立志即丹也。（曾国藩）若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻。（陆游）士为四民之首，尤当砥砺表率。（叶梦得）生而知之者上，学而知之者次。（《颜氏家训》）勿贪意外之财，勿饮过量之酒。（朱子家训）二、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：家礼，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼这“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。源远流长的中华家礼文化积淀着中国人民对于家庭文明和社会治理文明的历史智慧，而家国一体的社会结构也使得我们的先人们特别重视家礼建设。家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维系着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉。法国历史学家布罗代尔在《文明史》中认为，儒家的礼仪文化“对家庭和社会态度做出了规定”，主要作用是“借此建立了一种旨在维持社会和国家之秩序、等级的伦理、生活规范”。在儒学的建构框架中，“修身，齐家，治国，平天下”是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提，齐家是治国的根基，而治国有道，才能天下归心，四海宾服，所谓“一家之教化，即朝廷之教化也”。中华文明语境下的“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景，家庭礼仪文化始终是社会礼仪文化的价值之轴。从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对全社会起着无所不在的渗透作用，从一定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国社会数千年来爝火不息的“超稳定结构”，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。习近平总书记强调，要“提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓”“展现可信、可爱、可敬的中国形象”。我们要积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，有效推动其创造性转化、创新性发展，进一步彰显中华文化魅力，赋予其新的时代内涵。一是利用家礼文化涵育家风。家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。家礼在操作性上贴近生活，通过“自然法”“习惯法”的形式，将家庭道德观念在洒扫应对、人伦日用之中潜移默化地传递渗透给家庭成员，相较于“经礼”更能体现人的“主体精神”和“意识自觉”。因而家礼在承袭家族传统、沟通家庭情感、开展家庭教育、塑造家庭价值方面，具有无可替代的载体作用。二是利用家礼文化加强社会治理。中国独特的家国文化传统，构成了中国家庭与中国社会独特的生成和作用逻辑。“天下之本在国，国之本在家。”中华民族历来注重通过家庭治理来实现社会治理，并形成了一套以家礼家规、宗法制度、乡俗民约为基础的治理体系。家礼文化对于社会治理的功能，已远远超出了一家一姓道德教化的范围，而是由近及远，推己及人，扩展到了更加宽广的社会领域。三是利用家礼文化讲好中国故事。家礼文化作为涵养中国人家庭美德、培育中华文明的特色文化，不仅对中国人而言蕴含着丰富的道德价值、教育价值和治理价值，而且就世界范围而言也蕴含着丰富的传播价值和交流价值。那些反映中国家庭生活的作品之所以能够成为海外热议的文化现象，正是因为讲好了中国的家庭故事，引发了广泛的情感共鸣。（摘编自葛大伟、陈延斌《传统家礼文化的地位、功能与传承价值》）材料二：冠礼是中华礼仪的滥觞，是我国古代的成年礼，标志着男子由少年迈入成年，在古代社会家礼文化和人生成长诸阶段中占有极为重要的地位。根据礼书记载，先秦冠礼在宗庙进行，主持者一般为受冠者的父亲，即孟子说的：“丈夫之冠也，父命之。”（《孟子·滕文公下》）如果父亲已经去世，则由兄长主持。加冠前，主人要通过占卜的方式确定冠日，随后邀请参加冠礼的宾客，尤其是为子弟加冠的正宾。加冠当日，主人要准备好冠礼所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由赞冠者为其梳头、挽髻、加笄，再把头发系好，以便加冠。冠礼的主体仪式为“三加”，即由正宾依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相应的服饰。加冠时，主宾要向受冠者宣读祝词，内容是勉励其树立高尚的道德品质和远大的人生志向。加冠后，正宾为冠者取字。同时，子弟加冠后要拜见母亲和尊长，并接受他们的教诲。南宋佚名《家山图书》所载《三加冠图》冠礼是中华优秀传统家礼文化的重要内容，是中华家文化与礼文化融合的结晶。中共中央、国务院印发的《新时代公民道德建设实施纲要》强调，“充分发挥礼仪礼节的教化作用。礼仪礼节是道德素养的体现，也是道德实践的载体”。虽然时代发生了变迁，但无论是冠礼的礼义内容还是其礼仪教化方式，都有诸多值得我们深入挖掘、吸纳借鉴的地方。一方面，借鉴传统冠礼仪式和教化方式，为广大青少年提供角色认知，培育礼仪文明素养；另一方面，承故拓新，充分挖掘传统冠礼文化中的积极内容，使之成为涵养青少年道德人格的丰厚滋养。（摘编自陈延斌、王伟《传统冠礼及其时代价值》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一认为中华家礼文化源远流长，是中国人民对于家庭文明和社会治理文明的智慧结晶，深受中华历代先民青睐。B．材料一指出儒家从修身到平天下是一个逐层递进的体系，而作为社会礼仪文化之轴的家礼文化对全社会的作用无所不在。C．材料一谈到家礼在塑造家庭价值等方面的载体作用是无可替代的，这和材料二中说冠礼的教化方式值得深入挖掘是一致的。D．材料二提到我国目前已从国家层面重视礼仪礼节的教化作用，要充分挖掘传统冠礼文化的全部内容，使其成为青少年道德实践的载体。7．根据材料内容，下列关于“冠礼”的说法不正确的一项是（

）A．冠礼是家庭家族礼仪系统中五礼之一，是中华礼仪的源头。成年礼是人成长过程中的一个重要环节。B．先秦时期，冠礼的举行非常隆重，不仅有固定的地点，而且要由受冠者的父亲或兄长主持，还要选择吉日。C．冠礼进行时，正宾先会依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁，再对受冠者予以品德、志向等人生勉励。D．加冠前，赞冠者要为受冠者做好梳头、挽髻等准备工作；加冠后，受冠者要拜见母亲和尊长并接受其教诲。8．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一先由家礼的组成谈起，然后论证其文化功能和影响，最后谈其时代价值。B．材料二选取了传统家礼中的冠礼作为论证对象，论证其在当代的影响。C．材料一引用布罗代尔的观点，旨在论证家礼文化的功能和影响已超出了家庭。D．材料二采用“是什么、为什么、怎么样”的行文思路，层层递进，脉络清晰。9．《礼记》曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”意思是说：孝有三个层次，至高境界是以功显亲，光耀父母；其次是不让父母为自己蒙羞；最下等级是能够养活父母。这一观点体现了传统家礼文化怎样的特点？请结合材料一简要分析。10．材料一和材料二对于各自的论述对象“传统家礼文化”“传统冠礼”都提及了时代价值，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。吾家在唐为辅相者六人，廉直忠孝，世载令闻。念后世不可事伪国、苟富贵，以辱先人，始弃官不仕。东徙渡江，夷于编氓。孝悌行于家，忠信著于乡，家法凛然，久而弗改。宋兴，海内一统，陆氏乃与时俱兴，百余年间文儒继出，有公有卿，子孙宦学相承，复为宋世家，亦可谓盛矣！然游于此切有惧焉，天下之事，常成于困约，而败于奢靡。游童子时，先君谆谆为言，太傅①出入朝廷四十余年，终身未尝为越产；家人有少变其旧者，辄不怿；晚归鲁墟，旧庐一椽不可加也。楚公②少时尤苦贫，革带敝，以绳续绝处。秦国夫人③尝作新襦，积钱累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。姑嫁石氏，归宁，食有笼饼，亟起辞谢曰：“昏耄不省是谁生日也。”左右或匿笑。楚公叹曰：“吾家故时，数日乃啜羹，岁时或生日乃食笼饼，若曹岂知耶？”是时楚公见贵显，顾以啜羹食饼为泰，愀然叹息如此。游生晚，所闻已略；然少于游者，又将不闻。而旧俗方以大坏，厌藜藿，慕膏梁，往往更以上世之事为讳。使不闻，此风放而不还，且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣。复思如往时安乐耕桑之业、终身无愧悔，可得耶？呜呼，仕而至公卿，命也；退而为农，亦命也。若夫挠节以求贵市道以营利吾家之所深耻子孙戒之，尚无坠厥初。（节选自宋·陆游《放翁家训·序》）[注]①太傅：陆游的高祖。②楚公：陆游的祖父。③秦国夫人：陆游的祖母。出作入息，农之治生也；居肆成事，工之治生也；贸迁有无，商之治生也；膏油继晷，士之治生也。然士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志，今一生不能治，何云丈夫哉！治生非必营营逐逐、妄取于人之谓也。若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？夫俭者，守家第一法也。故凡日用奉养，一以节省为本，不可过多。宁使家有赢余，毋使仓有告匮。且奢侈之人，神气必耗，欲念炽而意气自满，贫穷至而廉耻不顾。俭之不可忽也若是夫！（节选自宋·叶梦得《石林治生家训要略》）1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。若A夫B挠C节D以E求F贵G市H道I以J营K利L吾M家N之O所P深Q耻R子S孙T戒U之1．GLR句意：那种屈从他人以求高官显位、出卖道义以谋取利益的行为，我们陆家深以为耻。子子孙孙当引以为戒。“挠节以求贵”“市道以营利”是对称句，结构一致，中间G处、“营利”后的L处需要断开；“所深耻”是“吾家”的谓语，在“所深耻”后面断开；“子孙”是“戒”的主语，前面断开；因此R处断开。2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“世载令闻”与“便言多令才”（《孔雀东南飞》）两句中的“令”字含义相同。B．C．“厌藜藿”与“山不厌高”（《短歌行》）两句中的“厌”含义相同。D．2．C错误。“厌”，讨厌。/满足。句意：讨厌粗糙的饭食。/山不满足于高大。A.正确。“令”，都是“美好”。句意：世代盛传美名。/口才很好，又多才能。B.正确。D.正确。“肆”，店铺。/扩大。句意：居于店铺，从事生产。/又想要扩大它西边的边界。3．下列对原文有关内容的理解与分析，不恰当的一项是（

）A．B．叶氏家训告诫族人应该节制欲望，谦逊恭谨，修身养性，以利于守家治生。C．陆文借祖先的实例阐明家训的主旨，叶文通过假设来论说不善治生的危害。D．陆氏家族复兴，缘于坚守家风；叶氏族人以先祖中的士农工商为榜样，各安其分。3．D“叶氏族人以先祖中的士农工商为榜样”错误。第二篇文章开头列举士农工商的“治生”，告诫子弟要各安其分，并没有说“叶氏族人以先祖中的士农工商为榜样”。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）家人有少变其旧者，辄不怿。（2）况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤？4．（1）如果家里有人稍微改变他的旧制，（太傅）就不高兴。（2）更何况有难以说得尽的灾祸，这难道是善于治家谋生吗？（1）“少”，稍微；“辄”，就；“怿”，高兴。（2）“胜言”，说尽；“岂”，难道；“治生”，治家谋生；“祸有不可胜言者”，定语后置句，正常语序是“有不可胜言祸者”。5．请概括陆游、叶梦得二人对家风的要求有何异同。5．异：陆侧重有气节、道义，叶侧重做世人治生表率。同：两人都认为要节俭，不能营营逐利。相同点：陆游文中“天下之事，常成于困约，而败于奢靡”“而旧俗方已大坏。厌黎藿，慕膏粱，往往更以上世之事为讳，使不闻。此风放而不还，且有陷于危辱之地、沦于市井、降于皂隶者矣”，与叶梦得文中“夫俭者，守家第一法也。故凡日用奉养，一以节省为本，不可过多”，都提倡子弟要节俭用度，不可追求奢靡享受。陆游提到“若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻”，即以改变节操营利为耻；而叶梦得认为在谋生时“若利己妨人，非唯明有物议、幽有鬼神，于心不安，况其祸有不可胜言者矣”，要正直诚信，不能损人利己；二人都认为不能够为了追求利益就放弃道德准则，营营逐利。不同点：陆游更注重“念后世不可事伪国、苟富贵，以辱先人，始弃官不仕”“若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻。子孙戒之，尚无堕厥初”，即重视子弟要坚守节操道义，这是保持家风不堕的要务。而叶梦得则更注重“士为四民之首，尤当砥砺表率，效古人体天地、育万物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉”，即要求子孙必须要懂得经营家业，有谋生之计，作世人表率。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：初，景帝以太子太傅石奋及四子皆二千石，乃集其门，号奋为“万石君”。万石君无文学，而恭谨无与比。子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不责让，为便坐，对案不食；然后诸子相责，因长老肉袒谢罪，改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠。其执丧，哀戚甚悼。子孙遵教，皆以孝谨闻乎郡国。（节选自司马光《资治通鉴》）材料二：第十四条家长专以至公无私为本，不得徇偏，如其有失，举家随而谏之。然必起敬起孝，毋妨和气。若其不能任事，次者佐之。第十五条为家长者当以诚待下一言不可妄发一行不可妄为庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察察而明①，毋昧昧而昏②，须以量容人，常视一家如一身可也。第一百零六条卑幼不得抵抗尊长，一日之长皆是。其有出言不逊、制行悖戾者，姑诲之。诲之不悛者，则重箠之。第一百零八条子孙固当竭力以奉尊长，为尊长者亦不可挟此自尊。攘拳奋袂，忿言秽语，使人无所容身，甚非教养之道。若其有过，反复喻戒之；甚不得已者，会众箠之，以示耻辱。（节选自郑涛《郑氏规范》）材料三：人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。即以余生平言之，三十岁前最好吃烟，片刻不离，至道光壬寅十一月廿一日立志戒烟，至今不再吃。四十六岁以前做事无恒，近五年深以为戒，现在大小事均尚有恒。即此二端，可见无事不可变也。尔于厚重二字，须立志变改。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。（节选自曾国藩《曾国藩家书》）材料四：祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。（节选自朱柏庐《朱子家训》）【注】①察察而明：在细枝末节上用心，而自以为明察。②昧昧而昏：糊涂，不明白。1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。为家长者A当以诚待下B一言不可C妄发D一行不可E妄为F庶合G古人H以身教之之意。1．BDF1．句意：做家长的应当以诚心对待下人，不能随便说一句话，不能随便做一件事，这样才能合乎古人以身作则的用意。“为家长者当以诚待下”是完整句子，“为家长者”是主语，“当以诚”为状语，“待”是谓语，“下”是宾语，应在B处断开。“一言不可妄发”与“一行不可妄为”是两个结构相同的并列分句，中间应断开，应在D处断开。“一行不可妄为”是完整句子，“一行”是主语，“不可妄为”是谓语，应在F处断开。2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（

）A．乃，表承接，相当于“就”，与《项脊轩志》“乃使人复葺南阁子”中“乃”的用法不同。B．喻，意为“晓喻、开导”，与《兰亭集序》“不能喻之于怀”中“喻”的意义相同。C．谢，道歉、认错，与《孔雀东南飞》“阿母谢媒人”中“谢”的意义相同。2．D正确。把……当作/让……被。句意：深深地把（它）当作鉴戒。/既然让自己的心被形体役使。A.“用法不同”错误。都表承接，就。句意：就召集他的家人。/就派人又修葺了南阁子。B.“意义相同”错误。晓喻、开导/明白、理解。句意：反复地开导劝诫他。/不能在心里明白它。C.“意义相同”错误。道歉、认错/谢绝、推辞。句意：并在长辈面前脱去上衣袒露身体认错请罪。/母亲谢绝了媒人。D．以为，意为“把……当作”，与《归去来兮辞》“既自以心为形役”中“以……为”的意义不同。3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．材料一中万石君虽然没有才学，但为人恭敬谨慎，在他的影响下，子孙后代都因孝顺谨慎而闻名。B．材料二认为长辈可以对言行不得体的晚辈进行批评教导，对于教导后不思进取的，可以严厉鞭打。C．材料三认为人的气质虽然是天生的，但可以通过读书改变，而改变的前提是要立下坚定卓绝的志愿。D．材料四教导后代要诚心祭祖，用心教子，宽厚待人，不占小商小贩的便宜，多体恤穷苦亲戚和邻居。3．B“对于教导后不思进取的，可以严厉鞭打”错误。材料二原文“若其有过，反复喻戒之；甚不得已者，会众箠之”提到，晚辈出言不逊、行为悖逆时，先教诲，教诲后仍不悔改才可以杖责，这里将不悔改偷换为不思进取，概念错误。4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。（2）刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。4．（1）子孙担任小吏，回来拜访（他），万石君必定穿上朝服见他们，不称呼他们的名字。（2）靠刻薄成家，按道理不会长久享受；违背人伦纲常，立刻就会消亡。（1）“为”，担任；“归谒”，回来拜访；“朝服”，名词作动词，穿上朝服；“名”，名词作动词，称呼名字。（2）“理”，按道理；“乖舛”，违背。5．“不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”请结合四则材料，简要概括如何建设好的家风。5．①尊长以身作则，公正持家；②晚辈孝谨自律，知错能改；③坚持读书立志，修身改过；④坚守伦理道义，宽厚向善。5．作答此题需紧扣题干“建设好的家风”，逐则提取材料中关于家风建设的核心做法，归纳概括。

①定位材料一：万石君“朝服见之”“不责让”“虽燕居必冠”，以身作则；子孙“皆以孝谨闻”“改之”，体现孝谨自律、知错能改。

②关联材料二：第十四条强调家长“至公无私”，不得偏私；第十五条“以身教之”，突出以身作则；第一百零八条尊长不可“挟此自尊”，体现公正持家与教养之道。

③挖掘材料三：聚焦“读书则可变化气质”“先立坚卓之志”，强调读书可改变气质，立志可修身改过。

④整合材料四：提炼“祭祀不可不诚”“教子要有义方”“须多温恤”“伦常乖舛，立见消亡”，强调坚守伦理道义、宽厚向善。十个可能考到的"家训金句"这些句子，考到翻译或默写都有可能，写作文也能用：天下之事，常成于困约，而败于奢靡。（陆游）夫俭者，守家第一法也。（叶梦得）徒学知之未可多，履而行之乃足佳。（孔臧）少成若天性，习惯如自然。（孔子/颜之推引）人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。（曾国藩）古称金丹换骨，余谓立志即丹也。（曾国藩）若夫挠节以求贵，市道以营利，吾家之所深耻。（陆游）士为四民之首，尤当砥砺表率。（叶梦得）生而知之者上，学而知之者次。（《颜氏家训》）勿贪意外之财，勿饮过量之酒。（朱子家训）二、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：家礼，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼这“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。源远流长的中华家礼文化积淀着中国人民对于家庭文明和社会治理文明的历史智慧，而家国一体的社会结构也使得我们的先人们特别重视家礼建设。家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维系着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉。法国历史学家布罗代尔在《文明史》中认为，儒家的礼仪文化“对家庭和社会态度做出了规定”，主要作用是“借此建立了一种旨在维持社会和国家之秩序、等级的伦理、生活规范”。在儒学的建构框架中，“修身，齐家，治国，平天下”是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提，齐家是治国的根基，而治国有道，才能天下归心，四海宾服，所谓“一家之教化，即朝廷之教化也”。中华文明语境下的“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景，家庭礼仪文化始终是社会礼仪文化的价值之轴。从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对全社会起着无所不在的渗透作用，从一定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国社会数千年来爝火不息的“超稳定结构”，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。习近平总书记强调，要“提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓”“展现可信、可爱、可敬的中国形象”。我们要积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，有效推动其创造性转化、创新性发展，进一步彰显中华文化魅力，赋予其新的时代内涵。一是利用家礼文化涵育家风。家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。家礼在操作性上贴近生活，通过“自然法”“习惯法”的形式，将家庭道德观念在洒扫应对、人伦日用之中潜移默化地传递渗透给家庭成员，相较于“经礼”更能体现人的“主体精神”和“意识自觉”。因而家礼在承袭家族传统、沟通家庭情感、开展家庭教育、塑造家庭价值方面，具有无可替代的载体作用。二是利用家礼文化加强社会治理。中国独特的家国文化传统，构成了中国家庭与中国社会独特的生成和作用逻辑。“天下之本在国，国之本在家。”中华民族历来注重通过家庭治理来实现社会治理，并形成了一套以家礼家规、宗法制度、乡俗民约为基础的治理体系。家礼文化对于社会治理的功能，已远远超出了一家一姓道德教化的范围，而是由近及远，推己及人，扩展到了更加宽广的社会领域。三是利用家礼文化讲好中国故事。家礼文化作为涵养中国人家庭美德、培育中华文明的特色文化，不仅对中国人而言蕴含着丰富的道德价值、教育价值和治理价值，而且就世界范围而言也蕴含着丰富的传播价值和交流价值。那些反映中国家庭生活的作品之所以能够成为海外热议的文化现象，正是因为讲好了中国的家庭故事，引发了广泛的情感共鸣。（摘编自葛大伟、陈延斌《传统家礼文化的地位、功能与传承价值》）材料二：冠礼是中华礼仪的滥觞，是我国古代的成年礼，标志着男子由少年迈入成年，在古代社会家礼文化和人生成长诸阶段中占有极为重要的地位。根据礼书记载，先秦冠礼在宗庙进行，主持者一般为受冠者的父亲，即孟子说的：“丈夫之冠也，父命之。”（《孟子·滕文公下》）如果父亲已经去世，则由兄长主持。加冠前，主人要通过占卜的方式确定冠日，随后邀请参加冠礼的宾客，尤其是为子弟加冠的正宾。加冠当日，主人要准备好冠礼所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由赞冠者为其梳头、挽髻、加笄，再把头发系好，以便加冠。冠礼的主体仪式为“三加”，即由正宾依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相应的服饰。加冠时，主宾要向受冠者宣读祝词，内容是勉励其树立高尚的道德品质和远大的人生志向。加冠后，正宾为冠者取字。同时，子弟加冠后要拜见母亲和尊长，并接受他们的教诲。南宋佚名《家山图书》所载《三加冠图》冠礼是中华优秀传统家礼文化的重要内容，是中华家文化与礼文化融合的结晶。中共中央、国务院印发的《新时代公民道德建设实施纲要》强调，“充分发挥礼仪礼节的教化作用。礼仪礼节是道德素养的体现，也是道德实践的载体”。虽然时代发生了变迁，但无论是冠礼的礼义内容还是其礼仪教化方式，都有诸多值得我们深入挖掘、吸纳借鉴的地方。一方面，借鉴传统冠礼仪式和教化方式，为广大青少年提供角色认知，培育礼仪文明素养；另一方面，承故拓新，充分挖掘传统冠礼文化中的积极内容，使之成为涵养青少年道德人格的丰厚滋养。（摘编自陈延斌、王伟《传统冠礼及其时代价值》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一认为中华家礼文化源远流长，是中国人民对于家庭文明和社会治理文明的智慧结晶，深受中华历代先民青睐。B．材料一指出儒家从修身到平天下是一个逐层递进的体系，而作为社会礼仪文化之轴的家礼文化对全社会的作用无所不在。C．材料一谈到家礼在塑造家庭价值等方面的载体作用是无可替代的，这和材料二中说冠礼的教化方式值得深入挖掘是一致的。D．材料二提到我国目前已从国家层面重视礼仪礼节的教化作用，要充分挖掘传统冠礼文化的全部内容，使其成为青少年道德实践的载体。6．D“要充分挖掘传统冠礼文化的全部内容”错误。原文说的是“充分挖掘传统冠礼文化中的积极内容”，选项扩大了范围。7．根据材料内容，下列关于“冠礼”的说法不正确的一项是（

）A．冠礼是家庭家族礼仪系统中五礼之一，是中华礼仪的源头。成年礼是人成长过程中的一个重要环节。B．先秦时期，冠礼的举行非常隆重，不仅有固定的地点，而且要由受冠者的父亲或兄长主持，还要选择吉日。C．冠礼进行时，正宾先会依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁，再对受冠者予以品德、志向等人生勉励。D．加冠前，赞冠者要为受冠者做好梳头、挽髻等准备工作；加冠后，受冠者要拜见母亲和尊长并接受其教诲。7．C“再对受冠者予以品德、志向等人生勉励”错误。分析原文“主宾要向受冠者宣读祝词，内容是勉励其树立高尚的道德品质和远大的人生志向”，可知对受冠者予以品德、志向等人生勉励的是主宾，此处错误属于张冠李戴。8．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一先由家礼的组成谈起，然后论证其文化功能和影响，最后谈其时代价值。B．材料二选取了传统家礼中的冠礼作为论证对象，论证其在当代的影响。C．材料一引用布罗代尔的观点，旨在论证家礼文化的功能和影响已超出了家庭。D．材料二采用“是什么、为什么、怎么样”的行文思路，层层递进，脉络清晰。8．D“是什么、为什么、怎么样”错误。材料二第一段解释了冠礼的概念，第二段论说了加冠的过程，第三段论证了冠礼的时代价值，采用的是“是什么、怎么样”的行文思路。9．《礼记》曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”意思是说：孝有三个层次，至高境界是以功显亲，光耀父母；其次是不让父母为自己蒙羞；最下等级是能够养活父母。这一观点体现了传统家礼文化怎样的特点？请结合材料一简要分析。9．①这句话折射出我国历史上注重通过家庭治理来实现社会治理的理念。②为国为民做的贡献越大，父母享受的尊荣就越高，这才是至孝，家礼文化由一家一姓的道德教化扩展到了宽广的社会领域。分析题干“孝有三个层次，至高境界是以功显亲，光耀父母”，可知孝是家礼文化，家礼文化虽是居家之礼，但其适用的领域、辐射的范围却不仅仅限于家庭内部。所以家礼文化折射出我国历史上注重通过家庭治理来实现社会治理的理念。根据“家礼文化对于社会治理的功能，已远远超出了一家一姓道德教化的范围，而是由近及远，推己及人，扩展到了更加宽广的社会领域”，可知为国为民做的贡献越大，父母享受的尊荣就越高，才是至孝，家礼文化由一家一姓的道德教化扩展到了宽广的社会领域。10．材料一和材料二对于各自的论述对象“传统家礼文化”“传统冠礼”都提及了时代价值，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。10．①材料一侧重于论述积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，涵育家风，加强社会治理，讲好中国故事。②材料二侧重于论述充分发挥礼仪礼节的教化作用，培养青少年的礼仪文明素养，涵养青少年的道德人格。10．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。结合材料一“我们要积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，有效推动其创造性转化、创新性发展，进一步彰显中华文化魅力，赋予其新的时代内涵”“一是利用家礼文化涵育家风”“二是利用家礼文化加强社会治理”“三是利用家礼文化讲好中国故事”，可知以上内容都强调传统家礼文化的时代意义，因此材料一侧重于论述积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，涵育家风，加强社会治理，讲好中国故事。结合材料二“冠礼是中华优秀传统家礼文化的重要内容，是中华家文化与礼文化融合的结晶”“充分发挥礼仪礼节的教化作用”“借鉴传统冠礼仪式和教化方式，为广大青少年提供角色认知，培育礼仪文明素养”“承故拓新，充分挖掘传统冠礼文化中的积极内容，使之成为涵养青少年道德人格的丰厚滋养”，可知以上内容都强调传统冠礼的时代价值和意义，因此材料二侧重于论述充分发挥礼仪礼节的教化作用，培养青少年的礼仪文明素养，涵养青少年的道德人格。【导语】参考译文：我们陆家在唐朝做过宰相的有六人，个个廉洁正直，忠诚孝顺，世代盛传美名。想到后世子孙不能够侍奉伪朝，苟且地贪图富贵，以致于有辱先人，才弃官不做。举家东迁渡过长江，从此沦为平民百姓。孝敬父母、友爱兄弟的家风在家中推行，以忠诚、守信著称乡里，家法很严，很久不曾改变。宋代兴起以后，天下实现了统一，陆氏家族于是与时代一起兴盛起来，百余年间，文豪名儒相继出现，或位列三公，或官拜九卿，子孙学习做官所需的各种知识和技能，代代相承，从此又成为宋朝世家大族，可以说是昌盛无比了！但我对此却有深切的忧惧，天下之事，常常是在困顿贫乏中成功，又在奢侈腐化中失败。我很小的时候，父亲曾恳切地对我说起过，我的高祖太傅在朝中任官四十余年，终身未曾拿不应得的财产；如果家里有人稍微改变他的旧制，(太傅)就不高兴；晚年回到鲁墟老家，还住旧房子，一根椽子也没有增加过。我的祖父楚公小时候生活尤其贫苦，皮带断了，就用绳子把断的地方接上再用。祖母秦国夫人曾经做一件新短袄，积攒了几个月银钱才做成，一天打翻了羹汤弄脏了新衣，以至于痛哭流涕，不肯吃饭。姑母嫁到了石家，回娘家时，发现饭桌上有笼饼，马上站起来道歉说：“我糊涂了，不知道今天是谁过生日。”她的随从中有人偷偷地笑。祖父楚公叹息说：“我们家以前，好几天才喝一次羹，过年或过生日时才吃笼饼，你们哪里知道这些呀？”这时祖父楚公已显贵，却以喝的羹、吃的笼饼为美食，像这样忧愁叹息。我出生较晚，听到的事情已经很简略了；但是比我更小的，更听不到什么了；然而原来好的风俗现在已经毁坏，讨厌粗糙的饭食（指贫寒生活），羡慕精美的饮食（指富贵生活），且常常避讳祖先的事。不让孩子们知道祖先的事，又不能恢复旧日风俗，将有可能身陷危险受辱的困境、沦为市井小民、降身为奴仆。这时再想像从前那样安心于农耕植桑、一辈子不感到惭愧后悔，可以做到吗？唉，官位至公卿，这是命运；隐退为农民，也是命运。那种屈从他人以求高官显位、出卖道义以谋取利益的行为，我们陆家深以为耻。子子孙孙当引以为戒，希望不要丢失陆家最初的志向。（节选自宋·陆游《放翁家训·序》）日出而作，日落而息，这是农民治家谋生的手段；居于店铺，从事生产，这是工匠治家谋生的手段；货物买卖，互通有无，这是商人治家谋生的手段；夜以继日，用功读书，这是读书人治家谋生的手段。然而读书人居于四民之首，尤其应当砥砺前行做表率，效法古人体察天地、孕育万物的精神，现在一个治家谋生的手段都没有，怎么能称作大丈夫呢！治家谋生不一定要忙忙碌碌，擅自占用别人的财物。如果一味利己而妨害别人，就不仅是明里有人非议，暗地里有鬼神窥探，内心也会感到不安，更何况有难以说得尽的灾祸，这难道是善于治家谋生吗？节俭是持家的第一法门。所以一切日常所用的奉养之物，一概以节省为本，不可过多。宁可使家里有盈余，不可使仓库里有缺乏。况且奢侈之人，一定耗神费气，欲念太多而骄傲自满，一旦贫穷就会不顾廉耻。节俭不可忽视，就像这样。（节选自宋·叶梦得《石林治生家训要略》）【参考译文】材料一：当初，景帝因为太子太傅石奋和他的四个儿子都是二千石级别的官员，就召集他的家人，称石奋为“万石君”。万石君没有文才学问，但恭敬谨慎无人能比。子孙担任小吏，回来拜访（他），万石君必定穿上朝服见他们，不称呼他们的名字。子孙有过失，他不责备，只是自己坐在偏室中，对着桌子不吃饭；然后儿子们互相批评，并在长辈面前脱去上衣袒露身体认错请罪，改正错误后，他才允许他们起来。子孙中成年人在他身边时，即使闲居他也一定戴着帽子。他操办丧事时，哀痛悲戚非常深切。子孙遵从他的教诲，都因为孝顺谨慎闻名于郡国。材料二：第十四条：家长应当以极其公正无私为根本，不能偏私徇情，如果他有失误，全家人都要随从劝谏他。但劝谏时必须恭敬孝顺，不要妨碍家庭和气。如果他不能胜任事务，次要的人就要辅佐他。十五条：做家长的应当以诚心对待下人，不能随便说一句话，不能随便做一件事，这样才能合乎古人以身作则的用意。处理事情的时候，不要苛察小事自以为精明，也不要糊涂昏暗不明，必须用度量容纳他人，常把一家看作一个整体就可以了。第一百零六条：年幼卑幼的不能抵抗尊长，哪怕只比自己大一天的人都是尊长。如果出言不逊、行为乖戾，暂且教诲他。教诲了还不改正的，就重重鞭打他。第一百零八条：子孙固然应当尽力侍奉尊长，但做尊长的也不能倚仗这一点自以为是。挥拳动粗、愤怒骂人，让人无地自容，这绝对不是教养的方法。如果尊长有过错，反复地开导劝诫他；实在不得已的，召集众人鞭打他，以示羞辱。材料三：人的气质，是天生形成的，本来很难改变，只有读书可以改变气质。古代精通相面术的人，都说读书可以改变人的骨相。想要寻求改变气质的方法，总要先立下坚定的志向。就拿我一生来说，三十岁以前最喜欢抽烟，片刻不离手，到道光壬寅年十一月廿一日立志戒烟，至今不再抽烟。四十六岁以前做事没有恒心，近五年来深深地把（它）当作鉴戒，现在大小事情都还有恒心。就这两件事，可见没有事情是不能改变的。你在“厚重”这两个字上，必须立志改变。古人说金丹可以脱胎换骨，我认为立志就是金丹。材料四：祖宗虽然离我们久远，但祭祀不能不虔诚；子孙虽然愚钝，但经书不能不读。立身处世一定要朴实，教育子女要有正确的方法。不要贪图意外的钱财，不要喝过量的酒。与挑担做买卖的小贩交易，不要占便宜；看到穷苦的亲戚邻居，要多加体恤帮助。靠刻薄成家，按道理不会长久享受；违背人伦纲常，立刻就会消亡。兄弟叔侄之间，要分多润寡；长幼内外之间，要家法严肃言辞庄重。阅读材料，完成小题。材料一：家礼，是由通礼、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼这“五礼”构成的完整的家庭家族礼仪系统。源远流长的中华家礼文化积淀着中国人民对于家庭文明和社会治理文明的历史智慧，而家国一体的社会结构也使得我们的先人们特别重视家礼建设。家礼是家庭或家族内部的礼仪，它以礼义、礼仪、礼制、礼俗、礼教调整着家庭成员的伦理关系，维系着孝老敬长、敦亲睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中国人浓郁真挚的家国情怀和慎终追远的感恩意识，维护了传统社会家庭家族生活的稳定与发展。家礼文化的功能和影响不仅仅限于家庭。因为“礼”的本质是一种“合于道德理性的规定”，是人的主体性和社会性辩证统一的理性自觉。法国历史学家布罗代尔在《文明史》中认为，儒家的礼仪文化“对家庭和社会态度做出了规定”，主要作用是“借此建立了一种旨在维持社会和国家之秩序、等级的伦理、生活规范”。在儒学的建构框架中，“修身，齐家，平天下”是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提，齐家是治国的根基，才能天下归心，四海宾服，所谓“一家之教化，即朝廷之教化也”。中华文明语境下的“家”与“国”总是呈现出“同心圆”式的关联图景，家庭礼仪文化始终是社会礼仪文化的价值之轴。从小家到大家，从家庭礼仪到社会礼制，家礼文化对全社会起着无所不在的渗透作用，从一定程度上巩固了儒学的“正统”地位，为古代中国的社会治理格局提供了基层制度保障，构成了中国社会数千年来爝火不息的“超稳定结构”，对乡土中国的发展和中华文明的延续起到了重要作用。习近平总书记强调，要“提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓”“展现可信、可爱、可敬的中国形象”。我们要积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，有效推动其创造性转化、创新性发展，赋予其新的时代内涵。一是利用家礼文化涵育家风。家庭是人生的第一个课堂，父母是孩子的第一任老师。家礼在操作性上贴近生活，通过“自然法”“习惯法”的形式，将家庭道德观念在洒扫应对、人伦日用之中潜移默化地传递渗透给家庭成员，相较于“经礼”更能体现人的“主体精神”和“意识自觉”。因而家礼在承袭家族传统、沟通家庭情感、开展家庭教育、塑造家庭价值方面，具有无可替代的载体作用。二是利用家礼文化加强社会治理。中国独特的家国文化传统，构成了中国家庭与中国社会独特的生成和作用逻辑。“天下之本在国，国之本在家。”中华民族历来注重通过家庭治理来实现社会治理，并形成了一套以家礼家规、宗法制度、乡俗民约为基础的治理体系。家礼文化对于社会治理的功能，已远远超出了一家一姓道德教化的范围，而是由近及远，推己及人，扩展到了更加宽广的社会领域。三是利用家礼文化讲好中国故事。家礼文化作为涵养中国人家庭美德、培育中华文明的特色文化，不仅对中国人而言蕴含着丰富的道德价值、教育价值和治理价值，而且就世界范围而言也蕴含着丰富的传播价值和交流价值。那些反映中国家庭生活的作品之所以能够成为海外热议的文化现象，正是因为讲好了中国的家庭故事，引发了广泛的情感共鸣。（摘编自葛大伟、陈延斌《传统家礼文化的地位、功能与传承价值》）材料二：冠礼是中华礼仪的滥觞，是我国古代的成年礼，标志着男子由少年迈入成年。在古代社会家礼文化和人生成长诸阶段中占有极为重要的地位。根据礼书记载，先秦冠礼在宗庙进行，主持者一般为受冠者的父亲，即孟子说的：“丈夫之冠也，父命之。”（《孟子•滕文公下》）如果父亲已经去世，则由兄长主持。加冠前，主人要通过占卜的方式确定冠日，随后邀请参加冠礼的宾客，尤其是为子弟加冠的正宾。加冠当日，主人要准备好冠礼所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由赞冠者为其梳头、挽髻、加笄，以便加冠。冠礼的主体仪式为“三加”，即由正宾依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相应的服饰。加冠时，主宾要向受冠者宣读祝词，内容是勉励其树立高尚的道德品质和远大的人生志向。加冠后，正宾为冠者取字。同时，子弟加冠后要拜见母亲和尊长，并接受他们的教诲。冠礼是中华优秀传统家礼文化的重要内容，是中华家文化与礼文化融合的结晶。中共中央、国务院印发的《新时代公民道德建设实施纲要》强调，“充分发挥礼仪礼节的教化作用。礼仪礼节是道德素养的体现，也是道德实践的载体”。虽然时代发生了变迁，但无论是冠礼的礼义内容还是其礼仪教化方式，都有诸多值得我们深入挖掘、吸纳借鉴的地方。一方面，为广大青少年提供角色认知，培育礼仪文明素养；另一方面，承故拓新，充分挖掘传统冠礼文化中的积极内容，使之成为涵养青少年道德人格的丰厚滋养。（摘编自陈延斌、王伟《传统冠礼及其时代价值》）11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一认为深受中华历代先民青睐的中华家礼文化源远流长，“修身，齐家，治国，平天下”构成了递进的逻辑体系，可见，四者一个比一个更重要。B．材料一指出作为社会礼仪文化之轴的家礼文化不仅调整了家庭成员之间的伦理关系，而且还渗透到了社会的各个方面。C．材料二中说冠礼文化中的很多地方值得深入挖掘，不仅可以吸纳借鉴冠礼的礼义内容还有其礼仪教化方式。D．材料二提到我国目前已从国家层面重视礼仪礼节的教化作用，要充分挖掘传统冠礼文化的有用内容，使其成为青少年道德实践的载体。12．根据材料内容，下列关于“冠礼”的说法不正确的一项是（

）A．冠礼是家庭家族礼仪系统中五礼之一，是中华礼仪的源头。冠礼是人成长过程中的一个重要环节。B．先秦时期，冠礼的举行非常隆重，不仅有固定的地点，而且常常要由受冠者的父亲主持，还要选择吉日。C．冠礼进行时，正宾先会依次给受冠者加缁布冠、皮弁、爵弁，再由主宾对受冠者予以品德、志向等人生勉励。D．加冠前，赞冠者要为受冠者做好梳头、挽髻等准备工作；加冠后，受冠者要拜见父母和尊长并接受其教诲。13．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一先由家礼的组成谈起，然后论证其文化功能和影响，最后谈其时代价值。B．材料一引用布罗代尔的观点，旨在论证家礼文化的功能和影响已超出了家庭。C．材料二采用“是什么、为什么、怎么样”的行文思路，层层递进，脉络清晰。D．材料二选取了传统家礼中的冠礼作为论证对象，论证其在当代的影响。14．材料一和材料二对于各自的论述对象“传统家礼文化”“传统冠礼”都提及了时代价值，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。15．《礼记》曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”意思是说：孝有三个层次，至高境界是以功显亲，光耀父母；其次是不让父母为自己蒙羞；最下等级是能够养活父母。这一观点体现了传统家礼文化怎样的特点？请结合材料一简要分析。【答案】11．A12．D13．C14．①材料一侧重于论述积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，涵育家风，加强社会治理，讲好中国故事。②材料二侧重于论述充分发挥礼仪礼节的教化作用，培养青少年的礼仪文明素养，涵养青少年的道德人格。15．①这句话折射出我国历史上注重通过家庭治理来实现社会治理的理念。②为国为民做的贡献越大，父母享受的尊荣就越高，这才是至孝，家礼文化由一家一姓的道德教化扩展到了宽广的社会领域。【导语】材料一深入探讨了中华家礼文化的构成、功能及其对社会治理的深远影响，强调其在家庭伦理和社会秩序中的核心作用。材料二则聚焦于冠礼，阐述其作为成年礼的重要地位及对青少年道德培养的现代价值。两则材料均体现了传统礼仪文化在当代的传承与创新，彰显了中华文化的深厚底蕴和时代意义。11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。A.“四者一个比一个更重要”错误。材料一“‘修身，齐家，平天下’是一个递进的逻辑体系。修身是齐家的前提，齐家是治国的根基，才能天下归心，四海宾服”可知，“修身，齐家，平天下”是“递进的逻辑体系”，但并未表述“四者一个比一个更重要”。故选A。12．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D.“加冠后，受冠者要拜见父母和尊长并接受其教诲”错误。根据材料二“加冠后，正宾为冠者取字。同时，子弟加冠后要拜见母亲和尊长，并接受他们的教诲”可知，加冠后拜见的是母亲和尊长，而不是父母。故选D。13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“是什么、为什么、怎么样”错误。材料二第一段解释了冠礼的概念，第二段论说了加冠的过程，第三段论证了冠礼的时代价值，采用的是“是什么、怎么样”的行文思路。故选C。14．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。①结合材料一“我们要积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，有效推动其创造性转化、创新性发展，进一步彰显中华文化魅力，赋予其新的时代内涵”“一是利用家礼文化涵育家风”“二是利用家礼文化加强社会治理”“三是利用家礼文化讲好中国故事”，可知以上内容都强调传统家礼文化的时代意义，因此材料一侧重于论述积极吸纳借鉴传统家礼文化中的有益成分，涵育家风，加强社会治理，讲好中国故事。②结合材料二“冠礼是中华优秀传统家礼文化的重要内容，是中华家文化与礼文化融合的结晶”“充分发挥礼仪礼节的教化作用”“借鉴传统冠礼仪式和教化方式，为广大青少年提供角色认知，培育礼仪文明素养”“承故拓新，充分挖掘传统冠礼文化中的积极内容，使之成为涵养青少年道德人格的丰厚滋养”，可知以上内容都强调传统冠礼的时代价值和意义，因此材料二侧重于论述充分发挥礼仪礼节的教化作用，培养青少年的礼仪文明素养，涵养青少年的道德人格。15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①分析题干“孝有三个层次，至高境界是以功显亲，光耀父母；其次是不让父母为自己蒙羞；最下等级是能够养活父母”，可知孝是家礼文化，家礼文化虽是居家之礼，但其适用的领域、辐射的范围却不仅仅限于家庭内部。所以家礼文化折射出我国历史上注重通过家庭治理来实现社会治理的理念。②根据材料一“家礼文化对于社会治理的功能，已远远超出了一家一姓道德教化的范围，而是由近及远，推己及人，扩展到了更加宽广的社会领域”，题干“孝有三个层次，至高境界是以功显亲，光耀父母”可知，为国为民做的贡献越大，父母享受的尊荣就越高，才是至孝，家礼文化由一家一姓的道德教化扩展到了宽广的社会领域。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从家庭发展史来看，人类迄今为止大体经历了四种家庭形态，它们依次为：血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、个体家庭。前三者是在原始社会中以群婚为纽带结合而成的家庭形式。现代意义上的家庭，通常指产生于原始社会末期以一夫一妻制的个体婚姻为基础的个体家庭。这种以特别婚姻关系、血缘关系为纽带结合起来的社会组织形式，自它产生之日起，就成为社会最基本的细胞。随着家庭的产生，家庭观念也随之出现。家庭的观念及其思想则包含在婚姻规范、伦理道德、风俗习惯、日常行为之中，有些观念及其思想的影响一直延续到现在。就这些观念及其思想加以认识和分析，对研究中国历史和中国社会的发展具有重要意义。中国人对家庭的重视是世界上任何民族都无可比拟的。《周易·序卦》说：“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下，然后礼义有所措。”作为家庭关系体现的男女、夫妇、父子被看成社会的基础，没有他们，君臣、国家、礼义就无从谈起。孔子进而提出“修身、齐家、治国、平天下”的思想。治理家庭成为治理国家的起点。因此，历代政府为了有效地维护国家的统治，总是在礼制、法制、具体政策等方面竭力维护个体家庭的安定。在古老的自然经济占统治地位的中国，重家观念的产生具有必然性。小农经济的耕织结合是以家庭为单位进行并完成的，家庭是全体成员衣食住行生活的重要保障。中国古代社会经济发展水平不高，家庭的生产功能、消费功能、生育教育子女功能、赡养老人等基本上以家庭为中心展开，社会几乎代替不了有关的家庭功能。在这种情况下，人们必然产生祖宗崇拜、安土重迁、重农轻商等观念，表现在行为上，就是父母在、不远游，足不出户，卑幼服从尊长安排，鸡犬之声相闻、老死不相往来。尊宗敬祖是中国古代家庭和家族的重要观念。家庭是由夫妇及其子女组成的社会单元。在科学知识缺乏的古代，中国人认为家庭是天地和祖先赐予的。祖先崇拜在个体家庭产生前就存在，那时是对女性祖先的崇拜。个体家庭产生后，人们开始崇拜、供奉男性祖先。男性尊长，虽然去世，但曾经是家庭的成员和主宰。为了表达对祖先的怀念以及祈求祖先保佑自己，就在家里供奉祖先的神灵，四时祭祀。观念支配人们的行为，古代的人们相信人死了，灵魂不死，因而有了对祖先神灵的崇拜仪式。尊宗敬祖实质上是维护家长的权威，是借助祖先神灵的余威使现实家庭秩序、家庭规范获得无可争辩的合理性。孝的观念大概从个体家庭产生以后就出现了。在父子关系上，按孝的要求，子女要做到绝对听命服从。天下有不是的儿女，没有不是的父母。父要子死，子不得不死。《汉书·韦贤传》说：“孝莫大于严父，故父之所尊，子不敢不承；父之所异，子不敢不同。”在孝的观念约束下，子女的任何言行必须以家长的意志为转移，不得有丝毫的违抗。总之，时时、处处、事事都要体现“父为子纲”。古谚说：子不教，父之过。古代家庭对家教非常重视。孟母三迁、岳母刺字、陆游以诗训儿等都反映了中国古代对家庭教育的重视。从北齐《颜氏家训》、宋代《温公家范》《袁氏世范》到明清《庞氏家训》《治家格言》，这些众多的家训、家范中有很多篇幅论述教育的指导思想、具体方法，这是家庭教育倍受重视的又一表征。总的看来，中国古代家庭观念作为一种历史文化遗产具有二重性，精华和糟粕兼而有之。应在充分认识的基础上，弘扬精华，剔除糟粕。（摘编自雷家宏《中国古代家庭观念述论》）材料二：雷洁琼于《中国家庭问题研究》中指出，我国之家庭制度为一切社会制度的中心。这一点是中国文化与社会的根本点，直至今日依旧如此。而家庭问题之产生则源于家庭制度与变迁社会的不调适以及家庭内部的失睦。她认为，欲谋家庭问题的解决，当认识中国家庭问题的真相。“研究中国家庭问题，先要发现我国家庭问题，不能以西洋社会的家庭问题为我国家庭问题”，这句话对于今日中国也同样适用。雷洁琼提出应实地详细调查现实情况，特别是通过个案方法，个别研究方能洞悉夫妻、父子、婆媳等家庭成员之间冲突失睦的真相，始能对于家庭问题有相当认识。雷洁琼最后指出，“家庭是整个社会问题，在整个社会问题未解决前，家庭的不调适现象，不容易完全解决，但是家庭问题一部分解决了，足以帮助其他社会问题的解决。”前半句话，读者都耳熟能详，但后半句却是同样关键。当代中国社会问题的很多症结，恰恰必须从家庭入手，才能真正得到理解与解决，而这也需要当下中国社会学人的奋斗与努力。（摘编自《雷洁琼

中国家庭问题研究》编者按）16．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．现代意义上的家庭，自产生以来就是社会最基本的细胞，家庭观念也应运而生。B．祖宗崇拜、安土重迁等观念成为必然，缘于社会无法代替家庭的生产、消费等功能。C．在古代，人们祭拜祖先神灵，根本目的是维护家长的权威，延续封建家庭的传统规范。D．古代家庭对家教十分重视，根据历史记载，这种重视表现在行动践行和理论建设上。17．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．个体家庭以外的家庭形态，都以群婚为纽带结合而成，其中血缘家庭是最古老的家庭形态。B．随着经济发展水平的变化，传统家庭思想中“父母在、不远游”等观念面临着冲击和挑战。C．辩证看待中国古代的家庭观念，对于研究中国的历史和中国社会的发展具有重要的意义。D．开展充分的个别研究，就能洞悉家庭中夫妻、父子、婆媳的关系，深化对中国家庭的认识。18．下列选项不属于材料二中“家庭问题”的一项是（

）A．东亚社会，传统家庭制度强调“男主外、女主内”，但随着越来越多的女性步入职场，“全职丈夫”成为一个新群体。B．中国“421家庭”（4位老人、1对夫妻、1个孩子）中，独生子女面临巨大赡养压力，这导致部分家庭“老无所依”。C．一些家庭采取“虎妈狼爸”式教育，以不科学的方式“拔苗助长”“望子成龙”，因此造成亲子关系紧张，进而疏离。D．随着大量农民工进城务工，由于户籍、交通等条件限制，在农村出现了相当数量的“留守老人+留守儿童”的家庭。19．材料二是一篇编者按，编者按可以提示文章要点。根据材料二，推断雷洁琼的这篇文章写了哪些主要内容，请罗列要点。20．习近平总书记曾指出，对一个社会来说，家庭的社会功能不可替代。请根据材料一，谈谈家庭的社会功能。【答案】16．C17．D1