吉林省白山市2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1吉林省白山市2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高，可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许是没有考虑，这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国人是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊！有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为其中过了时的东西，而目下在西方却大为走运，许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的中华儿女脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品位，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。”“拿来主义”是我们所要提倡的；“拿去主义”也是我们所要强调的，中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代，无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。（摘编自陈诏《拿去主义》）材料二：近来，有些人把鲁迅先生所提倡的“拿来主义”拿来，为自己搬进西方的现代主义、存在主义等等作辩护。其实，这是对“拿来主义”的误解。“拿来”是与“送来”相对称的。自从帝国主义者发现我们这个古老的国家以后，首先送来的就是鸦片烟，其数量逐年增加，结果不但捞走了大量银两，而且使中国出现了许多面黄肌瘦的“大烟鬼”。这使得清朝政府中一些较有识见的官吏，也担心这样下去，“数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银”，不得不起来抵制鸦片输入了。然而，帝国主义者硬是要“送来”，并且用枪炮迫使你非接受不可，这就是有名的“鸦片战争”。鸦片战争不止一次，还有第二次，第一次香港被占领，第二次圆明园被烧了。……我们历来主张向外国先进的科学文化学习和借鉴，而且已经这样做了；但我们也历来反对盲目照搬外国，全盘西化，——事实证明，这是极端有害的。在今天，我们更要引进外国先进的科学技术，但不能把资本主义社会没落腐朽的文化思想，也当作奇货搬进来。我们要如鲁迅先生所说的“沉着，勇敢，有辨别，不自私”，才能从复杂纷繁的外国文化艺术中，汲取对我们有益的东西，这才是真正实行鲁迅所主张的“拿来主义”。现在，还有没有“送来”的东西呢？还是有的。比如，低俗书刊和录像带之类，就是别人极力要“送来”的，其毒害程度不亚于鸦片烟。虽然送来者不敢像过去那样明目张胆，并且强迫你接受了。但若浑浑噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛滥，甚至竟然自己伸手去拿，这种人就真真是十足的废物了。（摘编自林默涵《“拿来”与“送来”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国文化中诸如长城、唐诗、宋词等闻名世界，这说明中国文化具有输出价值和竞争能力。B.东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可替代。即使是我们未被重视的文化，西方人的评价也常常出乎意外。C.王蒙、冯骥才等作家的作品被介绍到西方，可见西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注。D.我们历来主张向外国先进的科学文化学习和借鉴，但并不意味着学习和借鉴那些“送来”的，而应该全部自己去拿。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.《拿去主义》与鲁迅的《拿来主义》的论述对象都是中国文化，前者侧重于继承传统文化，后者强调中西方的文化交流。B.《“拿来”与“送来”》主要阐述了“送来”的危害，结合现实，澄清了一些人对“拿来主义”的误解，更具有时代性和现实针对性。C.“拿去主义”的本质就是要写出具有时代特色和民族特色且能反映中国风貌的文艺作品。D.《“拿来”与“送来”》中的“废物”与《拿来主义》中的“孱头”都是指没有辨别能力的一类人。3.下列选项中能够佐证材料一“双向流程”的一项是（）A.武汉一艺术团在国家大剧院演出汉剧《四郎探母》，受到北京市民的广泛好评。后来，武汉一艺术传媒单位邀请北京某京剧团到武汉演出京剧《四郎探母》，受到武汉市民的热烈称赞。B.广东某文艺演出公司派人到东北学习“二人转”艺术，学成回广东后，学员编排了“新二人转”故事，又来到东北演出，受到一致好评。C.某出版社利用自身翻译俄语的优势，翻译了大量的俄语作品，让读者全面认识了俄罗斯，又将刘慈欣的《三体》翻译成俄语，受到俄罗斯读者的好评。D.我国的某企业从国外进口大量的铁矿石，经过深度加工后再出口到国外。4.材料一《拿去主义》与鲁迅的《拿来主义》的语言风格有何不同？请结合材料简要分析。5.曾强调：“我们要坚持文明交流互鉴。一朵鲜花打扮不出美丽的春天，百花齐放才能让世界春色满园。”请根据材料谈谈你对“双向流程”的看法。【答案】1.D2.B3.C4.①《拿去主义》语气平和理性，以分析建议为主，核心是阐述“拿去主义”，引导正确看待文化输出；《拿来主义》语气犀利辛辣，带强烈讽刺与战斗性，批判对待文化的错误态度。②《拿去主义》语言平实直白，多用举例、引用论证，少复杂修辞，侧重清晰说理；《拿来主义》语言形象，善用比喻论证，“大宅子”“孱头”等比喻与形象称谓，语言具象尖锐，感染力强。5.①坚持文化双向交流互鉴，能有效推动中外文化交流；②我们要坚持拿去主义，推出当代中国的优秀文化成果；③我们要坚持拿来主义，吸收外来先进文化发展壮大自身。【解析】【导语】本文辩证思考文化“拿来主义”与“拿去主义”。材料一引鲁迅观点，强调文化交流需双向互动，既不自卑也不盲目模仿，主张文化自信下的主动输出。材料二区分“拿来”与“送来”，警示文化渗透，强调理性选择。两者互补，共同构建健康文化交流图景，对跨文化传播具启示意义。【1题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。D.“但并不意味着学习和借鉴那些‘送来’的，而应该全部自己去拿”错误。对“送来”的态度绝对化。材料二并非否定所有“送来”的，而是反对“送来”中的“腐朽文化”，若“送来”的是先进科学技术，仍可学习借鉴，并非“不意味着学习和借鉴那些‘送来’的”；材料二强调“拿来”需沉着、有辨别，要汲取“对我们有益的东西”，而非“全部自己去拿”。故选D。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。A.“前者侧重于继承传统文化，后者强调中西方的文化交流”错误。由材料一第五段“推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色”可知，前者侧重于当代文化；《拿来主义》侧重批判吸收外来文化。C.“本质就是要写出具有时代特色和民族特色且能反映中国风貌文艺作品”错误。由材料一第五段“推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映中国的风貌，如果‘拿去’的和‘拿来’的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的”可知，选项以偏概全，“文化产品”不仅仅指文艺作品。D.“都是指没有辨别能力的一类人”错误。由材料二第二段“然而，帝国主义者硬是要‘送来’，并且用枪炮迫使你非接受不可，这就是有名的‘鸦片战争’。鸦片战争不止一次，还有第二次，第一次香港被占领，第二次圆明园被烧了”，第四段“但若浑浑噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛滥，甚至竟然自己伸手去拿，这种人就真真是十足的废物了”可知，《“拿来”与“送来”》中的“废物”是指没有抵制的接受者，《拿来主义》的“孱头”是指不敢接触外来文化的人。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一“双向流程”指的是文化方面中西方的“拿来”和“拿去”，即文化交流的双向性，既要“拿来”（引进、吸收外来文化），也要“拿去”（输出、传播本民族文化）。A.二者都是中国本土的不同戏曲形式（汉剧、京剧）的交流，属于国内文化互动，不涉及“外来文化”的“拿来”与“拿去”，不符合“双向流程”的文化交流范畴。B.“二人转”是中国东北的本土艺术形式，广东学员的学习和演出属于国内艺术的传承与推广，未涉及中外文化的双向流动。C.翻译大量俄语作品是将俄罗斯文化“拿来”，让国内读者了解俄罗斯，属于文化的“引进”；将《三体》翻译成俄语输出是把中国当代文学作品“拿去”，传播到俄罗斯，属于文化的“输出”。这一行为契合“双向流程”的定义。D.铁矿石属于工业原材料，并非“文化”范畴，和材料一讨论的文化交流无关，不符合“双向流程”的文化交流范畴。故选C。【4题解析】本题考查学生分析比较文章语言风格的能力。①《拿去主义》的写作目的是纠正人们在文化交流中只“拿”不“去”的单向思维，整体语气偏向平和、客观。作者没有用激烈的批判措辞，而是循循善诱的说理，旨在引导读者正确看待文化输出的意义与方法。鲁迅的《拿来主义》写于半殖民地半封建社会的时代背景下，针对当时国民党政府的卖国政策和文化界的复古主义、全盘西化等错误思潮，语言自带强烈的讽刺性与战斗性。②《拿去主义》语言风格朴实无华，不追求华丽的辞藻或复杂的修辞，以清晰说理为首要目标。在论证过程中，作者列举中国传统文化的瑰宝，证明中华文化的价值；又列举当代作家的作品被译介到西方的事例，说明我国当代文化输出的现状。同时还运用引用论证，增强论述的说服力。《拿来主义》善用比喻论证，语言极具形象性，将抽象的道理具象化。把文化遗产比作“大宅子”，把对待文化遗产的三种错误态度的人比作“孱头”“昏蛋”“废物”，这些比喻生动贴切，极具感染力。【5题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①由材料一第二段“这实际上是单向流程……总不能光拿人家的啊”可知，只有双向交流互鉴，才能更好地推动中外文化交流，单方面的“拿来”不是真正的交流。可得出：坚持文化双向交流互鉴，能有效推动中外文化交流。②材料一第四段“所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责”，第五段“推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色”等语句说明，我们要积极主动地将当代中国优秀的文化成果传播出去，让世界更好地了解中国，这是我们的责任和使命。可得出：我们要坚持拿去主义，推出当代中国的优秀文化成果。③材料一第六段“‘拿来主义’是我们所要提倡的……发展自己的优势”等语句指出，在文化交流日我们要积极吸收外来先进文化，为我所用，从而发展壮大自身文化实力。可得出：我们要坚持拿来主义，吸收外来先进文化，发展壮大自身。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。父亲的东篱李汉荣①说起来，我也算是个诗人，性情质朴、诚恳、淡远。古国诗史三千年，我最喜欢陶渊明。南山啊，东篱啊，菊花啊，田园啊，归去来啊，桑树颠啊，这些滴着露水粘着云絮的词儿，在我心里和笔下，都是关键词和常用意象。②可是，翻检我自己，自从离开老家，进了城，几十年来，我没有种过一苗菜，没有抚摸过一窝庄稼，没有刨过一颗土豆，连一根葱都没有亲手养过。几十年了，没有一只鸟认识我，没有一片白云与我交换过名片，没有一只青蛙与我交流过对水田和稻花香的感受，没有一只蝈蝈向我传授民谣的唱法。那些民谣都失传了，只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调，③其实，不说别的，就说我的鞋子吧，我的鞋子，它见过什么呢？见过水泥、轮胎、塑料、污水、玻璃、铁钉、痰迹、垃圾，见过无数的、大同小异的鞋子吧。④从这阅历贫乏的鞋子，就可以看出我们是多么贫乏，就可以看出我们离土地、离故乡、离田园，离得有多么远，我们离得太远太远了。⑤我一次次钻进《诗经》里，寻找公元前的露水和青草，绿化、净化和湿化一下我龟裂的心魂；有时就一头扎进唐朝的山水里吸氧，顺便闻闻纯正的酒香，在李白们的月夜走上几个通宵，揣上满袖子清凉月光，从唐朝带回家里，在沉闷办公室里，也放上一点清凉和皎洁，用以清火消毒，解闷提神，修身养性。⑥这些年，也许年龄渐长的原因，“拜访”陶渊明就成了我经常要做的事，动不动就转身出走，去渊明兄那儿，在东篱下，深巷里，阡陌上，桑树颠，有时就在他的南山，靠着一块石头坐下，久久坐着，一直到白云漫过来，把我很深地藏起来，藏在时光之外。⑦我以为这就不错了，觉得也在以自己的微薄心智和诚恳情思，延续着古国的诗脉和诗心，延续着田园的意趣和意境，延续着怀乡恋土的永恒乡愁。⑧直到2001年初夏的一天，我才突然明白：我的这些孤芳自赏、不无优越感的做法和想法，只是我的自恋，带着几分小资情调和审美移情的自恋，这自恋被一厢情愿地放大了，放大成了关乎诗史、文脉、乡愁的延续了。⑨为什么是在那天，我才突然明白这些呢？⑩那天下午，我回到老家李家营，立夏刚过，天朗气清，小风拂衣，温润暖和，我沿麦田里的阡陌，横横竖竖走了一阵，其实，若是直走，一会儿就到家，我想多走一会儿田埂，所以，横的、竖的阡陌我都走了个遍，横一下，竖一下，就在田野里写了好几个“正”字。因为我的父亲名叫正德。然后，我就到了家。⑪走进老屋院子，看见父亲正在维修菜园篱笆。他用竹条、青冈木条、杨柳树枝，对往年的篱笆进行仔细修补。菜园里种着莴笋、白菜、茄子、包菜、芹菜，一行行的葱和蒜苗，荠菜算是乡土野菜，零星地长在路坎地角，像是在正经话题里，顺便引用几句有情趣有哲理的民间谚语。指甲花、车前草、薄荷、麦冬、菊、扫帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在篱笆附近，逗着一些蛾子、虫子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤儿已经开始在篱笆上比画着选择合适位置，把自己的家当小心放稳，揣在怀里的乐器还没有亮出来，就等一场雨后，天一放晴，它们就开始吹奏。⑫“结庐在人境，而无车马喧。”我忽然想起陶渊明的诗句。但是，此刻，在这里，在人境，结庐的，不是别的哪位诗人，是我父亲，是我种庄稼的父亲，是我不识字、不读诗的父亲。但是，实实在在，我的不读诗的父亲，在这人境里，在菜园里，仔细编织着篱笆，编织着他的内心，编织着一个传统农人的温厚淳朴的感情。我的不读诗的父亲，他安静地在人境里，培植着他能感念也能让他感到心里安稳的朴素意境。⑬“采菊东篱下，悠然见南山”，当然，此时正值初夏，还不是采菊的时候，菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久，都刚刚被我父亲粗糙而温和的手，抚摸过和问候过，父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚，在农历的雨水里呼喊和奔跑。而当到了删繁就简的秋天，夏季闷热的雾散去，头顶的大雁捎来凉意，我的父亲也会在篱笆边，坐在他自己亲手做的竹凳上，面对村子边漾河岸上的柳林，向南望去，他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来，那是巴山，我们世世代代隔河而望的南山。⑭我突然明白了：我的不识字的父亲，正是他在维护陶渊明的“东篱”。⑮而我呢？我读着山水之诗，其实是在缓解远离山水的郁闷，同时用山水之诗掩护我越来越远地远离山水。我写着故园之词，其实是在填补失去故园的空虚，同时让故园之词陪着我越来越远地告别故园。我吟着东篱之句，其实是在装饰没有东篱的残缺，同时让东篱之思伴着我越来越远地永失东篱。⑯于是，在那天下午，我无比真诚地感激和赞美了我的父亲。是的，是的，我那不识字、不读诗的父亲，他不知道诗为何物，他不知道陶渊明是谁，但是，正是我的父亲，和像我的父亲一样的无数种庄稼的父亲们，正是他们，一代代的父亲们，延续和维护着陶渊明的“东篱”，延续着古国的乡愁和诗史……（有删改）6.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.标题“父亲的东篱”充满田园牧歌般的诗意，让人不由地联想到土地、劳动与美，显得朴实而又厚重，打通了现实与历史的联系。B.第②段说“只在更深的深山里，有几只蛐蛐，丢三落四哼着残剩的几首小调”，使用了拟人手法，意在表现作者对自然的喜爱。C.第⑤段说自己“一次次钻进《诗经》里”，又“一头扎进唐朝的山水里”，并用“露水”“背草”等意象表达对古典诗词的热爱。D.作者在回乡见闻的基础上，突出了内心感受与思考，是为了借回归田园表达对田园生活的向往和对父亲“守护东篱”的赞美。7.关于文中画横线的段落，下列说法不正确的一项是（）A.段首引用“采菊东篱下，悠然见南山”，既呼应了文章标题中的“东篱”意象，也自然衔接上下文对父亲菜园场景的描写。B.“菊，连同别的花草和庄稼，都刚刚从春困中醒来不久”以“春困”“醒来”呼应“立夏刚过”的时节特点，体现出田园生机。C.“父亲还在它们的脚下轻轻松了土，培了土，以便它们随时踮起脚”，通过细节描写，展现出父亲对作物的细心照料与深厚情感。D.文段末尾“他会看见一列列穿戴整齐的青山，正朝他走来”以夸张手法形容青山植被繁茂，暗含了父亲对南山的敬畏之情。8.作者为什么说“我无比真诚地感激和赞美了我的父亲”？请结合文本简要分析。9.文章第⑪段与下面的选文相比，在写景意图上有何相似之处？请简要分析。“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；孤虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。（节选自史铁生《我与地坛》）【答案】6.B7.D8.①父亲以自己的劳作构建了真实的田园生活，维护着“东篱”。②父亲点醒了作者的“自恋”，作者之前的做法只是自恋，父亲的行为才是真正的对田园诗意的延续。③延续着古国的乡愁和诗史。9.①都是通过描写自然景象来展现生机与活力。本文第⑪段描写了父亲菜园里的景象，有各种蔬菜、花草，还有昆虫等，充满生机与活力，展现出田园的美好与诗意。《我与地坛》中的选文描写了地坛里蜂儿、蚂蚁、瓢虫、蝉蜕、露水等景象，虽然园子荒芜但并不衰败，同样展现出一种生机。②都是通过描写自然景象来表达一种对生命的感悟。本文第⑪段描写菜园景象是为了突出父亲的田园生活充满诗意，与作者之前在诗文中寻求的田园诗意形成对比，进而引出对父亲维护“东篱”的赞美。《我与地坛》中的选文描写地坛景象是为了表达即使园子荒芜但生命依然顽强，表达作者在地坛中对生命的思考与感悟。【解析】【导语】文章以“东篱”为线索，将自身的诗意追寻与父亲的田园劳作对照，戳破自身纸上谈诗的自恋，凸显不识字父亲以躬耕守护真实田园、延续传统诗意的本真。以细腻笔触写乡居景致，融反思于叙事，让平凡父爱的厚重与田园诗脉的传承相融，立意深刻，情感真挚。【6题解析】本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。B.“意在表现作者对自然的喜爱”错误。“丢三落四”“哼着小调”把蛐蛐当作人来写，是拟人手法，但核心情感并非“对自然的喜爱”，而是通过“残剩”“丢三落四”表现民谣失传、自然意趣渐失的遗憾，暗含作者对远离土地、失去田园的怅惘，表达出的是作者对曾经熟悉的自然的怀念。故选B。【7题解析】本题考查学生对重要语段的理解和赏析的能力。D.“以夸张手法形容青山植被繁茂，暗含了父亲对南山的敬畏之情”错误，“穿戴整齐”并非夸张手法，而是运用拟人手法，将青山比作穿戴整齐的人，生动形象地写出青山植被规整、层次分明的样子，体现出父亲眼中南山的庄重与美好，而非“敬畏之情”。故选D。【8题解析】本题考查学生理解文本、分析作者情感的能力。①父亲用劳作守护了真实的“东篱”：文本第⑪段写父亲在立夏后，用竹条、青冈木条等仔细修补菜园篱笆。第⑬段提到父亲会为作物松土培土。父亲不识字、不知陶渊明，却用日复一日的农耕，构建出“结庐在人境，而无车马喧”的朴素意境，实实在在维护了陶渊明笔下的“东篱”。②父亲点醒了作者的“自恋”：作者身为诗人，常沉浸在陶渊明的诗文里，自认为在延续诗脉与乡愁；后来意识到这只是带着小资情调的审美移情与自恋。作者看到父亲的菜园与劳作后猛然醒悟：父亲的田间劳作，才是对田园诗意最本真的延续。③父亲延续了古国的乡愁与诗史：文本第⑯段明确指出，父亲和无数像他一样的农耕者，一代代用双手耕耘土地，守护田园。他们虽不懂诗，却以最质朴的方式，让“东篱”的意境、怀乡恋土的情感得以传承，延续了古国的乡愁与诗史。【9题解析】本题考查学生对比鉴赏景物描写、分析写景意图的能力。①皆描摹充满生机的自然之景，凸显生命的鲜活：本文写菜园里的蔬菜长势旺盛，花草“笑盈盈”地生长，蛾、蝶等昆虫在其间玩耍，充满生机，展现出田园生活的鲜活与美好。《我与地坛》选段写蜂儿停在半空、蚂蚁疾行、瓢虫升空，露水在草叶上滚动后坠地，草木竞相生长发出窸窸窣窣的声响，捕捉到地坛中细微生命的动态，凸显出园子“荒芜但并不衰败”的蓬勃生命力。②皆借景铺垫情感、引出深层思考，服务主旨：本文写景，是为了展现父亲亲手打造的真实田园意境。这一景致与作者之前仅在诗文里追寻的“东篱”形成鲜明对比，为后文作者赞美父亲的劳作、反思自身的“自恋”做了充分铺垫。《我与地坛》选段的写景，是作者在地坛中观察到的真实景象。作者从这些顽强生长的细微生命中获得慰藉，进而引出对生命价值、人生意义的深层思考，契合全文对生命困境与生命力量的探索主旨。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）材料二：嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于夹学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。（节选自黄宗羲《续师说》）〖备注〗①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。世无孔子A不当B在弟子之列C盖不特耻D为弟子E相率F而耻不G为师。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“巫医乐师百工之人”与“师道之不复”两句中的“之”意思相同。B.致，导致，与《劝学》“非利足也，而致千里”的“致”意思不同。C.左右，身边，与《送东阳马生序》“余立侍左右，援疑质理”的“左右”意思相同。D.北面，古代君主面南而坐，臣子拜见君主则面向北方朝拜。文中指弟子行敬师之礼。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.韩愈认为童子之师只是教习句读，不算是真正的老师；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。B.《师说》运用了三组事实论据对比，鲜明地批判了不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，具有极强的说服力。C.《续师说》列举随便谩骂欧阳修、曾巩，肆意诋毁朱熹、陆九渊的事例，批判轻浮浅陋、以肆无忌惮为高明的学风。D.黄宗羲“反昌黎之意”写作《续师说》，反对韩愈提倡的“师道”，而且劝勉世人不要轻浮浅薄，也不要好为人师。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（2）宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也。14.议论要有针对性，请简要概括材料一和材料二各自针对怎样的社会现象提出了怎样的择师标准。【答案】10.ACE11.A12.D13.（1）圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个缘故吧？（2）宁肯空着（老师的）位子来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。14.①《师说》针对当时士大夫耻学于师的恶劣风气，指出：无论身份贵贱和年龄老少，懂得道理的人就可成为老师。②《续师说》针对当时很多人学业不精、德不配位却好为人师的现象，指出：学识渊博、能教授实用的内容、具备高尚品德的人才能成为老师。【解析】【导语】这两篇文言文围绕“师道”展开深刻讨论。韩愈《师说》批判当时士大夫耻于从师的风气，强调“传道授业解惑”的师道本质，通过古今对比揭示“耻学于师”的弊端。黄宗羲《续师说》则针砭当时轻浮学风和滥为师者的现象，主张师道应当慎重。两文都体现了对师道沦丧的忧思，但角度各异：韩愈重在批判弟子不尊师，黄宗羲则更强调为师者当有真才实学。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相继都认为做老师也是可耻的。“世”作主语，“无”作谓语，“孔子”作宾语，主谓宾结构完整，应在A处断开；主语承前省），“不当在”作谓语，“弟子之列”作宾语，句意完整，“盖”为句首推测连词，需在其前停顿，应在C处断开；“耻”作谓语，“为弟子”作宾语，动宾结构完整，后文“相率而耻不为师”为另一层意思，应在E处断开。故选ACE。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。意思不同，这，这些/用于主谓之间，取消句子的独立性。句意：巫医乐师和各种工匠这些人。/从师学习的风尚不能恢复。B.正确。导致/到达。句意：也有老师导致这种情况。/不是脚走得快，却能到达千里之外。C.正确。句意：石守道拿着手杖鞋子侍奉老师身边。/我站在（老师）身边，提出疑问、询问道理。D.正确。句意：不肯接受他们的拜师之礼。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“反对韩愈提倡的‘师道’”错误。黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是从老师的角度提倡“师道”。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；第二个“圣”和第二个“愚”，形容词作名词，圣人、愚人；“其”，表推测语气，大概。（2）“虚”，使……空着，空出；“学者”，有学识的人；“自我”，从自己（这里）。【14题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①材料一：根据“士大夫之族……则群聚而笑之”、“位卑则足羞，官盛则近谀”可知，当时士大夫阶层普遍存在以向老师学习为耻、根据地位高低而非学问高低来择师的恶劣风气。结合“道之所存，师之所存也”等观点，可知无论身份贵贱和年龄长幼，谁懂得道理，谁就可以成为老师。②材料二：根据原文“道之未闻……则非师矣”、“今世以无忌惮相高……动欲越过前人，抗然自命”可知，当时存在许多人自身学识浅薄、品德不足却好为人师、轻浮自大的现象。结合“师者，所以传道受业解惑者也”及何北山“宁虚其位以待后之学者，不可使师道自我而坏也”的慎重态度，可概括为必须学识渊博、能传授真才实学、并且具备高尚品德的人，才有资格成为老师。【参考译文】材料一：唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教：现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子，就选择老师来教他，(但是)对于他自己呢，却以跟从老师(学习)为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，(帮助他们)学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读，(另一方面)不能解决疑惑，有的(句读)向老师学习，有的(疑惑)却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃(不学)，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到)称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低(的人为师)，就觉得羞耻(以)官职高(的人为师)，就近乎谄媚了。”唉！(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复，(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)，真是令人奇怪啊！材料二：唉！从师的风尚没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗?也有老师导致这种情况。老师，是传道授业解惑的人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能那样有实际意义。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮视作高明，代替别人写文章的门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为志气高亢，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相继都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种(没有真才实学的)老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我只怕这种风气流传下去。过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉老师身边，明复坐着的时候，石守道一定站着，登高、趋下或是行礼都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有(老师的)德行，宁肯空着(老师的)位子来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求做我的弟子，因为那刘先生过分的盛情推荐夸奖，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢?反推韩愈的意思，写下《续师说》用来推辞这件事。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。劝金船苏轼无情流水多情客，劝我如曾识，杯行到手休辞却，这公道难得。曲水池上，小字更书年月，还对茂林修竹，似永和节①。纤纤素手如霜雪，笑把秋花插。尊前莫怪歌声咽，又还是轻别。此去翱翔，遍赏玉堂②金阙。欲问再来何岁，应有华发。〖备注〗①指王羲之永和年间在兰亭集会。永和，东晋穆帝年号。②玉堂，官署名，侍中有玉堂署，宋以后翰林院亦称玉堂，这里专指翰林。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.本词开篇将流水与客人对照，以无情衬有情，营造出一种离别的氛围。B.“公道难得”，出语幽默，既是酒桌上的调侃，也暗含对世事的褒贬。C.词人雅趣与古人相通，面对茂林修竹，想到昔日曲水流觞的兰亭雅集。D.下片聚焦于歌女的外貌和动作，直抒词人离别惆怅，表达对友人不舍。16.这首词与《念奴娇·赤壁怀古》都写了“华发”，其内涵有何异同？请简要分析。【答案】15.D16.同：都感慨时光流逝，岁月变迁，如两首词中都提到“华发”，表现出对人生易老的无奈。异：《劝金船》中“欲问再来何岁、应有华发”更多地表达了与友人分别后不知何时再聚的感慨，以及对未来岁月的不确定感；《念奴娇·赤壁怀古》中“早生华发”则侧重在对历史人物的缅怀和自身壮志未酬的悲叹，借周瑜的年轻有为对比自己的坎坷境遇，情感更为深沉复杂。【解析】【导语】这首词通过对比无情的流水和有情的客人，营造出离别的氛围。词人在离别时感慨世事无常，抒发对友人不舍。通过描述雅集的美景和女子纤手的插花动作，展现了浓浓的离愁别绪和对前途的不确定感，表现出苏轼豁达与感伤交织的情感。【15题解析】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。D.“直抒词人离别惆怅”错。下片并非直抒离别惆怅，由“纤纤素手如霜雪，笑把秋花插。尊前莫怪歌声咽，又还是轻别”可知，是借歌女的动作、神态等委婉表达。故选D。【16题解析】本题考查学生分析诗歌意象内涵的能力。相同点：由“此去翱翔，遍赏玉堂金阙。欲问再来何岁，应有华发”“多情应笑我，早生华发”可知，两首词中的“华发”都指的是白发，是词人对岁月流逝、年华老去的感慨，反映了词人对时间的无奈和对生命的沉思。不同点：《劝金船》中的“欲问再来何岁，应有华发”是在表达词人对未来重逢的期盼和对可能发生的岁月变迁的预感。这里的“华发”是对未来重逢时可能的情景的想象，带有一种对友情的深切怀念和对未来相聚的渴望。而《念奴娇·赤壁怀古》中的“多情应笑我，早生华发”则是在怀古之情中，词人对自己未能像古人一样建立功业而感到的自嘲和无奈。这里的“华发”是借周瑜的年轻有为对比自己的坎坷境遇，对自己未能实现抱负的感慨，以及对人生无常、功名虚幻的深刻认识。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）深秋的早晨，退休的周老师在公园散步，看着路边草上的露水不禁心有所动，他吟诵起曹操《短歌行》中的“_______________，_______________”两句，抒发内心的感慨。（2）在《三国演义》阅读交流会上，小刚引用苏轼《赤壁赋》中“_______________，_______________”两句来形容曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______________，_______________”。【答案】（1）譬如朝露去日苦多（2）舳舻千里旌旗蔽空（3）浔阳江头夜送客枫叶荻花秋瑟瑟（去来江口守空船，绕船月明江水寒/烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。在学习文言文时，不少同学对“之乎者也”等虚词的用法感到困惑。有人认为，这些虚词诲涩难懂，（）；也有人指出，虚词是文言文的“经脉”，掌握它们才能真正理解文意。事实上，虚词的作用不可小觑。例如“其”字，在“吾其还也”中表商量语气，在“其熟能讥之乎”中表反问语气，意义因语境而异。值得注意的是，有些虚词的意义在现代汉语中发生了演变。比如“耳”在古文中常作“罢了”讲（如“止增笑耳”），现在则主要指听觉器官。这种变化体现了语言的动态性，①不能随意套用古义，否则会导致理解偏差。当然，学习虚词不能死记硬背，而应结合语境归纳总结。②通过大量阅读，才能真正掌握其用法规律。对侍文言文虚词，既要有“咬文嚼字”的严谨，③要有“举一反三”的灵活，让古老的文字在现代语境中涣发新生。18.将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（）A.极大地阻碍了对文言文的理解 B.却承载着古人的表达智慧C.标志着文言文与现代汉语的差异 D.需警惕其对现代语言的影响19.下列选项中加点词语的感情色彩变化，与文中“咬文嚼字”不同的一项是（）A.他这种“一根筋”的做事风格，反而让任务提前完成了。B.年轻人就该有“初生牛犊不怕虎”的闯劲。C.这位“理论家”只说不做，实在令人反感。D.妈妈总是“唠叨”个不停，却饱含着深深的关爱。20.请在文中横线处填入恰当的关联词语。21.文中有多处错别字，请找出三处并改正。22.请简要概括文中关于文言虚词学习的几个关键要点。【答案】18.A19.C20.①但②只有③又21.①“诲涩”改为“晦涩”；②“熟能”改为“孰能”；③“对侍”改为“对待”；④“涣发”改为“焕发”。22.①虚词的作用不可小觑；②部分虚词意义在现代汉语中发生演变，学习时不能随意套用古义；③学习虚词不能死记硬背，应结合语境归纳总结，通过大量阅读掌握用法规律，且要兼具严谨与灵活的态度。【解析】【18题解析】本题考查学生语句复位的能力。括号前提到“有人认为，这些虚词晦涩难懂”，是负面评价；因此括号内需承接“难懂”的批评，体现阻碍理解的负面作用。A.“阻碍理解”直接呼应前文批评，符合逻辑。B.“承载古人智慧”为褒义，与“难懂”矛盾。C.“标志差异”为中性，未体现“阻碍”。D.“警惕现代影响”脱离语境（全文未提现代语言）。故选A。【19题解析】本题考查学生分析词语的感情色彩的能力。文中“咬文嚼字”为褒义（强调严谨）。A.“一根筋”（固执→变为褒义的坚持）。B.“初生牛犊不怕虎”（冒失→变为褒义的勇敢）。C.“理论家”为贬义（讽刺空谈）。D.“唠叨”（贬义→变为褒义的关心）。故选C。【20题解析】本题考查学生正确使用关联词语的能力。①前文提到虚词意义在现代汉语中有演变，体现语言动态性，后文说不能随意套用古义，前后是转折关系，所以填“但”。②“通过大量阅读”是“真正掌握其用法规律”的必要条件，所以填“只有”。“只有……才……”这组关联词，明确地表达出一种条件关系，强调大量