江苏省扬州市部分学校2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省扬州市部分学校2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡·答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。“谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子·齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记·屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子·白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：白马与马也是不同的。在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。（摘编自明道《什么是逻辑谬误》）材料二：唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗：已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但你总是觉得哪里不对劲，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能拣到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。”（摘编自金鸿儒《北大逻辑课》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.谬误原有“阴谋”“欺骗”等意，最早出现在西方逻辑学著作中，之后广泛出现于中外学者的著作当中。B.亚里士多德将谬误主要分为依赖于语言的谬误和不依赖于语言的谬误，波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说。C.公孙龙被称为诡辩之祖，他对不同的概念加以不同规定，提出了历史上著名的“白马非马”的哲学命题。D.看似头头是道、引经据典的奇谈怪论，只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一中作者通过援引中国古代典籍中“白马非马”的例子，具体清楚地阐释了这一“诡辩”的逻辑谬误所在。B.诡辩看似运用了正确推理手段，实则违反逻辑规律，材料一引用黑格尔的话明确了诡辩有意颠倒是非、混淆黑白的特点。C.材料二指出，日常生活中逻辑谬误或许不可避免，但如果了解关于逻辑谬误的相关知识，就有可能找到合适的办法予以拆解。D.逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法。3.根据材料关于“谬误”的论述，不存在逻辑谬误的一项是（）A.鲁四老爷得知祥林嫂死讯后说：“不早不迟，偏偏要在这时候——可见是个谬种！”（《祝福》）B.庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《庄子与惠子游于濠梁之上》）C.窃书不能算偷，读书人的事，能算偷么？（《孔乙己》）D.楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”（《晏子使楚》）4.白居易《夜雪》一诗主要表现出一种间接推知的逻辑形式，请简要分析其推理过程。5.请结合文本简要说明如何避免日常生活中的逻辑谬误。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：南渡记（节选）宗璞九月上旬的一个清晨。玮玮推着自行车从香粟斜街三号的黑漆大门出来，纵身上车，脚随车蹬轻快地上下，迎面而来的是绿葱葱的景山，山上闪亮的亭子，街道上不多的行人。他骑着车，小燕子一般飞进学校大门。校园里已聚了不少人，大家高兴地在操场上说着话，走来走去，像往年一样等待开学典礼。半天也不见动静。这时，玮玮的级任老师方老师，一位四十多岁慈祥的妇女，过来招呼：“校长说我们不举行开学典礼了。希望大家好好读书，知识，任何时候都需要。要特别通知大家的是：今天虽然开学，却不能发新书，因为……因为教科书要修改。”“干嘛修改教科书？”同学间起了轻微的骚动。大家交头接耳，但很快又安静下来。“课程也有变动，究竟怎样变还不知道。有一件事是肯定的，就是要加日语。”方老师努力说出这话，脸都紫了。①她不敢抬头看学生，两手紧张地撑在教桌上，一反平时垂手自如的神态。她不知道接着该说什么，教室里一片沉默。……到家后，玮玮径直回到自己房里，把书包一摔，坐在椅子上发呆。绛初闻声而至，拿着一沓崭新的牛皮纸，预备包新书。见玮玮不高兴，忙拉着他的手问究竟。“要加日语课了。”玮玮接过母亲手中的纸，“书还没发呢，说是要修改。”绛初怔了一会儿，说：“你小孩子就管学习，别的事不用管。”……十月中旬，寒风瑟瑟，夹衣挡不住寒气，不少人都穿上薄棉衣了。若照往年，各宅每到寒露就生火取暖了。今年煤源不畅，只在老太爷上房装了火炉，别的屋子都阴森森的。正院里夏天的棚还没有拆，把院子遮了大半。②阳光只在高大的槐树上徘徊，不肯下来，越发显得微弱。一天上午，那微弱的阳光忽然亮了，照得满宅暖融融，喜洋洋的。吕贵堂和刘凤才高兴地从大门口跑进来，各举着一封信。刘凤才递给绛初说：“老爷来信了。孟老爷也来信了。”吕贵堂跑到后面西小院，嚷嚷道：“来信了！来信了！”碧初接过信，手颤颤地撕不开，进屋取剪子。好不容易拆开了，快速看了一遍，知道平安，又一字一字再读。信中说，学校准备再迁昆明，明春也许能安定一下。嵋和小娃依偎在碧初膝边，睁大眼睛看信纸背面。③“爹爹很好，爹爹很好。”碧初不断地说，不时擦着眼睛。信不长，她却翻来覆去看了好多遍。绛初过来又交换着看两封信。两位先生的信都很简单，不敢多写。玮玮伤风，几天没有上学。今天刚去，绛初觉得他去了很久似的。十二点过了，刘凤才在院里喊：“少爷回来了。”绛初便一连声叫开饭，一面拿着信到玮玮屋里。见玮玮呆坐在书桌前，桌上摆了一摞新书。绛初藏着信，满面笑容地问：“发新书了？”玮玮不答。绛初拿起一本翻着，一面看着玮玮堆满愠怒的脸遂问：“又怎么了？”“您看历史书。”玮玮翻到一页递过来。绛初看着那些粉饰“侵略”的词句，羞辱，愤怒，无可奈何……各种情绪在心中汹涌着。但她极力克制，向儿子一笑：“谁信这些！每个家庭都会告诉孩子们真相——”玮玮打断她的话，一字一字地说：“我不想上学了！”“那怎么行！瞧，爸爸的信！”能拿出这信，绛初真感到无比幸运。玮玮忙读信，读了一遍又一遍，信中要他们姊弟好好读书，说只有掌握知识才能做有用的，又含蓄地说到要谨慎。玮玮感到父亲的关心慈爱越过万里关山支撑着自己。他不会让我受愚弄、供驱使！玮玮把书排在地上。“可别这样，要惹祸的！”绛初忙拾起书，说道，“好孩子，别计较这些了，日子长远得很，我们总要离开北平的。”绛初安慰着。“妈妈，什么时候？什么时候？”玮玮扑到母亲身上。经过和碧初商量，又好说歹说，玮玮还是去上学了。过了半个多月，又发生一件事，使得玮玮不得不辍学。地安门门洞两侧，本有东西相对的两个巡警阁子，从前是一个巡警两边站，随时变换。最近那里换了日本兵站岗，虎视眈眈地盯着东西南北四条街。一天，玮玮上学去，经过地安门时，见几个小学生正在街上鞠躬。他定睛细看，发现他们是向站岗的日本兵鞠躬。他不明白是怎么回事，想过去问，又想到母亲和三姨妈的千叮万嘱，最好离日本兵远些，便骑车冲过去。“学生！”忽然一声大吼，吓得玮玮停住了车，又听见一阵叽里咕噜的大声责骂，半晌他才分辨出这是朝他来的。那日本兵下了圆台，几步便走到他面前。“你，你没有看见？”那兵指着圆台边贴着的一圈告示，斗大的字，写的是：“每天清晨中小学生过此岗必须鞠躬。”玮玮当时只有一个念头：不惜一切代价逃脱这种耻辱。“看见了？”日本兵等着玮玮鞠躬。玮玮向日本兵轻蔑地微笑，猛地把自行车一转，跳上车向西猛骑。在圆台旁的几个中小学生也好像配合着他，“哗”地四散逃开。东面忽然有人喊：“打倒日本帝国主义！”声音在空中飘荡了许久。④好多人怔住了，竖起耳朵还想听。日本兵顾不得追玮玮，连忙往东查看，见只有几个扶杖老人，问话听不清，说话声音嘶哑，谅来喊不出那洪亮的一声。再未查究那些学生：一个也不见了。玮玮见胡同就拐，拐了几个弯，不见追兵。很快到了北海东门，他把车扔在门口，进了门。玮玮意识到一个少年逛公园会惹人注意，便不走水边大路，从濠濮涧山石中穿过。那些熟悉的大大小小的山石像是许多亲近的友人，遮蔽着他，保护着他。他在石桥上站了一会儿，加快脚步出了北海后门。见无动静，急速地跨过马路。家，就在前面。（有删改）文本二：小说和我小说常常没有做到那样完美，却也有很大影响，有时影响大到不可思议。因为小说可以在不知不觉间改变人的精神面貌。比起历史哲学或任何其他文字著作，小说更接近人的生活，也更能从根本处反映人生因之能熏浸濡染，潜移默化。一九四九年新中国成立后，尤其是一九五七年以后，有一个流行说法，即文艺是社会的晴雨表，我想文学价值也在此。如果它不是从生活里来，不反映生活中的晴雨，就没有任何力量。新时期以来我们的文学出现了繁荣局面，是因为我们写了人民大众切身的经历和感受。人们在作品里倾吐自己常年压抑着的悲痛，抚一抚伤痕，是必要的。（选自宗璞《铁箫斋文萃》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.绛初让玮玮别管学习以外的事，又劝他去学校，这源于母亲对儿子安危的担忧，也是她胆小怕事的性格使然。B.文本一“什么时候？什么时候？”是玮玮对何时离开北平的反复询问，流露出他想要摆脱这种屈辱生活的迫切心情。C.从拒绝上学到勉强去上学，玮玮在思想上发生重大转变，这与《林教头风雪山神庙》在情节发展中反映林冲思想转变的写法相似。D.文本一以悲凄痛苦的笔调叙写玮玮家人的日常，正是文本二中作者所说的“在作品里倾吐自己常年压抑着的悲痛”。7.对文中画线句子理解与分析，不正确的一项是（）A.句子①将方老师过去“垂手自如”和现在“不敢抬头”的细节进行对比，写出方老师担心学生闹事给自己惹来麻烦的心理。B.句子②“徘徊”“不肯下来”用拟人手法描写冬日阳光照不进院子的情景，越发微弱的阳光既是自然之景，也影射人物的心情。C.句子③写出碧初知道丈夫平安后的激动，不断说着“爹爹很好”既是对孩子们的诉说，也是种自我安慰。D.句子④“怔住”“竖起耳朵”“还想听”运用神态、动作等描写手法，表达百姓“打倒日本帝国主义”的意愿。8.请简要分析文本一的叙述特征。9.文本二提出“文艺是社会的晴雨表”，请谈谈文本一的创作是如何体现这一观点的。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨①，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其②曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。（节选自韩愈《原道》有删减）材料二：韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。宪宗遣使迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。”帝曰：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。既至潮，以表哀谢。帝得表，颇感悔，欲复用之，曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳。”愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”，愈官显，稍谢遣。其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。（节选自《新唐书·韩愈传》，有删减）〖备注〗①：杨朱学派，是战国时期的一个学派，与墨家并称“显学”。②其：指佛家。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。博爱之A谓仁B行而宜之C之D谓义E由是而之F焉之谓道G足乎己H无待于外之谓德。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.言，说，与《论语》十二章中“有一言可以终身行之者乎”的“言”意思不相同。B.致，把……加于身上，与《大学之道》中“先致其知”的“致”意思相同。C.诛，受到惩罚，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不相同。D.恶，厌恶、讨厌，与《老子》四章中“物或恶之”的“恶”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中韩愈批判老子对仁义的理解狭隘，如同坐井观天一般。老子轻视仁义，认为小恩小惠是仁，认为孑然一身是义。B.材料一中的“是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也”体现了儒家思想所提倡的“君君臣臣”的等级秩序。C.材料二中韩愈年幼丧父，由兄嫂抚养，兄长去世后，嫂子郑氏抚养他。韩愈天性聪明敏锐，勤奋好学，长大后，贯通《六经》、诸子百家的学问。D.材料二中韩愈接纳提携后进之士，帮助他们成名，官位显达后，逐渐谢绝教授。他的门徒李翱、李汉、皇甫湜从而效法学习他，却远远比不上他。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。（2）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。14.材料二最后一段中提到韩愈不随波逐流，请结合材料说明韩愈哪些表现体现了这个品质。（四）阅读IV（本题共小题，9分）阅读下面一首宋词，完成下面小题。临江仙欧阳修①记得金銮同唱第，春风上国繁华。如今薄宦老天涯。十年歧路，空负曲江花。闻说阆山通阆苑，楼高不见君家。孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞。〖备注〗①欧阳修贬任滁州太守期间，一位同榜及第的朋友将赴任阆州（今四川阆中）通判，远道来访，欧阳修席上作此词相送。词中的“曲江花”代指新科进士的宴会，“阆苑”指传说中神仙居住的地方。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开头两句展现了二人年少得志的荣耀和喜悦，为后文的情感转折做铺垫。B.“薄宦老天涯”写词人如今官职卑微，漂泊天涯，“老”尽显岁月沧桑C.下片写朋友将到神仙之地任职，透露出对朋友到新地方任职的艳羡之感。D.全词时空变换，意境开阔，风格飘逸，下片风格婉约而且带有浪漫色彩。16.本词与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》在艺术手法上有何相同之处？请简要分析。（五）名句名篇默写（本题共1题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁赋》中运用比喻手法，感叹生命短暂和个体的渺小的句子是：“____________，____________。”（2）《将进酒》中由乐转悲，表面上宣扬及时行乐，实际上是在宣泄激愤之情，暂时沉醉酒乡的诗句是“____________，____________”。（3）小刚登上五岳之一的泰山，不禁对李白《梦游天姥吟留别》中“____________，____________”两句产生疑问，天姥山怎么会比泰山还高呢？二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。当漫步在金黄的麦田中，感到那些细小尖锐的麦芒有些扎手，忽然就理解了俗语“针尖对麦芒”。这看似不起眼的麦芒，实则是小麦历经数百万年进化形成的“生存利器”，蕴含着独特的生物学智慧。麦芒功能有很多，首要功能是防御，其尖锐形态和表面倒刺能有效阻挡昆虫取食，密集的麦芒也会给鸟类造成啄食障碍，如此，为小麦健康成长保驾护