高考历史一轮课时提升作业三十五1335汉代儒学

课时提升作业三十五汉代儒学(45分钟85分)一、选择题(本大题共12小题,每小题4分,共48分)1.学者何新在《哲学思考》中提到:儒教有两个发展阶段,在夏商周,是敬祖事天的原始儒教……以后,是敬祖事天尊孔的国家宗教。在这种国家宗教中,孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。材料观点反映了 ()A.儒家的政治化趋势B.儒学思想出现质变C.中央集权逐渐强化D.儒学的不断世俗化【解析】选A。儒家由夏商周时期敬祖事天的原始宗教发展为汉代及以后敬祖事天的国家宗教,这本身体现的就是儒家的一种政治化趋势,故A正确。2.(2018·衡水模拟)汉初歌谣唱道:“萧何定法律,明白又整齐;曹参接任后,遵守不偏离。施政贵清静,百姓心欢喜。”到汉武帝时采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,从此汉代思想界树起了儒学的权威。这一变化表明()A.黄老之学不能适应汉代社会的发展B.儒家思想比道家思想更有利于社会发展C.统治思想的变化促进了经济的发展D.汉代社会的发展推动了治国方略的变化【解析】选D。汉初黄老之学适应汉代社会的发展,故A错误;儒家思想和道家思想适合不同时期的汉代社会,故B错误;社会经济的发展要求统治思想变化,故C错误;汉武帝时期社会经济发展,政治的一统要求思想的一统,故D正确。【拓展延伸】《春秋》是怎么“大一统”的董仲舒提出“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也”。《春秋》这本鲁国的史书,为何“大一统”呢?对于《春秋》的第一句话“元年春王正月”的解释,《春秋公羊传》里写道:“元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也。曷为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也。”白话文的意思是:“元年”是什么意思?是一国之君登基的第一年;“王”是谁?是周文王。为什么先说“王”后说“正月”?因为这个正月(或者这套历法)是周文王制定的历法。这么说的目的是什么?目的是推崇周的天下一统的局面(也就是大一统)。3.战国时代的儒、法、道、阴阳、纵横五家,在汉初仍然活跃,但汉代中期以后,学术界变成以经学为主。出现这一变化是由于 ()A.政府的提倡 B.儒学的思辨化C.佛教的传入 D.庄园经济发展【解析】选A。儒学成为中国古代封建社会主流思想是由于西汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”,故A正确;儒学的思辨化出现在宋明而非汉代,故B错误;佛教传入中原地区是在西汉末期而非中期,故C错误;两汉的庄园经济发展于东汉时期,且与之相适应的是魏晋玄学而非经学,故D错误。4.(2018·吉林百校联考)董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天,就应遵守自然规律,管理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒 ()A.发展了先秦时期的民本思想B.借助神权思想来保护环境C.强调了天与民众互动的作用D.提高了儒家学说的政治地位【解析】选A。材料反映出董仲舒认为君主具有安定百姓生活的责任,可知其认为君主应重视百姓的主张,故A正确。【加固训练】西汉初期,陆贾在其天人学说中,把阴阳家的“天人感应”说引入;叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起;贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明,当时儒学 ()A.具有成为汉代官方正统思想的趋向B.奠定了汉代新儒学的发展基础C.继承了先秦诸子思想的精华D.开始融合道家及阴阳家的学说【解析】选D。根据材料信息,结合所学知识可知材料强调了儒学既吸收了阴阳家的“天人感应”说又吸收了道家《老子》的宇宙观,即当时儒学开始融合道家及阴阳家的学说,选D是符合题意的,正确。5.(2018·江南十校联考)董仲舒认为:“(人)性比于禾,善比于米,米出禾中而禾未可全为米也;善出性中,而性未可全为善也……天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也。”董仲舒意在强调 ()A.“天人合一”思想 B.“君权神授”思想C.“天人感应”思想 D.“弃恶从善”思想【解析】选B。根据材料“天生民性,有善质而未能善,于是为之立王以善之,此天意也”董仲舒强调的是“君权神授”思想,故B正确。6.董仲舒向汉武帝进言时说:“今陛下贵为天子,富有四海,居得致之位,操可致之势,又有能致之资,行高而恩厚,知明而意美,爱民而好士,可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者,何也?”按照这一思路,董仲舒最有可能给出的建议是 ()A.提倡“大一统”,强化君主专制B.充分认识天人感应理论的合理性C.减轻人民的负担,积极推行仁政D.以“三纲五常”的思想教化民众【解析】选C。董仲舒在进言的前半部分主要称赞了汉武帝的德行与功绩,后半部分是进言的主要目的。董仲舒认为皇帝虽然“行高而恩厚,知明而意美,爱民而好士”,但是天地没有感应,美好的祥瑞没有到来,所以给汉武帝的建议是用伦理道德教化民众,所以本题选C。董仲舒的建议应该是思想道德方面的内容,故排除A、D。材料不是论证感应的合理性,所以排除B。【加固训练】董仲舒在《春秋繁露》中指出:“人有三百六十节,偶(可巧)天之数也;形体骨肉,偶地之厚也。上有耳目聪明,日月之象也;体有空窍理脉,川谷之象也。”该主张的本质在于 ()A.警示君主应该顺应民意B.说明儒学顺应了自然规律C.宣扬加强君权的合理性D.印证儒学为封建正统思想【解析】选C。据材料“偶天之数也……偶地之厚也……日月之象也……川谷之象也”并结合所学知识可知,这反映了董仲舒天人感应、天人合一的思想,该主张的本质在于为封建君主统治服务,故C正确;材料无法体现君主应该顺应民意的主张,故A错误;材料主旨在本质上是说明君主专制统治,不是儒学顺应了自然规律,故B错误;儒学为封建正统思想,属于“独尊儒术”的结果和影响,不是本质,故D错误。7.(2018·石家庄模拟)西汉宣帝时曾颁布诏令:“父子之亲,夫妇之道,天性也。……自今子首匿父母,妻匿夫,孙匿大父母,皆勿坐。其父母匿子,夫匿妻,大父母匿孙,罪殊死,皆上请廷尉以闻。”这表明汉代法律()A.人情大于法制 B.以礼入法伦理关怀C.凸显皇权专制 D.深受豪强地主影响【解析】选B。根据材料“子首匿父母,妻匿夫,孙匿大父母,皆勿坐”说明汉代法律把伦理的观念引入了法律,强调尊卑等级,下级要维护上级,有利于统治,体现了以礼入法伦理关怀,故B正确。8.春秋战国时期,孔子主张“以道事君,不可则止”,孟子认为“君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”。汉代,董仲舒强调“委身致命”“善皆归君,恶皆归于臣”。这种对君臣关系认识的变化表明,汉代儒学 ()A.比先秦儒学更加哲学化B.与先秦儒学有着本质的区别C.植根于先秦儒学的传统D.是对先秦儒学的取舍与创新【解析】选D。一方面,董仲舒的“君权神授”理论是对孔子理论的发展与创新,另一方面,其理论又是对孟子思想的彻底否定与颠覆,故D正确。9.(2018·重庆模拟)汉武帝时,董仲舒上“天人三策”,提出“愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士”。汉武帝采纳“养士”建议的主要目的是 ()A.传播儒家思想B.确立中央集权制度C.加强思想专制D.建立郡国教育体系【解析】选C。根据董仲舒的建议由政府出资来“置师养士”,其主要目的就是通过“独尊儒术”来加强思想控制,故C正确。【加固训练】《三国志》记载,曲周县一个农民因自己的父亲生病,便杀牛进行祭祀,祈祷其父可以痊愈,结果被县令判了死刑。而太守陈矫却认为,此人是真正的孝子,于是特意上表请求赦免他。这说明当时 ()A.儒家文化影响行政管理B.孝悌观念已被普遍接受C.地方权力过大不便管理D.政府对农业重视程度不够【解析】选A。材料表明,由于孝道,县令免除了农民的罪行,故选A;B中的“普遍”表述不当,排除;C不符合材料的主旨,排除;中国古代以农为本,故排除D。10.汉安帝时,某地方官犯罪,大臣们认为应给以“禁锢二世(两代)”的处罚,太尉刘恺指出:“《春秋》之义,善善及子孙,恶恶止其身,所以进人于善也。”于是安帝下诏禁锢罪臣本人,不株连子孙。汉代多次出现这种援引《春秋》判决案件的情况。这反映了当时 ()A.吏治废弛犯罪频发B.试图重建礼乐制度C.严刑酷法主观随意D.儒家伦理得到强化【解析】选D。根据所学知识可知,《春秋》是儒家经典之一,材料文字“汉代多次出现……援引《春秋》判决案件的情况”反映了当时儒家伦理得到强化,故D正确;A、B、C表述都不符合题意。11.(2018·长沙模拟)(汉武帝)建元元年,丞相(卫)绾奏:“所举贤良或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。”汉武帝采纳其建议。材料说明 ()A.汉武帝开始推行察举制B.西汉政府加强社会思想控制C.西汉政府废除了诸子百家思想D.汉武帝从无为而治转向有为【解析】选B。材料说明当时举荐上来的人里面有法家和纵横家,说他们乱国政,意味着政府实际上不赞成这些思想,根据所学知识,汉武帝时为加强君主专制中央集权采纳董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”,儒家思想确立了主流思想的地位,政府加强了思想控制,故B正确。12.《两汉三国学案》记载:“夫汉家以经义断事,每有大议论、大狱讼,辄引经义以决之。”这表明 ()A.儒学统治地位已确立B.儒学运用于国家的政治生活C.汉代社会秩序较混乱D.儒家理念成为日常行为规范【解析】选B。由材料“汉家以经义断事,每有大议论、大狱讼,辄引经义以决之”,说明儒学运用于国家的政治生活,故选B;材料没有体现儒学统治地位已确立的信息,排除A;材料无关汉代社会秩序,排除C;材料没有涉及儒学与日常行为规范的关系,排除D。二、非选择题(37分)13.(2018·昆明检测)(25分)阅读材料,完成下列要求。材料一臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。……及至后世,淫佚衰微,不能统理群生,诸侯背畔,残贱良民以争壤土,废德教而任刑罚。刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,则阴阳缪戾而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。……《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统。法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》材料二在一切的正中,坐着太阳,如登宝座。在这最美的神庙里,要这个发光体能同时照明一切,还能有更好的位置来放它吗?它被叫做明灯、精神、宇宙主宰,都很正当。……他如坐在皇座上,管理他的儿女们,就是绕着他转的那些行星。地球有月球为她服务。——哥白尼(1)根据材料一概括董仲舒的主要观点,结合所学知识分析其思想形成的背景。(12分)(2)概括材料二中作者的观点并判断其出处,根据材料并结合所学知识比较董仲舒与哥白尼主张的不同影响。(13分)【解析】第(1)题根据材料“天瑞应诚而至”“刑罚不中,则生邪气;邪气积于下,怨恶畜于上。上下不和,则阴阳缪戾而妖孽生矣。此灾异所缘而起也”概括出“天人感应”;从材料“臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也”概括出“君权神授”;从材料“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”中概括出大一统和“罢黜百家,独尊儒术”。背景根据所学知识作答。第(2)题根据材料“他(太阳)如坐在皇座上,管理他的儿女们,就是绕着他转的那些行星”概括出太阳中心说,根据所学知识判断出自《天体运行论》。影响可根据所学知识结合中国和欧洲的时代特征作答。答案:(1)观点:天人感应、君权神授;大一统;罢黜百家。(每点2分,6分)背景:汉武帝中央集权政治大一统;此前法家、道家的思想主张无法适应统治的需要;董仲舒对原始儒学的继承与改造。(每点2分,6分)(2)观点:太阳中心说;(2分)出处:《天体运行论》。(1分)董仲舒:维护政治统一;形成儒学独尊的地位。(4分)哥白尼:解放思想,冲击教会的权威;标志近代自然科学的兴起;推动欧洲近代专制王权的兴起。(6分)14.(12分)阅读材料,回答问题。材料中华文明传承的一个基本资源是经典文献:“四书”“五经”等历代史书。历代士人精英,抒发政治理想、革新政治纲领,都需要从各自面对的时代命题出发,重新解释经典、重新解释传统。结合材料与所学中国历史知识,围绕“历代士人精英重新解释经典、重新解释传统”自行拟定一个具体的论题,并就所拟论题进行简要阐述。(要求:明确写出所拟论题,阐述须有史实依据)【解析】本题要求学生结合材料与所学中国历史知识,围绕“历代士人精英重新解释经典、重新解释传统”