2026年高考作文备考训练：身处数字时代我们以多元方式感知自然自然似乎很“近”又似乎很“远”

【原题回顾】

看天光云影，能测阴晴雨雪，但难逾目力所及；刷遍短视频、点开云直播，可知全球风物百态，却少了静观云卷云舒的乐趣。

漫步林间，常看草长莺飞、枝叶枯荣，但未必能细说花鸟之名、草木之性；检索AI百科、查阅云端数据库，便可通晓生灵纲目属种、迁徙演化，却无法嗅得花果清甜、丛林气息。

身处数字时代，我们以多元方式感知自然，自然似乎很“近”，又似乎很“远”。

要求：自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。不要脱离材料内容及含义的范围。不少于800字。不得套作，不得抄袭。

本则材料作文来源于10年前的2015年广东高考作文题：

看天光云影，能测阴晴雨雪，但难逾目力所及；打开电视，可知全球天气，却少了静观云卷云舒的乐趣。漫步林间，常看草长莺飞、枝叶枯荣，但未必能细说花鸟之名、树木之性；轻点鼠标，可知生物的纲目属种、迁徙演化，却无法嗅到花果清香、丛林气息。

从不同的途径去感知自然，自然似乎很“近”，又似乎很“远”。

不得不说，一道好的作文题，本身就承载着思想的重量，时代的印记。当我们将人与自然的关联置于时代发展的坐标系中审视，这场写作练习便超越了技巧训练的范畴，成为一次对生命本质的叩问。

数字技术与亲身体验，是我们感知自然的两条路径。前者以多元的感官模拟、海量的信息整合，构建出一个触手可及的“虚拟自然”——我们指尖划过屏幕，就能遍览南北极的极光、亚马逊的雨林，这种便捷让自然仿佛近在咫尺；可当我们隔着冰冷的媒介，看着经过算法筛选的“完美风景”，又会在心底生出一种遥远的疏离感，由此也想到了居伊・德波的景观社会理论与鲍德里亚的拟像理论，那些像素背后，没有风声的温度，没有泥土的气息，更没有生命真实的律动，沉迷于观看与展示，却远离了真实的生活体验。

这道作文题向我们抛出了一个充满思辨张力的问题：无论是亲身体验还是数字技术，究竟是让我们离自然更近了，还是更远了？

我们需要穿透现象的迷雾，理清其中的逻辑：材料中的“但”与“却”，早已打破了非此即彼的二元对立——两种感知方式，都存在着“近”与“远”的双重可能。自然的“远近”，从来不在于我们采用何种形式，而在于我们是否以“在场”的姿态，去触摸自然的本质。数字技术让我们离自然的“知识”很近，它能精准告诉我们每种植物的科属、每种鸟类的习性；亲身体验让我们离自然的“灵魂”很近，它能让我们在春芽破土的脆响中听见生命的呐喊，在秋叶飘零的轨迹中读懂岁月的轮回。

唯有将二者融合，我们才能真正走进自然：用科技的眼睛拓展认知的边界，用亲身的体验锚定情感的坐标，让自然不仅是书本里的知识点、屏幕上的风景画，更成为我们生命中不可分割的一部分——当我们既能说出每朵云的名字，也能感受雨滴落在掌心的重量时，自然便真正走进了我们的生命。【范文分析】重返自己的提帕萨（56分）

地中海沿岸的提帕萨，是加缪青年时代阳光、海浪的代名词。二战后，深陷精神囹圄的加缪重返提帕萨，在自然中完成生命的蜕变。

“在隆冬，我终于发现，在我身上有一个不可战胜的夏天。”加缪的感悟深刻洞悉了人与自然的关系。

（开篇以加缪重返提帕萨的精神蜕变切入，精准点出“在自然中完成精神蜕变”的核心论点，用加缪的名言作为引子，将人与自然的关系升华为生命哲学命题，为全文奠定了厚重的思辨基调。）

人类对自然的探索欲从不曾泯灭，曾皙“浴乎沂风乎舞雩”的理想，王维隐居辋川的超然、苏轼夜探石钟山的求证……自然哺育了人的精神世界，充盈了人的生命感，吸引着古往今来的思慕者投入她的怀抱。

（在论述多元方式感知自然前先总述人类对自然的探索从未泯灭、永无止境，自然的魅力在于哺育人的精神世界，充盈人的生命感。）

处于当今的数字时代，科技的助力使我们感知自然的方式更加多元。一场直播，可察全球风物百态；一查百科，可晓生灵属种演化；一戴VR，即可足不出户游遍大江南北……数字技术无疑拉近了我们与自然的距离，让自然万物可“运之掌上”、为我所享。这是人类感知器官的延伸，也是科技发展的必然趋势。

（以列举的方式，呈现数字科技感知自然的优势。）

然而，亟待警惕的是，当人类自以为登上了“役使”自然的巅峰，往往也会坠落为科技所“役使”的深渊。若一味沉迷于短视频中的景观符号，何曾留意窗外的莺飞草长？若仅仅关注于AI百科上的文字描述，何曾细嗅面前的馥郁芬芳？若徒然流连于眼镜下的拟态环境，何曾聆听耳畔的鸟鸣莺啼？

（通过假设论证，阐述过度依赖科技感知自然，表面在靠近自然，实则与自然渐行渐远。）

当算法审美填满眼眶，延伸感知的工具便会异化为数据殖民的“暴君”，使得原本万千斑斓的生命体验固化为高度相仿的路径图谱。

（进一步强调过度依赖科技感知自然的弊端，上升到生命体验层面，有一定的思考。）

我们接触自然的半径延伸了，与自然的距离变“近”了，却又将亲身的自然体验远远放逐于真实之外。

于是，从数字虚拟的迷梦中恍然惊醒的人们开始意识到，真实空间中每一次与自然的情感碰撞，都是虚拟空间的设计无可比拟的存在。人们开始追求无忧闲院中的稻浪、旷野与深林，向往农田之上真切的“农家乐”体验……当自然褪去科技的修饰，那份触及灵魂的震颤往往令我们热泪盈眶。

（从被动接收碎片化的自然信息，到主动以身心去感知万物的呼吸与生长，我们才能真正触摸到自然的节律脉搏，建立起与天地万物的深层情感共鸣，最终生发出对自然由衷的敬畏与热爱——这正是亲身融入自然所能赋予我们的独特馈赠。

遗憾的是，关于亲身体验感知自然的意义仍有待进一步深度。亲自体验感知自然，从来不是简单的感官体验叠加，而是让生命与自然同频共振，在对话中获取心灵的滋养，在交融中完成精神的润泽。可用李娟、《宝水》中地清萍的事例等）

更进一步地，若想在把握时代语境的同时处理好人与自然的关系，则需要理性对待科技的辅助作用，在平衡主客体关系的同时，保持对自然光影的敬畏与亲近，走近科技，走进自然。

（辩证思考，既认可科技的工具价值，又强调亲身感知的核心地位，为处理当代人与自然的关系提供了可行路径。）

“我在这里重新发现了过去的美和一片年轻的天空。”加缪重返提帕萨后泚笔。

愿你我皆能以理性之姿携科技之助，走向自然重返自己的提帕萨。

（结尾的深度仍有待提升，可改为“愿你我皆能以理性之姿携科技之助，走向自然重返自己的提帕萨，在真实的山海间获取精神滋养，在与万物的联结中寻得心安归处。”从而既呼应开篇加缪的精神归途，也让主旨更具落地感与人文关怀。）技术为羽，自在林中啼（54分）

欧阳修有诗云：“始知锁向金笼听，不及林中自在啼。”因在笼中的金丝雀永远也不知道该如何吟唱春天。

目力所及、知识储备不免有限；网络信息、云端数据或为茧房。唯有把握亲身体验与科技运用的平衡，使技术成为感知自然的翅膀而非壁垒，我们或许才能于数据时代中，自在林中啼。

亲身体验是感知自然的基础，寓于日常生活、现实经验之中，可以满足我们的审美需求，提供精神供给。

赤壁之上，苏轼与明月清风为伴，于贬谪之途觅得心灵的归途；地坛之上，史树生坐看枝叶枯荣，于人生低谷寻得精神的救赎；“无忧阁”之内，游客望白鹭从稻浪间掠过，于都市繁华中找到灵魂的栖息地……正如简嫃在《一口闲钟》中泚笔：“山川是不卷收的文章，日月为我掌灯伴读。”人与自然的对望，不仅是眼前的风景，更是心灵的映照。灵魂的感动、精神的洗礼、心灵的升华，便在人与自然的交融中悄然沉淀。

然而，个体的局限性使我们难以亲身探究世界的全貌：我们能由眼前云影预测阴晴雨雪，却难以察觅太平洋彼岸的风暴；我们能于花丛林间嗅草木清香，却难以遍认花鸟虫木之性。而科技，便是助力我们拓展认知边界的有力法宝。

数字技术是感知自然的工具，是亲身体验的补充，为我们感知自然提供全面多样、快捷便利的信息，助力我们突破时空边界，探索多样世界。

但我们需警惕的是，技术之羽如同伊卡洛斯的双翼，既可能帮助我们于书海中畅游，也可能引领我们坠入信息茧房与技术依赖的深渊，需理性使用。

更进一步讲，技术进步却不知利用，就如同别里科夫一般，将自己装进局限与逼仄的套子中，难以知晓自然的全貌；而若一味依赖数字信息，以虚拟体验替代真实感受，就是放任自己走入郝胥黎笔下用科技量化真实情感体验的“美丽新世界”。

有鉴于此，保持亲身体验与数字技术的平衡无疑是感知自然的应有之义。以真情、真身、真心投身自然，以理性、变通、热情利用数字技术，去审美、去热爱、去感受，不麻木、不放纵、不沉溺。唯有如此，我们才能在纷繁的数字时代，安放一颗清醒而自由的灵魂。微晕的森林（52分）

简嫃在撰写《微晕的森林》时，没有简单粗放地使用信息网络的便利来了解自然万物，而是亲自走访台湾垦丁，阿里山的森林。记录了草木枯荣鸟兽踪迹，将感性体悟与理性思考熔于一炉，诠释自然与生命的共生。

数字时代的到来，迅速降低了人类看到、认识到与感知到自然的成本，使人们足不出户也可以凭借一方小小的屏幕到达双脚无法到往的地方，曾经阻碍人类认知与感知自然的天堑间，也架起了由数字构建的桥梁，使人类与自然像更近了。

纵然如是，我们也应对数字时代供给的多元感知方式预警。它决非是人类感知自然最优解的神话，实质是将自然压缩转译为符号代码的过程。当代人正生活在鲍德里亚提出的“超真实”符号帝国，天光云影被转译为预测天气的数据，全球风物百态被简化为风向标识。人类在数字时代能看到万物的生死荣衰，能知晓生物的起源属类，看似无所不知的我们却不能准确道出自然的习性特点，也无法体会自然的甘甜充斥鼻腔的陶醉。

撕开“贴近自然”的假象，人类的心离自然存在愈发遥远才是数字时代下的真实现状。

若将审视的透镜由个人放大至社会，便会发现当前境况既是工具理性的心理机制，也是景观社会的时代症候。利益至上，效率为王的观念在社会大行其道时，来自探访自然定然只能被踩在足底。人类只欣赏一张张由代码数据构成的山河湖海，那酿成只看自然，而不体察自然的景观社会也已是板上钉钉之事。

三毛曾在《我的青春谁作主》中落墨：“心若没有栖居的地方，到哪里都是在流浪。”在数字时代一味沉溺于由数字打造的完美自然，一定会使人类的心灵在空中悬浮而无所依附。与自然共生，用心灵感知自然是人类从出世的混沌至死亡的黑暗中始终绕不开的人生母题。若无沐浴在圣芭芭拉的明媚阳光下，若不与庭中的意大利柏树相依相伴，而是平静地溺亡在数字洪流中，白先勇又何以写出生命意义的《树犹如此》？实现意识与自然的交合，才为真正的近。

数字时代的确