浙江省舟山市定海区三校2025-2026学年八年级下学期语文期中试卷

浙江省舟山市定海区三校2025-2026学年八年级下学期语文期中试卷一、积累运用（20分）阅读下面的文字，按要求作答。经典作品是文明的guī①_____宝，承载着跨越时空的智慧。在《社戏》那个海边极偏pì②_____的平桥村中，我们打捞起④（作者）_____笔下未染尘埃的童年倒影；⑤（作品名）_____的鼓点如雷，迸溅出刘成章文字中炽烈的生命力；吴伯箫的《灯笼》串起三代人的温暖光晕，檐角摇曳的微光里，照亮了他甘愿做“灯笼下的马前zú③_____”的誓愿。《桃花源记》的落英深处，陶渊明栽下的理想之树，至今仍在追寻精神原乡的人心中开花；《核舟记》的方寸桃核间，王叔远刻下的不只是东坡泛舟的剪影，更是中华工匠“纳须弥于芥子”的智慧结晶。通过阅读经典作品，既是对灵魂的雕琢，也是对文明的传承，更是在浮躁时代中寻找精神锚点的必经之路。1．按要求填空，根据拼音，依次写出①②③相应的汉字，并写出④⑤空的作者名与作品名。①②③④（作者）⑤（作品名）2．语段中画横线的句子有语病，请写出修改后的句子。3．阅读下面的材料，补全关于“清明”的对话。小语：为什么要把这个节气命名为“清明”？我们可以从字源进行探究，这学期阅读过的《经典常谈》，能否解答我们的疑惑？小文：《<说文解字>第一》告诉我们造字和用字有六个条例，称为“六书”，可帮助我们溯源。“六书”包括象形、指事、会意、形声、转注、假借，“清”的造字法是形声，“明”的造字法是：（1）。小语：从“清”的偏旁可以猜想其本义可能和水有关，“明”的本义可能和日、月有关，再从《说文解字》查找本义，确实能印证我们的猜想。小文：由此推测“清明”这一节气命名的原因：（2）。4．根据语境，补写出古代诗文名句。诗歌，让每一个中国人隐而不露的情感，有一处安放灵魂的桃源。或写景，或言志，或传情，经千百年流转，诗歌成为了每一个中国人无法割舍的文化传承；在《关雎》中，我们见证了“①，君子好逑”的美好爱情；《蒹葭》中“②，道阻且长。③，宛在水中央”让我们看到主人公对心中伊人的执着追求；《式微》中，“微君之躬，④”让我们感受劳役民众对统治者的沉郁愤懑；《送杜少府之任蜀州》中，“⑤，⑥”让我们体会到诗人劝勉宦游友人，传递出的积极力量。此外，吟诵陶渊明《桃花源记》“⑦，⑧”让我们感受到桃林繁花遍地的美景。吟诵孟浩然的《望洞庭湖上张丞相》“⑨，⑩”让我们体会到洞庭湖烟波浩淼，波涛汹涌的磅礴气势。阅读下面的文字，完成下面小题。转九曲刘成章①陕北的冬天，若是不下雪，便觉得缺点什么；若是雪下得不大，也还是觉得缺点什么。缺什么呢？缺一种红火，一种热闹，一种在黄土高原上流传了千百年的狂欢——转九曲。②正月十五前后，村庄里的“灯场”便扎起来了。那是在一片宽敞的河滩或打谷场上，用三百六十根高粱秆子，按照一种古老的阵法，等距离地扎成一个巨大的方阵。秆子顶上，托着一个小小的木头灯架，四面糊着红红绿绿的纸，里面点着灯盏。倘若谁家今年生了孩子，特别是生了男孩，这灯盏便由谁家来出。那灯盏是各家各户的期盼，是黄土里刨食的人对日子的一点念想。③远远望去，那阵势像一座迷宫，又像一座潜伏着的城。老人们说，这九曲十八弯的阵图，是九曲黄河的缩影，里面藏着消灾驱邪的灵气。年轻人不信这些，但他们信热闹，信这脚踩黄土、头顶花灯的踏实劲儿。④夜幕降临，锣鼓家什一敲，唢呐仰天一亮，整个村子都沸腾了。“来了！来了！”孩子们尖声叫着。秧歌队在前面开路，那伞头儿手中的“虎伞”一转，便是一嗓子唱出去：“你晓得，天下黄河几十几道湾哎？几十几道湾湾里有几十几条船哎？”这声音像是从山峁峁上滚过的雷，粗犷、野性，带着沙子般的质感。⑤人们扶老携幼，跟着伞头鱼贯而入。灯阵里，灯火晃晃悠悠，人的影子也跟着晃晃悠悠。脚下的路弯弯绕绕，你以为前面是死胡同，走过去，一转身，又是一片天地。这便是“九曲”的妙处。风把灯吹得东倒西歪，有人赶紧用手护住，那火光便在他粗糙的手掌里跳跃，映红了半张脸。⑥在城里工作的后生回来了，穿着笔挺的西装，起初还怕弄脏了皮鞋，站在田埂上不肯下来。可是当那鼓点像雨点一样砸在心上，当那唢呐声像勾魂一样钻进骨头里，他再也站不住了，袖子一指，跳进了灯阵里。那一刻，他不再是写字楼里的“张经理”，他是张家湾的张狗蛋，是这片黄土地上长出来的庄稼。⑦这灯，要转得顺畅，预示着一年的平顺；若是灯被风吹灭了，或者不小心绊倒了，心里便会咯噔一下。但乡民们自有他们的豁达，“噗”地下，划根火柴重新点燃，拍拍土，继续走。那一点摇摇欲火又复燃的火星，在这寒夜里，竟比任何时候都亮。⑧在这曲折的灯阵里，我常常想，这不就是陕北人的命吗？走不完的沟沟坎坎，绕不完的弯弯道道。但不论路怎么绕，灯不能灭；不论日子怎么苦，心里那口气不能泄。转九曲，转的是灯，祈的是福，其实图的是那个在曲折中寻找出口、在黑夜里坚持光亮的奔头。⑨夜深了，曲终人散。灯场的秸秆要等到来年才拆，那些熄灭的灯盏被风卷走，归于尘土。但那晚的唢呐声，那晃晃悠悠的灯火，却像烙铁一样，印在每一个游子的心上。无论走到天涯海角，只要想起这灯火，心里就是踏实的。（选自《刘成章散文集》，有删改）【注】转九曲：又称“转灯”，是陕北地区流传的古老民俗活动，通常在正月十五元宵节举行。人们在广阔的平地上按照“九曲黄河阵”的阵图扎下灯杆，民众排队在阵中穿行，以求一年顺遂、五谷丰登。5．【梳理情节·知内容】阅读全文，梳理作者记叙“转九曲”这一民俗活动的过程，补全下面的思维导图。①扎灯场②③④曲终人散，余味悠长其中，文章详写的是（填序号或阶段），略写的是首尾部分，这样安排详略的作用是6．【品味语言·探风格】刘成章是散文大家，他的语言极具张力。请从以下两个句子中任选一句，根据括号里的提示进行赏析。（1）这声音像是从山峁峁上滚过的雷，粗犷、野性，带着沙子般的质感。（从修辞角度贵析）（2）他不再是写字楼里的“张经理”，他是张家湾的张狗蛋，是这片黄土地上长出来的庄稼。（从称呼变化角度贯析）7．【理解内涵·析作用】文章第③段提到“老人们说……藏着灵气”，第⑦段提到“若是不小心绊倒，心里便会咯噔一下”。请结合全文说说这些看似“迷信”的心理描写在文中的作用。8．【链接材料·深阅读】以下是关于“民俗文化”的两则材料，请结合文章与材料，谈谈你对“转九曲”这一民俗文化价值的理解。材料一：民俗是一条流动的河。它不仅记录养古老的生活仪式.更在时代变迁中不断被赋予新的内涵。真正的民俗保护，不是将其封存在博物馆里，而是让它活在当下人们的血脉中。材料二：有数据显示，随若城镇化进程加快，许多乡村民俗活动面临失传危机。某村“九曲灯阵”传承人老李说：“以前是全村出动，现在年轻人回来的少了，阵还是那个阵，人却凑不齐了。”二、事理性说明文阅读（10分）沙漠里的奇怪现象（节选）

竺可桢①古代亲身到过沙漠的人，如晋僧法显、唐僧玄奘，都把沙漠说得十分可怕，人们对它也就产生了恐惧的心理。法显著《佛国记》说，沙漠里有很多恶鬼和火热的风，人一遇见就要死亡。沙漠是这样荒凉，空中看不见一只飞鸟，地上看不到一只走兽。举目远看净是沙，弄得人认不出路，只是循着从前死人死马的骨头向前走。玄奘《大唐西域记》卷十二也说，东行入大流沙，沙被风吹永远流动着，过去人马走踏过的脚印，不久就为沙所盖，所以人多迷路。②沙漠里真有魔鬼吗？在那时人们的知识水平看起来，确像是有魔鬼在作怪。但是人们掌握了自然规律以后，便可把这种光怪陆离的现象说清楚。这种现象在大戈壁夏天中午是常见的。当人们旅行得渴不可耐的时候，忽然看见一个很大的湖，里面蓄着碧蓝的清水、看来并不很远。当人们欢天喜地向大湖奔去的时候，这蔚蓝的湖却总有那么一个距离，所谓“可望而不可即”。阿拉伯人是对沙漠广有经验的民族，阿拉伯语中称这一现象为“魔鬼的海”。这一魔鬼的骗术到了19世纪初叶，才被法国数学家和水利工程师孟奇所拆穿。孟奇随拿破仑的军队到埃及去和英国争夺殖民地，当时法国士兵见到这“魔鬼的海”极为惊奇，就去问孟奇，孟奇深深思考以后，便指出：沙漠中地面被太阳晒得火热，贴近地面的一层空气温度就比上面一两米的温度高许多。这样由于光线折光和反射的影响，人们产生一种错觉，空中的乔木看来像倒栽在地面上，蔚蓝的天空倒映在地上，便看成是汪洋万顷的湖面了。若是近地面的空气温度低而上层高，短距离内相差七至八摄氏度，像平直的海边地区有时所遇见的那样，那便可把地平线下寻常所见不到的岛屿、人物统统倒映在天空中，成为空中楼阁，又叫做海市蜃楼。③在沙漠里不但光线会作怪，声音也会作怪。玄奘相信这是魔鬼在迷人，直到如今，住在沙漠中的人们还有相信的。群众把会发出声音的沙地称为“鸣沙”。现在宁夏回族自治区中卫县靠黄河有一个地方名叫鸣沙山，它的后面便是腾格里沙漠。沙漠在此处已紧退黄河河岸，沙高约一百米，沙坡面南坐北，中呈凹形，有很多泉水涌出，这块沙地向来是人们崇拜的对象。据说，每逢农历端阳节，男男女女便在鸣沙山上聚会，然后纷纷顺着山坡翻滚下来。这时候沙便发出轰隆的巨响，像打雷一样。两年前我和五六个同志曾经走到这鸣沙山顶上慢慢滚下来，果然听到隆隆之声；好像远处汽车在行走似的。据一些专家的意见，只要沙漠面部的沙子是细沙而干燥，含有大量石英，被太阳晒得火热后，经风的吹拂或人马的走动，沙粒移动摩擦起来，便会发出声音，这便是鸣沙。④古人说：“见怪不怪，其怪自败。”沙漠里的一切怪异现象，其实都是可以用科学道理来说明的。（《竺可桢科普创作选集》）9．【确定说明对象】：关注标题、开头结尾，结合文章核心内容，确定文章说明的事物或事理。那么，下列对《沙漠里的奇怪现象》说明对象的表述，正确的一项是（）A．晋僧法显、唐僧玄奘笔下沙漠的可怕景象。B．沙漠中“魔鬼的海”现象及光线折射反射原理。C．沙漠里的各类奇怪现象及其背后的科学原理。D．法国工程师孟奇破解沙漠怪异现象的故事。10．【把握说明思路】：文章多由表及里、由现象到本质，逐步深入分析。请结合第③段的内容，梳理这一段的说明思路，并恰当使用提示词，如：“首先”、“其次”、“因为”、“所以”等。11．【品味说明语言】：有同学发现本文第②段划横线的句子和“百度汉语”在介绍海市蜃楼时，语言上差异很大。请从语言表达的角度，分析两段文字在说明同一现象时的不同特点.并分析产生差异的原因。补充资料：海市蜃楼：光线经过不同密度的空气层，发生显著折射或全反射时，把远处景物显示在空中或地面而形成的各种奇异景象，常发生在海上或沙漠地区。古人误认为蜃吐气而成，故称。——百度汉语三、古诗阅读（8分）诗经·卫风·淇奥①瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪②君子，如切如磋，如琢如磨。瑟③兮僩④兮，赫⑤兮咺⑥兮。有匪君子，终不可谖⑦兮。注解：①淇：淇水。奥（yù）：水边弯曲的地方。②匪：通“斐”，有文采的样子。③瑟：仪容庄重。④僩（xiàn）：神态威严的样子。⑤赫：显赫。⑥咺（xuān）：有威仪的样子。⑦谖（xuān）：忘记。12．本诗与我们学过的《关雎》《蒹葭》一样都运用了《诗经》中典型的表现手法，请结合具体内容分析。13．小语朗诵《淇奥》一诗，她认为此诗与《蒹葭》一样，都描写了一个令人执着、无法忘怀的角色，所以应该用悲戚哀婉的背景音乐，你是否同意这一观点？请说明理由。14．《经典常谈》中说：孔子却采取了断章取义的办法。用《诗》来讨论做学问做人的道理。请仿照示例，从下面选项中选择一个，体会“诗言志”的育人作用。示例：“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。孔子却用来教训学生做学问要精益求精。A.巧笑俏兮，美目盼兮，察以为绚兮B.他山之石，可以攻玉C.投我以木桃，报之以琼瑶四、文言文阅读（14分）为了更好地了解柳宗元的心路历程，小语找到了“永州八记”之一的《石渠记》，内容如下，请你帮助她完成相应任务。石渠记①自渴①西南行不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广，或咫尺、或倍尺②，其长可十许步。其流抵大石，伏出其下。逾石而往有石泓③，昌满被之，青藓环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多鲦鱼，又北曲行纡余，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石怪木、奇卉美箭④，可列坐而庥⑤焉。风摇其巅韵动崖谷视之既静其听始远。②予从州牧得之，揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾⑥而盈，惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。③元和七年正月八日，蠲⑦渠至大石。十月十九日，逾石得石泓、小潭。渠之美于是始穷也。【注】①渴：指袁家渴，一条溪水的名字。②倍尺：二尺。③泓：深潭，水深而广。④箭：小竹。⑤庥（xiū）：同“休”，休息。⑥酾（shì）：分流，疏导。⑦蠲（juān）：古同“涓”，清洁。15．根据表格中的方法解释加点词。字词方法释义民桥其上结合语境推测①又折西行课内迁移：斗折蛇行②遗之其人读作wèi，动词③渠之美于是始穷也成语：层出不穷④16．给下面这句话选择正确的断句。（选三处）（）风摇A其巅B韵动崖谷C视之D既静E其听始远17．请根据文章内容，将下图中作者所到之处填写完整。18．这篇游记也是柳宗元被贬永州时期的作品。联系课文《小石潭记》，谈一谈你对《石渠记》“惜其未始有传焉者”中“惜”字的理解。五、（50分）19．班级开展写作活动，请你参与。在八下语文前三单元的学习中，我们跟随不同的作者有过许多“新体验”：看月夜社戏、听安塞腰鼓，感受民间文化的温情与活力；观草木荣枯、探化石之谜，体会科学探索的求真与严谨；入桃花源、游小石潭、赏核舟、吟蒹葭，触摸古人对美的追寻。真正的“新体验”，往往源于一颗好奇、敏锐、愿意探索的心。它可能来自一次观察、一次质疑、一次动手、一次远行，甚至一段文字的触动……最终让我们领略更广阔的世界，遇见更丰盈的自己。请结合你的生活经历和思考，以“新体验”为话题，写一篇文章。【写作提示】你可以展开想象，创作故事；可以叙述经历，表达感悟；可以说明事理，进行科普……【写作要求】（1）题目自拟，文体不限；（2）不少于600字；（3）不得套作、抄袭；（4）不得出现透露考生信息的人名、地名、校名等。

答案解析部分【答案】1．瑰；僻；卒；鲁迅；《安塞腰鼓》2．阅读经典作品，既是对灵魂的雕琢，也是对文明的传承，更是在浮躁时代中寻找精神锚点的必经之路。【知识点】作家作品；成分残缺；字体书写【解析】【点评】（1）本题考查学生识记文化文学常识的能力。做好本题需要平时学习中要做有心人，对一些经典名篇的文学常识及重要的文化常识要整理成册，熟记于心。

（2）本题考查病句的辨析与修改。辨析并修改病句，一般来说，一看语法通不通，二看意思对不对，三看修辞妥不妥。要想快速而准确地辨析病句，除了平时多阅读，增强语感外，还应该掌握一定的方法，如语感审读法、枝干梳理法、逻辑分析法。1．本题考查字词书写与文学常识积累。①“guī宝”的“guī”应为“瑰”；②“偏pì”的“pì”应为“僻”；③“马前zú”“zú”应为“卒”；④《社戏》的作者：《社戏》出自部编版八年级下册语文课本，作者是鲁迅。文中明确提到"平桥村""未染尘埃的童年倒影"等内容，都是《社戏》中的经典情节——夏夜行船、月下归航、偷罗汉豆等，这些都是鲁迅笔下天真烂漫的童年记忆。《社戏》是现代文学家鲁迅写于1922年10月的短篇小说，小说通过“我”和少年伙伴们夏夜行船、船头看戏、月下归航等情节的描写，展示了“我”的一段天真烂漫、童趣盎然的江南水乡生活经历。⑤根据"鼓点如雷""刘成章"填写作品名：语段中明确给出了两个关键线索——是"鼓点如雷"，二是作者"刘成章"。结合课内所学，刘成章的代表作正是《安塞腰鼓》，文中以"好一个安塞腰鼓！"反复咏唱，写出了安塞腰鼓的壮阔与生命力。语段中"迸溅出刘成章文字中炽烈的生命力"也与《安塞腰鼓》雄浑豪放的风格完全吻合。结合“鼓点如雷”“刘成章”可知，此处作品是《安塞腰鼓》。文章先写演出的场面，然后写鼓声，再写击鼓人，三个乐章都用“好一个安塞腰鼓！”作结，反复咏唱，充分表现了安塞腰鼓的雄阔，豪迈奔腾的艺术境界。故答案为：瑰；僻；卒；鲁迅；《安塞腰鼓》2．本题考查病句修改。①原句分析：这句话读起来似乎通顺，但仔细分析语法结构就会发现问题。句子的主干应该是"阅读经典作品是……必经之路"，主语应该是"阅读经典作品"这件事。但原句在前面加了一个"通过"，变成了"通过阅读经典作品"——这是一个介词短语，在句中作状语，不能充当主语。②打个比方：如果说"通过努力，是成功的关键"，这句话就少了主语——谁通过努力？什么是成功的关键？句子说不清楚。正确的说法应该是"努力是成功的关键"或者"通过努力，我们能获得成功"。同理，原句因为"通过"的存在，导致整个句子没有了主语，属于滥用介词造成主语残缺的典型语病。③修改方法：删去"通过"，让"阅读经典作品"直接作主语，句子就完整了。修改后：阅读经典作品，既是对灵魂的雕琢，也是对文明的传承，更是在浮躁时代中寻找精神锚点的必经之路。原句存在成分残缺的问题，滥用介词“通过”，导致句子缺少主语，删去“通过”即可。

故答案为：阅读经典作品，既是对灵魂的雕琢，也是对文明的传承，更是在浮躁时代中寻找精神锚点的必经之路。3．【答案】会意；天气清澈明朗，万物昭苏光明，象征着洁净与生机。【知识点】其他常识；见解表述；书法【解析】【分析】（1）本题考查汉字造字法辨析。从材料中的篆书字形可以看出，“明”字是由左边的“日”（太阳）和右边的“月”（月亮）两个独体字组合而成的。在“六书”理论中：形声字是由表示意义的形旁和表示声音的声旁组合而成（如材料中的“清”，从水、青声）。会意字则是把两个或两个以上的独体字组合在一起，通过它们的意义关联来表达一个新的含义。“日”和“月”都是发光的天体，古人认为太阳和月亮合在一起，光芒最为盛大、明亮。因此，通过“日”和“月”的组合来表达“光明”的意思，这完全符合会意的造字逻辑。

（2）本题考查图文转换与逻辑推断。①分析“清”字：材料指出“清”的本义是“水清澈貌”。在自然界中，水清澈则透明、洁净。引申到天气，就是指空气清新、天空晴朗、没有浑浊的尘土。②分析“明”字：材料指出“明”的本义是“日月交辉而大放光明”。这代表了亮度、visibility（能见度）和生机。③综合推断：从物候角度看，清明时节，气温回升，雨水增多，天空晴朗，空气清新，正是“天朗气清”的时候，对应了“清”的含义。从景象角度看，此时万物复苏，草木萌发，阳光明媚，大地一片光明，对应了“明”的含义。因此，“清明”二字合在一起，精准地概括了这个节气天气清澈明朗、万物昭苏光明的特点，象征着自然界的洁净与蓬勃生机。

故答案为：会意；天气清澈明朗，万物昭苏光明，象征着洁净与生机。

【点评】本题考查学生识记文化文学常识的能力。做好本题需要平时学习中要做有心人，对一些经典名篇的文学常识及重要的文化常识要整理成册，熟记于心。4．【答案】窈窕淑女；溯洄从之；溯游从之；胡为乎泥中；海内存知己；天涯若比邻；芳草鲜美；落英缤纷；气蒸云梦泽；波撼岳阳城【知识点】一般性默写；理解性默写【解析】【分析】诗文默写要求：一、不能添字、少字；二、字的笔画要准确，不能写错别字。此题中容易写错的字有：窈、窕、溯、洄、撼⑤⑥此句是送别诗中的千古名句，"海内存知己，天涯若比邻"。意思是：只要四海之内有知心朋友，即使远隔天涯也好像近在身边。诗人以开阔的胸襟劝慰友人，打破了传统送别诗的悲凉基调，传递出积极乐观的力量。"天涯"指极远的地方，"比邻"指近邻。整句以空间的遥远与心灵的贴近形成对比，表达了真挚友情可以跨越距离的信念，是对友人最温暖的劝慰。

⑦⑧此句出自"忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷"。"芳草"指香草，"鲜美"在古文中指鲜艳美丽。这句描写了桃花源入口处桃林周边草木繁茂、鲜花盛开的美好景象，为后文进入桃花源作铺垫。"落英"指落花，"缤纷"形容繁多杂乱的样子。花瓣纷纷飘落，营造出一种梦幻、唯美的氛围，暗示桃花源是一个与世隔绝、如诗如画的理想境界。

⑨⑩此句出自"气蒸云梦泽，波撼岳阳城"。"气蒸"形容水汽蒸腾弥漫，"云梦泽"是古代洞庭湖的古称。整句描写了洞庭湖水汽蒸腾、笼罩云梦泽的壮观景象，展现了湖水的浩瀚与气势。"波撼"指波涛冲击，"岳阳城"指洞庭湖边的岳阳楼所在的城池。整句以夸张手法写出洞庭湖波涛汹涌、似乎要撼动岳阳城的磅礴气势，是描写洞庭湖的千古绝唱。

故答案为：窈窕淑女；溯洄从之；溯游从之；胡为乎泥中；海内存知己，天涯若比邻；芳草鲜美，落英缤纷；气蒸云梦泽，波撼岳阳城

【点评】本题考查古诗文名句的识记能力。解答此类题目，要求我们在平时的学习中，不仅要做好对于古诗文、名言名句的背诵，更要注重这些语句的默写，特别关注文句中容易写错的字，从而做到准确、工整的完成作答。【答案】5．布置灯阵；秧歌开场，入阵转九曲；祈愿顺遂，灯阵中的感悟；②③；主次分明，突出转九曲的过程特点，凸显转九曲承载的陕北人民的精神品格与文化内涵，点明文章中心。6．（1）这句话运用比喻修辞，将伞头的歌声比作山峁上滚过的响雷，生动形象地写出了歌声粗犷雄浑、带着黄土质感的特点，烘托出转九曲开场热闹沸腾的氛围，表现了陕北人民豪放野性的性格。（2）称呼从职场身份“张经理”变回乡土乳名“张狗蛋”，写出了在外打拼的后生参与转九曲时，褪去都市职场标签，回归黄土地儿女本来身份的过程，表现了转九曲民俗能唤醒游子的乡土情结，拉近游子与故土的精神联结。7．①符合转九曲本身消灾祈福的民俗属性，真实展现了陕北乡民对美好生活的期盼，贴近乡村生活实际；②反衬出乡民遇到意外后，重新点灯继续前行的豁达，突出了陕北人“灯不能灭、气不能泄”的坚韧品格；③增添了民俗的乡土气息与真实感，丰富了文章内容。8．转九曲的文化价值：①它是陕北乡土文化的载体，既承载着人们对美好生活的祈福，也蕴含着陕北人面对坎坷不泄气、在曲折中寻奔头的生命态度；②它是活态的民俗，是联结游子与故土的精神纽带，它刻在每个陕北人的文化血脉里，维系着乡土情感，正如材料一所说，它活在当下人们的生活中，不是封存的文化标本；③结合材料二可知，当下很多乡村民俗面临失传危机，转九曲提醒我们，要重视传统民俗的文化价值，推动活态传承，让这份文化根脉延续下去。【知识点】记叙性散文；梳理、概括文章情节；理解文章关键语句意思；启发、思考、感悟等开放类型；分析文段、人物、情节的作用【解析】【点评】（1）本题考查概括文章内容的能力。解决此类题目首先要浏览全文，明确各个段落（语句）的内容，同时要把意思相近的段落（语句）合并在一起。抓住所概括文章中的重要段落（关键语句），简洁准确概括。

（2）本题考查赏析句子的能力。赏析句子要结合具体的语境，从修辞、语句中重要的动词、形容词、描写的角度、句式特点等几个角度考虑。表述的最后不要忽略了对作者情感内容的阐述。

（3）本题考查对语句的理解。解答句子理解的试题，可从以下几个方面入手：情感分析、区位分析、主旨分析、修辞分析。作答时学生可自选一个角度进行赏析即可。

（4）本题考查文章内容的理解。理解文章的主要内容，阅读文章时要从整体到部分再到整体，即初读文章，了解大意后，再理解字词，读懂每句话，给文章分段和归纳段意，最后回到文章整体上来，进而抓住文章的主要内容。5．本题考查文章结构梳理与详略安排。（1）文章第②段详细描写了正月十五前后，村民们如何用高粱秆子扎成方阵、托起灯架、点亮灯盏的过程，这是活动开始前的准备工作，可概括为"布置灯阵"。（2）第④段至第⑥段描写了夜幕降临后，锣鼓敲响、唢呐吹响、秧歌队开路、伞头唱秧歌、人们扶老携幼入阵转灯的热闹场面，可概括为"秧歌开场，入阵转九曲"。（3）第⑦段至第⑧段写了转灯过程中人们对灯火的呵护，以及作者由此联想到的人生感悟——无论路怎么绕，灯不能灭；无论日子怎么苦，心里那口气不能泄，可概括为"祈愿顺遂，灯阵中的感悟"。（4）文章第②③段写扎灯场和灯阵的象征意义，第④⑤⑥段写转九曲的热闹场面，这两部分是文章的主体，详细描写了活动的全过程；而第①段引出话题、第⑨段写曲终人散，属于首尾部分，相对简略。因此详写的是②③。（5）这样安排详略的作用在于：主体部分详细描写转九曲的过程，能让读者清晰了解这一民俗活动的具体内容和特点；略写首尾则使文章结构紧凑，不拖沓。更重要的是，通过详写转九曲的过程和人们的参与状态，突出了陕北人民在曲折中寻找光亮、在困境中不放弃希望的精神品格，深化了文章对乡土民俗的赞美这一中心主题。

故答案为：布置灯阵；秧歌开场，入阵转九曲；祈愿顺遂，灯阵中的感悟；②③；主次分明，突出转九曲的过程特点，凸显转九曲承载的陕北人民的精神品格与文化内涵，点明文章中心。6．本题考查语言赏析。（1）这句话运用了比喻的修辞手法。作者将伞头的歌声比作"从山峁峁上滚过的雷"，"山峁峁"是陕北特有的地貌，指连绵的小山丘，这个比喻既写出了歌声的高亢嘹亮，又带有浓郁的地域特色。"带着沙子般的质感"则进一步赋予声音以触觉特征，让读者仿佛能感受到那粗糙、厚重的黄土气息。整句话生动形象地描绘出转九曲开场时热烈奔放的氛围，表现了陕北民歌粗犷豪放、野性十足的特点，也侧面烘托出陕北人民质朴热烈的性格，饱含作者对这一乡土文化的深深赞美。（2）这句话通过称呼的变化来展现人物心理的转变。"张经理"是后生在城市职场中的身份，带着都市化、疏离感的标签；而"张狗蛋"是他在故乡的乳名，充满了乡土气息和亲切感；"这片黄土地上长出来的庄稼"则是一个形象的比喻，强调他与故土血脉相连的关系。称呼从"张经理"变回"张狗蛋"，写出了在外打拼的后生被转九曲的热闹氛围感染，不自觉地褪去了城市人的身份外壳，重新找回了自己作为黄土地儿女的本真身份。这种转变表现了转九曲这一民俗活动强大的感染力，它能唤醒游子内心深处的乡土情结，让人与故土重新建立精神上的联结。

故答案为：（1）这句话运用比喻修辞，将伞头的歌声比作山峁上滚过的响雷，生动形象地写出了歌声粗犷雄浑、带着黄土质感的特点，烘托出转九曲开场热闹沸腾的氛围，表现了陕北人民豪放野性的性格。（2）称呼从职场身份“张经理”变回乡土乳名“张狗蛋”，写出了在外打拼的后生参与转九曲时，褪去都市职场标签，回归黄土地儿女本来身份的过程，表现了转九曲民俗能唤醒游子的乡土情结，拉近游子与故土的精神联结。7．本题考查文章内涵理解与写作手法分析。文章中提到的"藏着消灾驱邪的灵气""若是灯被风吹灭了，心里便会咯噔一下"等描写，表面上看是迷信，但实际上有其深层含义：第一，从民俗本身来看，转九曲作为一种传统民俗活动，本身就承载着人们消灾祈福、祈求平安顺遂的美好愿望。这些"迷信"的说法真实地反映了陕北乡民对美好生活的朴素期盼，贴近乡村生活的实际，使文章更具真实感和乡土气息。第二，从人物性格来看，当灯被风吹灭或绊倒时，乡民们的反应不是沮丧放弃，而是"噗"地下划根火柴重新点燃，拍拍土继续走。这种豁达乐观的态度，与前面"心里便会咯噔一下"的担忧形成对比，更能突出陕北人"灯不能灭、气不能泄"的坚韧品格——即使遇到挫折，也要重新振作继续前行。第三，从文章主题来看，这些描写为后文作者的感悟做了铺垫。正是因为有了这些对灯火的珍视和呵护，才引出了第⑧段"转九曲，转的是灯，祈的是福，其实图的是那个在曲折中寻找出口、在黑夜里坚持光亮的奔头"这一深刻感悟，深化了文章赞美陕北人民不屈不挠精神的主题。

故答案为：①符合转九曲本身消灾祈福的民俗属性，真实展现了陕北乡民对美好生活的期盼，贴近乡村生活实际；②反衬出乡民遇到意外后，重新点灯继续前行的豁达，突出了陕北人“灯不能灭、气不能泄”的坚韧品格；③增添了民俗的乡土气息与真实感，丰富了文章内容。8．本题考查理解与文化传承意识。结合文章内容和两则材料，可以从以下几个方面理解"转九曲"的文化价值：第一，转九曲是陕北乡土文化的重要载体。文章中提到，九曲十八弯的阵图是"九曲黄河的缩影"，承载着消灾驱邪的灵气，寄托着人们对风调雨顺、五谷丰登的美好祈愿。它记录了陕北人民千百年来的生活方式和精神信仰，是黄土高原上独特的文化符号。第二，转九曲蕴含着陕北人的生命态度和精神品格。文章第⑧段写道："不论路怎么绕，灯不能灭；不论日子怎么苦，心里那口气不能泄。"转九曲的过程就像人生的道路，充满曲折坎坷，但只要心中有光亮、有希望，就能走出困境。这种在曲折中寻找出口、在黑夜里坚持光亮的精神，是陕北人民世代相传的生命智慧。第三，转九曲是联结游子与故土的精神纽带。文章结尾提到，那晚的唢呐声和灯火"像烙铁一样，印在每一个游子的心上"，"无论走到天涯海角，只要想起这灯火，心里就是踏实的"。正如材料一所说，民俗"活在当下人们的血脉中"，它能唤醒游子的乡土记忆，让人与故土保持精神上的联系。第四，转九曲面临失传危机，需要我们重视和保护。材料二中提到，随着城镇化进程加快，"年轻人回来的少了，阵还是那个阵，人却凑不齐了"。这提醒我们，民俗不是博物馆里的展品，而是需要活态传承的文化。我们应该让转九曲这样的传统民俗继续"流动"下去，让它在新时代焕发新的生命力。

故答案为：转九曲的文化价值：①它是陕北乡土文化的载体，既承载着人们对美好生活的祈福，也蕴含着陕北人面对坎坷不泄气、在曲折中寻奔头的生命态度；②它是活态的民俗，是联结游子与故土的精神纽带，它刻在每个陕北人的文化血脉里，维系着乡土情感，正如材料一所说，它活在当下人们的生活中，不是封存的文化标本；③结合材料二可知，当下很多乡村民俗面临失传危机，转九曲提醒我们，要重视传统民俗的文化价值，推动活态传承，让这份文化根脉延续下去。【答案】9．C10．第③段的说明思路如下：首先，作者由第②段光线作怪的现象过渡，指出“在沙漠里不但光线会作怪，声音也会作怪”，引出“鸣沙”这一新的说明对象。其次，作者以玄奘的记载和当地群众的认知为例，说明古人将鸣沙现象归因于“魔鬼在迷人”，交代了现象的发现历史与人们的原始认识。接着，作者具体介绍了宁夏中卫鸣沙山的地理位置、地形特征及当地民俗活动，描述了沙粒在人为滚动时“发出轰隆的巨响”的现象。最后，作者引用专家的科学解释，说明鸣沙的成因——细沙干燥且含大量石英，经暴晒后受风吹或人畜走动摩擦而发声，从而揭示了现象背后的科学原理。11．本文划线句子采用叙述性、描写性语言，通过具体景象描绘和人的感受将科学原理形象化，表达通俗生动，画面感强；百度汉语采用定义性、科学性语言，直接使用物理学术语进行精准界定，表达严谨简洁，客观准确。二者差异源于文体功能与受众不同：本文为科普创作，面向大众普及知识，注重可读性与趣味性；百度汉语为工具书释义，面向查询者，追求定义的规范性与权威性。【知识点】平实性说明文；概括说明内容；说明文语言分析；定位筛选、分析整合文中信息【解析】【点评】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答时要整体理解文章的内容，对选项涉及的内容，在文中找到对应的语句将信息进行比较，判断正误。

（2）本题考查说明文的结构。常见的说明文行文结构有：总---分---总；总---分---；分----总---；解答时依据说明文的内容的联系性分析即可。

（3）本题考查学生对说明文语言的理解。说明文语言的准确体现在修饰，限制性词语的选用上。主要是表示时间，空间，数量，范围，程度，特征，性质等方面的修饰限制性副词和数量词等词语。作答时，先要陈述语言使用的准确性，再否定其去掉或换用的不准确性。最后表述：这体现了说明文语言的准确性。9．本题考查说明对象的判断。

A.根据第①段法显《佛国记》所述“沙漠里有很多恶鬼和火热的风”及玄奘《大唐西域记》所载“沙被风吹永远流动着，过去人马走踏过的脚印，不久就为沙所盖，所以人多迷路”可知，这些描述仅作为文章开篇的引例出现，用以引出古代人们对沙漠的恐惧认知。第④段明确指出“沙漠里的一切怪异现象，其实都是可以用科学道理来说明的”，表明文章的核心目的在于揭示现象背后的科学原理，而非单纯介绍古人笔下的可怕景象。因此，A项将说明对象局限于晋僧法显、唐僧玄奘的个人记述，以偏概全，未能涵盖文章主体内容；B.根据第②段对“魔鬼的海”现象的详细描述及其光线折射反射原理的科学阐释可知，这部分内容确实是文章的重要组成。然而，第③段开头即指出“在沙漠里不但光线会作怪，声音也会作怪”，并进一步介绍了“鸣沙”现象及其成因。第④段总结“沙漠里的一切怪异现象”皆可用科学说明。文章说明对象并非单一的“魔鬼的海”，而是包括光线作怪与声音作怪在内的各类沙漠奇怪现象及其科学原理。B项仅概括了第②段的内容，忽略了第③段及全文的整体说明范围；C.正确。文章标题即为“沙漠里的奇怪现象”，第①段引出古代对沙漠的恐惧与怪异记载，第②段说明“魔鬼的海”现象及其光学原理，第③段说明“鸣沙”现象及其声学原理，第④段总括一切怪异现象皆可用科学解释。全文以沙漠中的各类奇怪现象为切入点，逐层揭示其背后的科学道理，说明对象明确且贯穿始终；D.根据第②段所述“这一魔鬼的骗术到了19世纪初叶，才被法国数学家和水利工程师孟奇所拆穿”可知，孟奇破解“魔鬼的海”的故事仅为说明“魔鬼的海”科学原理时所援引的一个事例，用以佐证自然规律可解释怪异现象这一观点。文章既非以孟奇为中心展开叙述，亦未围绕其生平或破解过程进行详细描写，而是以科学阐释为重心。因此，D项将局部事例误判为全文说明对象，缩小了文章的实际说明范围。

故答案为：C10．本题考查说明思路梳理。首先，作者以过渡句引出说明对象。根据第③段首句的内容分析，此句承上启下——第②段已详细说明光线作怪的“魔鬼的海”现象，此处以“不但……也……”的递进结构将说明范畴从光学现象延伸至声学现象，自然引出“鸣沙”这一新的说明对象，使文章层次分明。其次，作者交代了“鸣沙”现象的历史认知背景。根据第③段第二句的内容分析，作者引用玄奘的记载与当地民众的信仰，说明古人对这一现象缺乏科学认识，将其归因于超自然力量。这一层交代了现象的发现史与人们的原始认知，为下文科学解释的出场作了铺垫。接着，作者以具体实例描述“鸣沙”现象的实际表现。根据第③段第三句和第五句的内容分析，作者选取宁夏中卫鸣沙山为典型案例，介绍了其地理位置、地形特征及当地民俗活动，并以“像打雷一样”的比喻生动描绘了沙粒发声的听觉效果。同时，作者以“两年前我和五六个同志曾经走到这鸣沙山顶上慢慢滚下来，果然听到隆隆之声”的亲历体验加以佐证，增强了说明的可信度。最后，作者揭示现象背后的科学本质。根据第③段最后一句的内容分析，作者引用专家意见，从沙粒质地（细沙、干燥）、物质成分（含大量石英）、外部条件（暴晒、风吹、走动）及物理机制（摩擦发声）四个维度，对“鸣沙”现象作出了完整的科学阐释。由此，文章完成了由现象描述到本质揭示的说明过程，印证了第④段“沙漠里的一切怪异现象，其实都是可以用科学道理来说明的”这一核心观点。故答案为：第③段的说明思路如下：首先，作者由第②段光线作怪的现象过渡，指出“在沙漠里不但光线会作怪，声音也会作怪”，引出“鸣沙”这一新的说明对象。其次，作者以玄奘的记载和当地群众的认知为例，说明古人将鸣沙现象归因于“魔鬼在迷人”，交代了现象的发现历史与人们的原始认识。接着，作者具体介绍了宁夏中卫鸣沙山的地理位置、地形特征及当地民俗活动，描述了沙粒在人为滚动时“发出轰隆的巨响”的现象。最后，作者引用专家的科学解释，说明鸣沙的成因——细沙干燥且含大量石英，经暴晒后受风吹或人畜走动摩擦而发声，从而揭示了现象背后的科学原理。11．本题考查说明语言品析。本文第②段划线句子采用了叙述性与描写性相结合的语言风格。它没有直接抛出科学定义，而是将原理融于具体情境的构建中。比如“沙漠中地面被太阳晒得火热”、“空中的乔木看来像倒栽在地面上”、“蔚蓝的天空倒映在地上，便看成是汪洋万顷的湖面”，这些表述通过描绘日常可见的景象和人的直观感受，将抽象的光线折射原理转化为读者可以想象的具体画面。语言形象生动，通俗易懂，带有科普文章特有的亲和力与画面感。百度汉语的释义则采用了典型的定义性与科学性语言。它直接使用“光线经过不同密度的空气层”、“发生显著折射或全反射”等物理学术语，以最精炼、最客观的陈述句“指……形成的……景象”来精准界定概念。语言风格严谨、准确、简洁，不带任何主观修饰，体现了工具书追求知识精确性与权威性的规范。产生差异的原因在于两者的文体功能与目标受众截然不同：本文节选自竺可桢的科普创作，旨在向普通大众普及科学知识，消除对自然现象的恐惧，因此语言必须降低理解门槛，通过生动叙述来激发阅读兴趣；而百度汉语作为工具书，其首要任务是提供标准化、准确的知识查询服务，因此语言必须高度浓缩，追求科学定义的严谨与规范。故答案为：本文划线句子采用叙述性、描写性语言，通过具体景象描绘和人的感受将科学原理形象化，表达通俗生动，画面感强；百度汉语采用定义性、科学性语言，直接使用物理学术语进行精准界定，表达严谨简洁，客观准确。二者差异源于文体功能与受众不同：本文为科普创作，面向大众普及知识，注重可读性与趣味性；百度汉语为工具书释义，面向查询者，追求定义的规范性与权威性。【答案】12．本诗运用了叠句（复沓）的表现手法。如诗中“猗猗”“切磋琢磨”“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”等句式内部回环反复，增强了诗歌的节奏感和音乐美；同时以“绿竹猗猗”起兴，引出对君子品德与仪容的赞美，使情感层层递进。13．不同意。虽然《淇奥》与《蒹葭》都表达了“无法忘怀”的情感，但情感基调截然不同。《蒹葭》描写对“伊人”求而不得的怅惘与凄清，意境朦胧哀婉，适合悲戚的音乐；而《淇奥》是一首赞美诗，歌颂君子学问精湛、品德高尚、仪态威严，情感是崇敬、喜悦和昂扬的。因此，朗诵《淇奥》时应配以庄重典雅、舒缓明快的背景音乐，而非悲戚哀婉之乐。14．示例一（选A）：“巧笑倩兮，美目盼兮”，本意是描写女子笑容美好、眼波流转。孔子却引申为“绘事后素”，以此教导学生人必须先有仁义的底色，然后才能讲究礼乐的修饰。示例二（选B）：“他山之石，可以攻玉”，本意是说别的山上的石头可以用来琢磨玉器。后人常以此比喻借助别人的批评或经验，来改正自己的缺点或提升自己的修养，体现了虚心求教的态度。示例三（选C）：“投我以木桃，报之以琼瑶”，本意是描写恋人之间互赠礼物，表达深厚的情意。后世将其升华为“投桃报李”的处世哲学，教导人们要懂得感恩，在人际交往中珍视情义，知恩图报。【知识点】把握古诗词曲的内容；古诗词曲的形象、语言及表达技巧赏析；古诗词曲作品给人的启示和道理；生活杂感【解析】【点评】（1）本题考查分析诗歌表现手法的能力。鉴赏诗歌，首先要掌握一定的鉴赏知识、专业术语，如表达技巧：象征、用典、烘托、寓情于事、托物言志、以静显动、以动衬静、动静结合等等，然后再结合具体的语句做具体的分析，这样才能准确地鉴赏。

（2）本题考查学生对诗歌的鉴赏。解答此类题目可以从多个角度进行作答，如从诗歌遣词用句的角度赏析诗歌的语言特色，从修辞的角度、抒情的方法、表现手法的角度赏析诗歌的表达技巧。作答时只要抓住其中的一个方面的特点完成作答即可。

（3）本题考查学生对诗歌内容的理解。完成此类题目的关键是认真读诗，反复诵读，仔细分析诗中的内容，联系创作的背景抓住作者的感情，即可作答。12．本题考查诗歌表现手法分析。本诗在艺术表现上非常典型地体现了《诗经》的特色，主要运用了起兴和重章叠句（复沓）的手法。首先，起兴是《诗经》开篇常用的手法。诗的第一句“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，先言他物以引起所咏之辞。诗人先描绘了淇水岸边那修长茂盛、随风摇曳的绿竹，以此起兴，引出下文对“有匪君子”的赞美。这种以物喻人的手法，不仅交代了君子活动的环境，更以绿竹的高洁、挺拔来象征君子的高尚节操，使情感的表达含蓄而深沉。其次，诗中大量运用了叠句（复沓）的修辞。例如“如切如磋，如琢如磨”，以及“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”。这种句式在朗读时回环往复，不仅增强了诗歌的节奏感和音乐美，读起来朗朗上口，而且在意义上起到了层层递进的作用。从“切磋琢磨”的治学态度，到“瑟僩赫咺”的仪容神态，全方位、多角度地刻画了君子内外兼修的完美形象，表达了诗人对君子无尽的赞美与仰慕之情。

故答案为：本诗运用了叠句（复沓）的表现手法。如诗中“猗猗”“切磋琢磨”“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”等句式内部回环反复，增强了诗歌的节奏感和音乐美；同时以“绿竹猗猗”起兴，引出对君子品德与仪容的赞美，使情感层层递进。13．本题考查诗歌表现手法分析。本诗在艺术表现上非常典型地体现了《诗经》的特色，主要运用了起兴和重章叠句（复沓）的手法。首先，起兴是《诗经》开篇常用的手法。诗的第一句“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”，先言他物以引起所咏之辞。诗人先描绘了淇水岸边那修长茂盛、随风摇曳的绿竹，以此起兴，引出下文对“有匪君子”的赞美。这种以物喻人的手法，不仅交代了君子活动的环境，更以绿竹的高洁、挺拔来象征君子的高尚节操，使情感的表达含蓄而深沉。其次，诗中大量运用了叠句（复沓）的修辞。例如“如切如磋，如琢如磨”，以及“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”。这种句式在朗读时回环往复，不仅增强了诗歌的节奏感和音乐美，读起来朗朗上口，而且在意义上起到了层层递进的作用。从“切磋琢磨”的治学态度，到“瑟僩赫咺”的仪容神态，全方位、多角度地刻画了君子内外兼修的完美形象，表达了诗人对君子无尽的赞美与仰慕之情。

故答案为：不同意。虽然《淇奥》与《蒹葭》都表达了“无法忘怀”的情感，但情感基调截然不同。《蒹葭》描写对“伊人”求而不得的怅惘与凄清，意境朦胧哀婉，适合悲戚的音乐；而《淇奥》是一首赞美诗，歌颂君子学问精湛、品德高尚、仪态威严，情感是崇敬、喜悦和昂扬的。因此，朗诵《淇奥》时应配以庄重典雅、舒缓明快的背景音乐，而非悲戚哀婉之乐。14．本题考查经典名句的引申义与育人价值。A.“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”。本义：出自《八佾》，描写女子笑容美好，眼波流转，质地素朴而文采斐然。引申义：孔子将其引申为“绘事后素”。意思是绘画要在洁白的底子上才能施以五彩。以此比喻人的修养：必须先有仁义礼智的“素底”（内在品质），然后才能通过礼乐文饰（外在修饰）使其更加光彩照人。这教导我们做人要重本轻末，先修德后修文。

B.“他山之石，可以攻玉”。本义：出自《小雅·鹤鸣》，别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。引申义：后来被广泛用来比喻借助外力来改正自己的缺点。在育人方面，它教导我们要虚心向他人学习，善于听取别人的批评和建议，利用别人的经验和长处来完善自我，提升自己的修养。

C.“投我以木桃，报之以琼瑶”。本义：出自《卫风·木瓜》，你送给我木桃，我回赠你美玉。描写恋人或朋友间互赠礼物，情意深厚。引申义：演变为成语“投桃报李”。在人际交往中，它教导我们要懂得感恩，礼尚往来。别人给予的一点恩惠，我们要铭记在心并加倍回报，这是一种健康、平等的处世哲学。故答案为：示例一（选A）：“巧笑倩兮，美目盼兮”，本意是描写女子笑容美好、眼波流转。孔子却引申为“绘事后素”，以此教导学生人必须先有仁义的底色，然后才能讲究礼乐的修饰。示例二（选B）：“他山之石，可以攻玉”，本意是说别的山上的石头可以用来琢磨玉器。后人常以此比喻借助别人的批评或经验，来改正自己的缺点或提升自己的修养，体现了虚心求教的态度。示例三（选C）：“投我以木桃，报之以琼瑶”，本意是描写恋人之间互赠礼物，表达深厚的情意。后世将其升华为“投桃报李”的处世哲学，教导人们要懂得感恩，在人际交往中珍视情义，知恩图报。【答案】15．架桥，建桥；拐弯、转弯；给予；穷尽16．BCE17．①石泓②小潭18．“惜”，惋惜，遗憾的意思。石渠菖蒲覆盖，苔藓环绕，还有诡石、怪木、奇卉、美箭，景色奇“美”，但是少为人知，作者为之感到遗憾惋惜。正如《小石潭记》，作者也是在“借题感慨”：借山水之题，发胸中之气，融己于山水。即借石渠虽“美”但“未始有传”抒发自己虽有才能却无人赏识无法施展的抑郁不平之气。【知识点】归纳文言文内容要点，概括文章中心；分析文言文的写作特色；文言文断句；常用文言实词【解析】【点评】（1）本题考查文言实词意义。翻译文言实词的意义时要注意文言词语的特殊用法，如通假字、词类的活用、一词多义和古今异义词；同时还应结合具体的语境做出准确的判断。考题涉及的词语都来源于教材中所选的课文，这要求学生应加强对教材所选入的文言文诵读与掌握，解答根据所学过的课文，根据上下文做出判断。

（2）本题考查断句的能力。给语句断句时，首先要理解句子的意思，在弄清句子的成分。一般来说，主谓之间，谓语和宾语、补语之间应该有停顿；同时注意题干的要求，需要断几处。

（3）本题考查理解课文内容的能力。解答此类题的关键是在通晓全文大意的基础，找出相关的语句做出具体的分析即可。

（4）本题考查写作手法的赏析。解答此题的关键是在理解选文内容的基础上，抓住关键语句来分析即可。【参考译文】从袁家渴向西南走不到一百步，就来到石渠，百姓在渠上架了一座桥。有泉水幽幽流淌，水声忽大忽小。石渠的宽度，有的地方一尺，有的地方二尺，长度大约有十步左右。水流遇到大石头，就从石头底下潜流过去。越过石头再往前走，有一个石潭，菖蒲覆盖在潭面上，周围长满了青苔。渠水又转弯向西流，从岩石旁陷下去，向北注入小潭。小潭方圆不到一百尺，水又清又深，里面有很多白条鱼。渠水又向北弯弯曲曲地延伸，望去好像没有尽头，最终还是流入了袁家渴。石渠两岸都是奇特的石头、怪异的树木、奇异的花草和秀美的竹子，人们可以并排坐着在这里休息。风吹动树木的梢头，声响在山崖和山谷间回荡；景物看起来很宁静，而水声听起来却悠远绵长。我跟着永州刺史发现了这里，清除掉遮蔽的枯木朽枝，挖开疏通堵塞的土石，把杂草堆起来烧掉，疏导之后泉水又重新充盈起来。可惜这些美景从来没有被记载流传下来，所以我把石渠一带的景物一一记录下来，留给当地的人，又把文字写在石渠的北岸，好让后来喜欢寻幽探胜的人能方便找到。元和七年正月初八，我清理石渠，一直到大石头那里。十月十九日，越过石头，又发现了石泓和小潭。石渠的美景，到这里才算全部展现出来了。15．本题考查文言实词理解。①民桥其上：方法：结合语境推测。分析：句中“桥”本是名词，但在这里带了宾语“其上”（石渠的上面），因此活用为动词。结合百姓在水上通行的需求，推测意为“架桥”或“建桥”。②又折西行：方法：课内迁移。分析：联系《小石潭记》中的名句“斗折蛇行”，其中“折”意为“曲折、拐弯”。代入本句，指溪水流向又转弯向西流去。③遗之其人：方法：读音辨析。分析：题目提示读作wèi，作动词。在文言文中，“遗”读wèi时常解释为“给予”、“赠送”。句意为把这篇记文赠送给当地的人。④渠之美于是始穷也：方法：成语迁移。分析：联系成语“层出不穷”，其中“穷”意为“穷尽、尽头”。代入本句，指石渠的美景到这里才算是全部展现出来了，没有遗漏了。

故答案为：架桥，建桥；拐弯、转弯；给予；穷尽16．本题考查文言断句。①句意：风吹过树梢的声音效果。“风摇其巅”是动作，“韵动崖谷”是声音传播的效果；“视之既静”是视觉上的感受，“其听始远”是听觉上的感受。②依据：“风摇其巅”语意完整，其后应断开。“韵动崖谷”是对声音回荡的描写，语意完整，其后应断开。“视之既静”描写视觉上的宁静，与后文听觉上的“远”形成对比，其后应断开。

故答案为：BCE17．本题考查文章内容梳理。（1）根据原文第①段“逾石而往有石泓”，意思是越过大石向前走，有一个石泓。图中①的位置靠近“岩石”，且根据游览顺序，过了岩石首先到达的是石泓。（2）根据原文第①段“又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭”，意思是（水流）又向西折行，从岩石旁陷下去，向北流入一个小潭。图中②位于最西侧（左侧），且形状像水潭，符合“小潭”的特征。（3）综合判断：作者的游览路线大致是：袁家渴->石渠->大石->①石泓->②小潭。

故答案为：①石泓；②小潭18．本题考查情感主旨探究。（1）理解“惜”字：①表层含义：“惜”是惋惜、遗憾的意思。作者发现石渠景色幽美（菖蒲覆盖、苔藓环绕、诡石怪木），但从来没有人写文章记载它、传扬它，所以感到惋惜。②深层含义（托物言志）：柳宗元此时被贬永州，身处荒远，虽然有才华（像石渠的美景一样），但无人赏识、无人重用（像石渠“未始有传”一样）。这里的“惜”实际上是作者在“自惜”，抒发自己怀才不遇的愤懑和抑郁。（2）联系《小石潭记》：在《小石潭记》中，柳宗元同样借小石潭“凄神寒骨，悄怆幽邃”的环境，表达了自己被贬后内心的孤寂和凄凉。两篇文章都体现了柳宗元“借题感慨”的特点：借山水之景，发胸中之气。无论是石渠的“未始有传”还是小石潭的“无人赏识”，都是作者自身遭遇的写照。

故答案为：“惜”，惋惜，遗憾的意思。石渠菖蒲覆盖，苔藓环绕，还有诡石、怪木、奇卉、美箭，景色奇“美”，但是少为人知，作者为之感到遗憾惋惜。正如《小石潭记》，作者