安徽省合肥市一中2025-2026年高三下5月月考最后一卷语文试卷（含答案）

2026届高三最后一卷语 文考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。4.本卷命题范围：高考范围。一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：今年是中国工农红军长征胜利90周年。90年前，中国工农红军以非凡的智慧和毅力，跨越万水千山、历经千难万险，留下了遍布全国的革命文物与历史遗址，用热血和生命铸就了伟大长征精神。90年后的今天，我们站在新的历史起点，回望长征峥嵘岁月，传承长征精神血脉。长征精神已成为中华民族弥足珍贵的精神财富，激励着亿万人民在新时代的长征路上勇毅前行、奋勇争先。长征文物作为那段烽火岁月的实物见证，是红色基因的重要载体，更是传承长征精神的鲜活教材。近日，国家文物局印发《关于加强长征文物保护利用工作的通知》，面向长征沿线15个省级行政区，从摸清家底、系统保护、提升展示、拓展教育四大维度部署专项工作，统筹推进长征文物保护管理利用，大力弘扬伟大长征精神。长征文物是历史的丰碑、精神的载体。如何更好地保护利用长征文物?近年来，多地立足自身红色资源禀赋，在制度保障、数字活化、文旅融合等方面深耕细作，系统性推进长征文物保护与活化利用，促进长征文物保护与时代发展深度融合。各地坚持保护与利用并重、传统与现代融合，让长征记忆永续传承。站在新的历史起点，沿线各地将持续深化跨区域协同，强化价值挖掘、创新传播方式、拓展利用路径，以高质量长征文物保护利用，凝聚起走好新时代长征路的磅礴力量。(摘编自刘海红等《长征记忆的时代回响》)材料二：长征记忆的景观化实践，是红色文化从历史叙事、文本记忆向空间形态、视觉符号与生活场景转化的系统性实践，本质上是革命历史记忆的空间化、具象化、仪式化与公共化过程。它以长征历史事件、革命精神与英雄叙事为内核，通过物质空间营造、叙事场景建构等方式，将抽象的精神记忆转化为可感知、可体验、可传播的文化景观，成为国家文化认同建构与红色文化传承的重要路径。在物质空间层面，长征记忆的景观化实践集中体现为革命遗址的保护性开发与纪念性空间的系统化建构。依托红军长征途经的会议旧址、战斗遗址、渡口、宿营地等历史遗存，各地通过文物修缮、环境整治与功能提升，将零散的革命遗迹转化为具有叙事完整性与视觉统一性的纪念景观。遵义会议会址、泸定桥、中央红军长征集结出发地等核心遗址，已不仅仅是历史场所，而是被赋予纪念功能、展示功能与教育功能的文化地标。以长征国家文化公园建设为契机，长征路线被整合为跨区域的线性文化景观廊道，这一景观廊道通过长征历史步道、风景道、主题展示园与遗址公园的串联，形成以行军路线为脉络、以关键事件为节点、以精神传承为内核的整体性空间叙事结构，使长征历史从碎片化的地点记忆升级为可步入的连续空间文本。在叙事展演层面，景观化实践表现为历史故事的场景复原与沉浸式转译。为突破文本叙事的局限，各地依托真实地理环境与历史背景，对战斗场景、行军生活、军民互动等历史片段进行情景化复原，通过战壕、指挥所、红军居所、历史器物等实物载体，构建具有临场感的历史景观。实景演艺、数字展演与沉浸式体验成为长征故事景观化的新型形态，借助舞台艺术、虚拟现实与多媒体技术，将文字记载的历史事件转化为视听结合、互动参与的动态景观，使受众从被动的阅读者转变为主动的体验者，实现革命记忆从“认知接受”到“具身体验”的深化。这种叙事景观既尊重历史真实性，又强化情感感染力，成为红色文化传播的高效载体。在社会生活层面，长征记忆深度融入地方空间与日常实践，形成常态化的生活景观与仪式景观。大量红色地名、红色街巷、红色村落成为承载长征记忆的日常空间，一些街巷、村落被命名为“红军街”“长征大道”“红军村”，并被改造成具有长征特色的风貌，使革命文化内化为地方标识与社区底色。村史馆、文化墙、红色庭院等微观空间，将口述史、民间记忆与地方史相结合，让长征故事下沉为贴近生活的乡土叙事。与此同时，以重走长征路为主题的党日活动、纪念仪式、研学实践等，在纪念广场、纪念塔等空间中反复开展，形成具有规范性与象征性的仪式景观。这类景观以身体实践强化身份认同，使长征精神从历史遗产转化为持续激活的当代文化资源。在符号传播层面，长征记忆被提炼为标准化、视觉化的公共符号，广泛嵌入城市与乡村公共空间。雕塑、壁画、景观石刻等艺术载体，将经典革命艺术作品与英雄形象转化为公共艺术景观；五角星、军旗、草鞋、雪山、草地等标志性符号，成为公园、校园、街道等空间的视觉元素。红色文旅业态的发展进一步推动长征记忆的体验化与景观化，形成兼具文化性与功能性的新型文化景观。长征记忆的景观化是多维度、多层次的文化实践，它以空间为载体、以叙事为核心、以符号为媒介、以仪式为纽带，实现了革命历史从记忆到景观、从精神到生活的整体性转化，既推动了红色文化的活态传承，也为国家文化公园建设与红色文旅融合发展提供了重要理论与实践支撑。长征记忆的景观化实践，本质上是在“物的营造”与“意的传达”之间寻求平衡。真正具有生命力的红色文化景观，是可见、可感、可思的统一体：既要有视觉上的吸引力，也要有精神上的穿透力；既要展现宏大的历史叙事，也要观照具体的个体命运与情感。唯有如此，长征记忆景观才能超越纪念碑式的静态存在，成为连接过去与现在、历史与当下的活态桥梁，让红色文化记忆真正实现代代传承。(摘编自何世龙《让长征记忆在景观中永续传承》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) ()A.长征文物见证了中国工农红军跨越万水千山、历经千难万险的烽火岁月，能够让人从中真切体悟长征精神。B.国家文物局印发相关通知，面向全国各省级行政区，从四大维度部署工作，统筹推进长征文物的保护利用。C.长征记忆的景观化实践是系统性实践，是将革命历史记忆进行空间化、具象化、仪式化与公共化的过程。D.对红军长征历史遗存进行的文物修缮、环境整治与功能提升，属于物质空间层面的长征记忆景观化实践。2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)()A.材料一以长征胜利90周年为背景，从国家部署和地方实践两个层面，概述长征文物保护和利用的路径。B.材料二整体是总分总结构，分论部分从四个维度层层展开，阐明了一个多层次的长征记忆景观化实践体系。C.材料二结尾提出警醒，指出长征记忆景观化实践在“物的营造”与“意的传达”之间存在严重不平衡的现象。D.两则材料均立足当下，围绕长征记忆传承展开论述，对于增强红色文化认同、走好新时代长征路具有启示意义。3.根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)实现长征记忆从历史遗产到当代文化资源的转化，需要长征沿线各地持续深化①，将零散的革命遗迹整合为线性文化景观廊道。同时，要注意避免只重展现宏大的历史叙事而忽略观照②。要让长征记忆景观真正具有生命力，成为连接过去与现在、历史与当下的③。答:①②③4.有观点认为“长征精神的当代传承，不能只依赖遗址和纪念馆，更应融入城市规划和日常生活”，请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。(4分)答:5.杨成武将军《长征胜利万岁》一文，记述了红军胜利到达陕北、在吴起镇伏击并歼灭敌军、召开全军干部会议等事件，表达了对长征胜利结束的欣喜和激动之情。如果要将这一长征记忆景观化，请你根据材料二的理念，结合个人生活体验，从“可见、可感、可思”的角度，提出设计建议。(6分)答:(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：纸上(节选)苏沧桑十月，霜降。阳光从天窗倾泻而下，像一场金色的雨，落在富阳元书纸古法造纸第十三代传人朱中华身上。站在浙江图书馆地下一层古籍部金色的雨里，隔着一层玻璃，他看到另一些金色的雨，落在阅览区的仿古书柜和桌椅上。影影绰绰的光亮，清晰的咚咚咚的心跳，都仿佛来自另一个时空。一双戴着白手套的手，将乾隆版《四库全书》中的一函在他眼前徐徐打开，两百多年前的旧时光呼啸而来。两百多岁的书，新得跟婴儿一样，闪烁着玉石般的润泽。鼻尖传来一缕熟悉的气息，是他已闻了四十八年的气息，空谷、阳光、雾气、溪流、毛竹的气息，一张竹纸的深呼吸。朱中华手心发热，耳朵里嗡嗡作响，眼前飞速交叠着一些幻象——龟甲、青铜、竹简、丝帛……荒野中，一个无名氏从一张破竹帘上轻轻揭下一层被太阳晒干的纤维物，惊异地发现可以在上面写字……灯影下，一个叫蔡伦的男人，用树皮、麻头、破布、渔网等原料，挫、捣、抄、烘，成全了人类历史上第一张真正的纸……船一样的纸，承载着唐诗宋词书法绘画，悬浮在浩浩汤汤的时光之河……一千多年前的某个元日，北宋皇帝庙祭，风轻拂真宗手里的祭祀纸，散发着竹子的清香。这张从江南富阳跋涉千山万水抵达京都的元书纸，在风里舞蹈，召唤着祖先、神灵，以及大地上的一切……“我能把手套脱了，用手摸一下吗?”一段短暂的沉默。“好。亲手摸过，说不定您真能把修复纸重新做出来。”轻轻触及纸页的一刹那，食指中指和拇指指尖上传来丝绸般的凉滑，轻轻摩挲，则如婴儿的脸颊，细腻里又有一点点毛茸茸的凝滞。“的确是清代最名贵的御用开化纸，洁白坚韧，光滑细密，精美绝伦。”《四库全书》从修成至今已有200余年，七部之中，文源阁本、文宗阁本和文汇阁本已荡然无存，只有文渊阁本、文津阁本、文溯阁本和文澜阁本传世，分别藏于台北故宫博物院、国家图书馆、甘肃省图书馆、浙江图书馆，其中文澜阁本屡经战火，后递经补抄，基本补齐，就是此时此刻眼前的这一部。然而，当年所用的开化纸，世上已经没有人能做得出一模一样的了。可他觉得，这张消失在历史深处的纸离他无比地近，像他失散多年的一个亲人：是一个婴儿，也是一个饱经沧桑的老人。“它离我不远，我会把元书纸做得像它一样好。我尽力。”富阳大源镇朱家门村，逸古斋古法造纸坊，四十八岁的朱中华站在站了四十多年的纸槽前，听见隔壁传来淅淅沥沥捞纸的水声，回响了一千多年的水声。“京都状元富阳纸，十件元书考进士。”曾经，富阳的山山水水里，镶嵌着无数手工纸槽。元书纸古称赤亭纸，是以当年生的嫩毛竹为原料，靠手工操作制造而成的毛笔书写用纸，主要产于浙江富阳，北宋真宗时期被选作御用文书纸。因皇帝元日庙祭时用以书写祭文，故改称元书纸。又因大臣谢富春倾力扶持，又被称为谢公纸或谢公笺。朱中华家族最辉煌的时候是在抗战前，那时太公朱启绪拥有八个纸槽、五十个工人。而此时，在曾经日夜回响着淅淅沥沥捞纸声的朱家门村，朱中华成了最后的、唯一的坚守古法造纸的人。朱中华相信纸是会呼吸的，有生命的，甚至相信，纸是有灵魂的。据《天工开物》记载，从一根竹子到一张纸，要经过砍竹、断青、刮皮、断料、发酵、烧煮、打浆、捞纸、晒纸、切纸等七十二道工序，耗时整整十个月，像孕育一个胎儿。从诞生的那一天起，便承载着生死悲欢、沧海桑田，那么重，那么痛，那么美，它怎么可能顽同木石?朱中华所有的努力，就是想用竹子做出世界上最好的纸，让会呼吸的纸、让纸上的生命留存一千年、一千零一年、更多年。可是，很难。如今的人们，往往只关注纸上的字，关注是谁的画谁的印章，是否有名，有谁真正注意过一张纸本身?它来自哪里?如何制造的?能活多少年?谁在担心一张纸会永远消逝，一门古老的手艺将无人传承，一种珍贵的精神将永远绝迹?如果一张元书纸开口说话，它发出的声音，一定是水的声音，水声里，是比古井更深的寂寞。《四库全书》的触觉还在指尖萦绕，他将双手慢慢伸进纸槽，看到遗失在时光深处的老精魂，在纸浆水里渐渐醒来。文本二：诚如俄罗斯作家康·帕乌斯托夫斯基所说：“一个恰到好处的细节可以使读者对整体——对一个人物及其处境、对事件，最后对时代产生一种直觉的正确的概念。”文学作品中细节的关键性作用无须赘述，我个人的深切感受是：最鲜活的特写镜头、最具信息量的细节，不仅要洞察事物的表面，更要深入到肌理和本质，甚至延伸到背后的故事。细节不仅是物理上的描述，更应成为情感的载体。真正有效的细节，不能只起到“说明”的作用，需要进一步传达出作者的“态度”。在刻画“特写镜头”时，我从以下思路出发，让细节呈现三个层次的信息：第一层信息，形境，写我所看到的，呈现高清的镜头画面：全方位调动我的所有感官，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，最直观地写出我所获取的信息，为读者还原出基础的客观场景。第二层信息，情境，写我所感受到的，为画面增加情绪渲染：从具象的描写转向抽象的感知，写当下内心最真实、最直接的第一感受。第三层信息，理境，写我所了解到的，为画面补充旁白：例如镜头背后的故事、其中的缘由和道理，或是你由此延伸联想到的其他事物，带领读者深入到事物的肌理和本质。《人民文学》杂志头条刊登我的长篇非虚构散文《纸上》时，在卷首语中，有一句话是这样写的：“《纸上》是有来源、现场、去向的，是有声音、色彩、味道、纹理的，是密布质感和充满活力的。”这句话已道尽所有。(节选自苏沧桑《散文写作：用“呈现”取代“陈述”》)6.下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) ()A.文本一运用了多种感官描写，如“鼻尖传来一缕熟悉的气息”“丝绸般的凉滑”“淅淅沥沥捞纸的水声”等，这与文本二中《人民文学》卷首语中的评论相符。B.文本一在叙事中自然穿插了大量关于纸的起源、《四库全书》存毁、元书纸历史等知识性内容，让读者了解纸张背后的文明脉络，使文本富有文化厚重感。C.文本一中朱中华将开化纸视作失散多年的“亲人”“婴儿”“饱经沧桑的老人”，既凸显了开化纸的鲜活与厚重，也传递出朱中华对纸的深厚情感。D.文本一以作者的所见所闻和主观感受为线索，将图书馆古籍部的场景与朱家造纸坊的场景交织，实现了文本二中所说形境、情境、理境的层层递进。7.关于文本一中的富阳元书纸，下列说法正确的一项是(3分) ()A.富阳元书纸既是一种具体的传统手工纸张，更是一个承载着千年文明与技艺精神，而如今陷入传承困境的文化符号。B.富阳元书纸古称赤亭纸，产自浙江富阳，自唐代以来被选为御用文书纸，后因皇帝用以书写元日庙祭的祭文而得名。C.文中引用“京都状元富阳纸，十件元书考进士”的说法，是为了说明富阳元书纸是科举应试的专用纸张。D.旧时富阳遍地纸槽，造纸产业繁盛；如今古法手艺日渐式微，朱中华成为国内唯一坚守古法造纸的匠人。8.朱中华在触摸乾隆版《四库全书》纸页后说：“它离我不远，我会把元书纸做得像它一样好。我尽力。”请结合全文，简要分析这句话所蕴含的人物心理。(4分)答:9.文本二中说“一个恰到好处的细节可以使读者对整体——对一个人物及其处境、对事件，最后对时代产生一种直觉的正确的概念”，请就此对文本一中画波浪线的语句作简要分析。(6分)答:(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：古今称“大人”，其义不一。《左氏传》曰：“夫必多有是说，而后及其大人。”此以位言也，所谓王公大人是也。《孟子》曰：“养其大者为大人。”昌黎《王适墓志》曰：“翁大人不疑。”此以德望言也，所谓大人君子是也。若《易》之“利见大人”，则兼德位而言之。今人自称其父曰“大人”。然疏受对疏广曰：“从大人议。”则叔父亦可称大人。范滂将就诛，与母诀曰：“大人割不忍之爱。”则母亦可称大人。(节选自罗大经《鹤林玉露·甲篇卷一》)材料二：樊迟①请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，子曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。敬服用情，盖各以其类而应也。杨氏曰：“樊须游圣人之门，而问稼圃，志则陋矣，辞而辟之可也。待其出而后言其非，何也?盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。须之学疑不及此，而不能问。不能以三隅反矣，故不复。及其既出则惧其终不喻也求老农老圃而学焉则其失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也。”(节选自朱熹《四书章句集注》)材料三：孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉?于已取之而已矣。体有贵贱，有小大②。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师③，舍其梧槚④，养其械棘⑤，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾⑥人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉?”公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也?”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也?”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”(节选自《孟子·告子上》)【注】①樊迟：孔子弟子，名须，字子迟。②贵贱、小大：朱熹《四书章句集注》云：“贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。”③场师：园艺师，负责种植养护树木果蔬的人。④梧：梧桐树与楸树，均为优质良木。⑤械棘：酸枣树与荆棘，皆为无用杂木。⑥狼疾：同“狼藉”，意为糊涂。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)及其既出[A]则惧[B]其终[C]不喻也[D]求老农[E]老圃[F]而学焉[G]则其失愈[H]远矣。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) ()A.就，受、被，与《谏逐客书》“故能就其深”的“就”意思不同。B.辟，批驳，与《答司马谏议书》“辟邪说，难壬人”的“辟”意思相同。C.适，同“酋”，仅仅、只是，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”的“适”意思相同。D.蔽，蒙蔽，与《三峡》“重岩叠嶂，隐天蔽日”的“蔽”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是(3分) ()A.材料一指出，古代“大人”的称谓含义多样，可以指王公贵族，也可以指有德行声望者，还可以指德、位兼具者，也可以称呼叔父、母亲。B.材料二中杨氏认为，孔子当面回答“吾不如老农”“吾不如老圃”，实际上已是一种拒绝和暗示，樊迟领悟了这一点，就没再继续追问。C.材料三中，孟子以园艺师为例，指出如果园艺师舍弃梧桐、楸树这样的良木而去养护酸枣树、荆棘之类的杂木，那么他就是一个低劣的园艺师。D.材料三中，公都子的两次发问，展现出清晰的递进逻辑和深刻的追问意识，体现了公都子在求学过程中层层深入的探索精神。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?译文：(2)此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。译文：14.请结合材料，简要概括儒家思想中“大人”与“小人”的区别。(5分)答:(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋词，完成15~16题。八声甘州·金陵怀古黎廷瑞①恨巨灵②、多事凿长江，销沉几英雄。恨乌江亭长，天机轻泄，说与重瞳③。更恨南阳耕叟，撺掇紫髯翁④。一弹金陵土，战虎争龙。杯酒凤凰台上，对石城流水，钟阜诸峰。问六朝陵阙，何处是遗踪。后庭花、更无留响，渺春潮、残照笛声中。悲欢梦，芜城杨柳，几度春风。【注】①黎廷瑞，宋末元初词人，亲身经历南宋覆亡、江山易代。②巨灵：古代神话中的河神。③重瞳：指项羽。史载项羽目有重瞳。④紫髯翁：指孙权。史载孙权紫髯碧眼。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分) ()A.上片的三个典故用三个“恨”字领起，看似违背常理，实则意蕴深刻。B.“一弹金陵土，战虎争龙”点出金陵自古为群雄逐鹿、兵家必争之地。C.下片依次铺展凤凰台、石头城、钟山等金陵地标，尽显昂扬壮阔之境。D.最后三句以景结情，写古今悲欢如梦，唯有杨柳年复一年沐浴春风。16.王安石的《桂枝香·金陵怀古》与本词均化用了“后庭花”典故，但两者寄寓的情感不同，请简要分析。(6分)答:(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)古代匠人一生专注一艺，点滴积累，静心沉潜，久久为功，正如《劝学》中用行路为喻所说：“,。”(2)苏轼在《赤壁赋》中感叹天地之间清风明月之美后，用“，”两句来形容自然的博大丰富，老师常引用这两句话来感慨知识的浩瀚广博。(3)右图是AI根据提示词“诗人独立山顶凭栏远眺，云海层峦，长空辽阔，远山连绵”生成的图片，请你为这幅图配两句古诗词：“，。”二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。习近平总书记强调：“原创性技术要从‘0’到‘1’，从实验实现转化，而不是停留在论文阶段。以后还要把‘1’拉长、推进。”①从逻辑上看，②“从0到1”与“从1到100”看似前后衔接，③却并非是简单的线性过程。④实际上，⑤这两者往往相互交织、循环推动。⑥新生的技术在应用过程不断迭代升级，⑦这又会反过来促进原始创新。“从0到1”决定有没有，“从1到100”决定强不强，两者缺一不可。原始创新是科学技术发展的源头活水，A，就难以在关键核心技术突破上取得主动权；但如果创新仅停留在“1”的层面，也难以为经济社会高质量发展作出实质贡献。科技成果只有通过高效转化，从实验室走向产业应用，才能释放更大的价值和影响力。回顾人类历史上的伟大发明，人们脑海中常会浮现出“滴水穿石”“锲而不舍”“()”等词语，可见“从0到1”过程漫长，且往往充满艰辛。再从创新体系来看，“从0到1”与“从1到100”需要协同推进。原始创新往往依托高校、科研机构等，而成果转化则更多需要企业和社会力量参与。B，就容易出现科研成果难以落地的“断层”。因此，打通从基础研究到产业应用的通道，促进产学研融通创新，是科技创新体系建设的重要课题。一个成熟的科技创新体系，既要能够实现原创突破，也要能够把成果转化为现实生产力。在新一轮科技革命和产业变革加速演进的今天，让创新既有源头活水，也有洪流奔涌，我国科技发展将不断开辟新的空间。18.文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。(4分)答:19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(4分)答:AB20.填入文中括号内的词语，最恰当的一项是(3分) ()A.烈火见真金 B.功到自然成 C.十年磨一剑 D.日久见人心21.下列各句中，引号用法与文中加点词语全都相同的一项是(3分) ()①《乡土中国》中，有人固守旧礼，沦为时代的“古董”。②于是拿起笔来，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。③《赤壁赋》中“逝者如斯”一句，化用孔子语录，感慨时光流逝。④很多人在生活中筑起心灵的“围墙”，拒绝沟通与交流。A.①② B.②③ C.③④ D.①④22.文中画波浪线句子主要使用了什么修辞手法?请简要分析其构成和表达效果。(4分)答:三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)本试卷语言文字运用部分提到：“从0到1”决定有没有，“从1到100”决定强不强，两者缺一不可；原始创新是源头活水，成果转化才能释放更大价值。这一辩证智慧不仅适用于科技创新领域，对于人生成长、社会发展等同样具有深刻的启示意义。以上材料引发了你怎样的联想与思考?请结合材料内容，联系现实生活，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026届高三最后一卷·语文参考答案、提示及评分细则1.B(“面向全国各省级行政区”错，根据材料一，是“面向长征沿线15个省级行政区”。)2.C(“指出长征记忆景观化实践在‘物的营造’与‘意的传达’之间存在严重不平衡的现象”错，材料二原文仅指出长征记忆景观化实践本质上是在“物的营造”与“意的传达”之间寻求平衡，并未提及二者之间存在严重不平衡的现象。)3.①跨区域协同②具体的个体命运和情感③活态桥梁(每处1分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分)4.①这一观点契合两则材料倡导的活态传承理念。遗址、纪念馆是传承长征精神的重要载体，但仅依赖遗址和纪念馆容易使长征记忆凝固为纪念碑式的静态存在。(2分)②材料一主张系统性推进长征文物保护与活化利用，材料二提出长征记忆要深度融入地方空间与日常实践，将长征精神传承融入城市规划和日常生活，能让红色文化常态化、生活化，实现长征精神代代永续传承。(2分)(意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分)5.①可见：可以复原战壕、会议旧址等实物景观，用雕塑、壁画呈现胜利场景，实现具象可视。(2分)②可感：可以设置沉浸式体验区，通过实景演绎、模拟体验，让游客身临其境感受胜利时的欢呼与激动。(2分)③可思：可以在景观节点设置电子屏或二维码，链接《长征胜利万岁》原文、红军指战员回忆录及长征数据，引导游客思考胜利意义与精神内涵，实现从情感体验到理性认知的深化。(2分)(意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分)6.D(“文本一以作者的所见所闻和主观感受为线索”错，文本一以第三人称写朱中华的所见、所闻、所感，主要是从朱中华的视角写作，并非作者本人。“实现了文本二中所说形境、情境、理境的层层递进”错，文本二中的三“境”是针对特写镜头而言的，并非针对全文。)7.A(B项，“自唐代以来被选为御用文书纸”错，文中明确指出元书纸在“北宋真宗时期”被选为御用文书纸，而非“唐代”。C项，“是为了说明富阳元书纸是科举应试的专用纸张”错，引用“京都状元富阳纸，十件元书考进士”的说法只是突出富阳元书纸品质上乘、深受读书人推崇，并未说它是“科举应试专用纸张”。D项，“国内”错，文中写朱中华是朱家门村“最后的、唯一的坚守古法造纸的人”，并未说他是“国内”唯一。)8.①亲近。朱中华感受到古纸的熟悉气息，觉得古纸与自己坚守的古法手艺紧密相连，无距离感。(1分)②责任心。他立志将元书纸做得和古纸一样好，体现出他传承古法造纸手艺、守护文化血脉的坚定决心以及作为传人的责任与担当。(1分)③自信。“我会把元书纸做得像它一样好”也展现出其作为传承人的专业自信。(1分)④谦逊。“我尽力”则流露出他面对失传工艺时的审慎与谦逊态度。(1分)(意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分)9.①人物及处境：“轻轻触及”“轻轻摩挲”及细腻触感等细节描写，体现出朱中华对古纸的亲近感与专业敏锐，凸显朱中华作为坚守古法造纸的人，与先辈技艺、传统文化有着深厚情感联结，让读者直观体会到他作为传人的责任和坚守。(2分)②事件：这不是随意地翻看，而是带着敬畏之心认真细致地体验，体验中的“凝滞”感这一细节也暗含朱中华对家族造纸曾经辉煌的追忆以及对当下古法造纸传承困境的思索，让读者直观理解修复失传纸张这件事的意义与价值。(2分)③时代：“丝绸般的凉滑”“毛茸茸的凝滞”等细节逼真地再现了开化纸的质地，让读者仿佛亲自触摸到纸张，从而感受到传统手艺在历史长河中的辉煌以及当下这一技艺失传的遗憾。这一细节深化了文本对传统工艺传承的时代叩问主题。(2分)(意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分)10.ADG(从虚词标志来看，“也”和“焉”表句尾停顿，在其后断开；“则”表承接或结果，通常在其前断开；从语意逻辑来看，“及其既出”是时间状语，意思是“等他出去后”，后面“则”引出主句，所以“出”后断开。原文标点为：及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，则其失愈远矣。)11.C(A项正确，材料一中“就”意为“受、被”，“故能就其深”的“就”意为“成就”。B项正确，二者意思都是“批驳”。C项错误，材料三中“适”同“啻”，意为“仅仅、只是”，“而吾与子之所共适”的“适”意为“享有”，二者意思不同。D项正确，材料三中“蔽”意为“蒙蔽”。“重岩叠嶂，隐天蔽日”的“蔽”意为“遮蔽”。)12.B(“樊迟领悟了这一点，就没再继续追问”错，材料二中杨氏的原意是：孔子当面以“吾不如老农”“吾不如老圃”拒绝后，樊迟由于“学疑不及此，而不能问”“不能以三隅反”，即未能理解孔子的深意，也没有继续追问，而非“领悟了这一点”。孔子等他出去后，再对其他人加以说明，是为了防止樊迟因不解其意而真的去学习农圃技艺。)13.(1)像这样(的话)，那么天下的百姓都会用襁褓背负孩子来归附，哪里用得着(自己)去种庄稼呢?(“如是”“襁”“焉”各1分，句意通顺1分)(2)这是上天赋予我们的，先确立那重要的(内心)，那么那些次要的(耳目)就不能改变(内心)了。(“与”“立”“夺”各1分，句意通顺1分)14.①大人志于礼、义、信等德行修养，小人则囿于农圃、技艺等具体事务。(2分)②大人注重养其“大体”(心志)，能用心思考，不受外物蒙蔽；小人则养其“小体”(口腹耳目)，易被物欲蒙蔽牵引。(3分)(意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分)文言文参考译文：材料一：古往今来人们所说的“大人”，含义并不相同。《左传》中说：“一定是先有很多这类说法，然后才会影响到大人。”这里是从地位来说的，指的就是王公贵族这类身居高位的人。《孟子》说：“保养心志的是大人。”韩愈在《王适墓志》中写道：“老翁(王适之父)行事磊落不疑。”这里是从德行声望来说的，指的就是德行高尚的君子。至于《周易》里说的“利见大人”、则是同时兼顾德行与地位而言的。现在的人称呼自己的父亲为“大人”。不过疏受对叔父疏广说：“听从大人的意见。”可见叔父也可以称作“大人”。范滂将受刑被处死，与母亲诀别时说：“母亲您割舍不忍的慈爱吧。”可见母亲也可以称作“大人”。材料二：樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说：“我比不上老农夫。”樊迟又请教如何种菜，孔子说：“我比不上老菜农。”樊迟出去以后，孔子说：“樊须真是个见识浅薄的人！在上位的人重视礼，百姓就没有人敢不恭敬；在上位的人重视义，百姓就没有人敢不顺从；在上位的人重视信，百姓就没有人敢不真心实意地对待。像这样(的话)，那么天下的百姓都会用襁褓背负孩子来归附，哪里用得着(自己)去种庄稼呢?”礼、义、信，是大人所做的事情。喜好义，做事就合乎时宜。情，就是诚实。尊敬、服从、诚实，大概各自按照其类别而相应。杨氏说：“樊迟在圣人门下学习，却询问种庄稼、种菜的事，志向实在浅陋，孔子直接拒绝并批驳他就可以了。等他出去后才批评他不对，为什么呢?因为樊迟提问时，孔子已经说自己不如农夫、菜农，拒绝得很彻底了。樊迟的学识恐怕达不到领悟的程度，而无法追问。不能举一反三，所以孔子当时没有再多说。等他出去后，孔子又担心他始终不能明白，真的去找老农、老菜农学种庄稼，那就错得更远了。所以又加以说明，让他知道之前的话另有深意。”材料三：孟子说：“人对于自己的身体，各部分都会爱惜。既然都会爱惜，就都会保养。没有一尺一寸的肌肤不爱惜，也就没有一尺一寸的肌肤不保养。用来考察一个人保养得好不好的办法，难道还有别的吗?从他自身注重的部分看罢了。身体的部位有重要与次要、小与大的区别。不要因为小的部分而损害大的部分，不要因为次要的部分而损害重要的部分。只保养口腹的是小人，保养心志的是大人(君子)。(好比)现在有个园艺师，放弃梧桐、楸树这些良木，却去养护酸枣树、荆棘这类杂木，那么就是个低劣的园艺师。(如果)有人只顾保养一根手指却失去了肩背的健康，自己还不明白，那么就是个糊涂的人。只贪图吃喝的人，人们都会轻视他，因为他保养(口腹这类)小欲望而丢失了(心性品德)这种大根本。(如果)追求饮食的人没有丢失(根本)，那满足口腹之欲难道只是为了保养一尺一寸的肌肤吗?”公都子问道：“同样是人，有的成为大人(君子)，有的成为小人，这是为什么?”孟子说：“顺从(心这个)重要部分的就是大人(君子)，顺从(耳目等)次要部分的就是小人。”公都子又问：“同样是人，有的人顺从(心这个)重要部分，有的人顺从(耳目等)次要部分，这是为什么?”孟子说：“耳朵、眼睛这类器官不会思考，容易被外物蒙蔽，它们一接触外物，就会被引诱罢了。心这个器官的功能是思考，思考就能获得义理，不思考就得不到。这是上天赋予我们的，先确立那重要的(内心)，那么那些次要的(耳目)就不能改变(内心)了。这样就能成为君子了。”15.C(“昂扬壮阔”错，词人面对残山剩水、六朝遗踪湮灭，结合残照、笛声、芜城等意象，营造的是萧瑟苍凉、沉郁悲怆的意境。)16.①王安石借《玉树后庭花》遗曲传唱不休，借古讽今，批判世人淡忘亡国教训，警示北宋朝廷切勿重蹈六朝荒淫覆亡的覆辙，重在讽谏现实。(3分)②本词借《玉树后庭花》曲香无声迹，感慨六朝繁华彻底消逝，抒发故国沦亡、江山易主的遗民之悲与兴亡如梦的沧桑感伤，重在怀古伤今。(3分)(意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分)17.(1)故不积跬步无以至千里(2)取之无禁用之不竭(3)(示例一)会当凌绝顶一览众山小(杜甫《望岳》)(示例二)不畏浮云遮望眼自缘身在最高层(王安石《登飞来峰》)(每空1分，错字、漏字、添字则该空不给分)18.③，改为“却并非简单的线性过程”或“却并不是简单的线性过程”；⑥，改为“新生的技术在应用过程中不断迭代升级”(语句③的“并非是”成分赘余，语句⑥的“在应用过程”介词结构不完整。指出并改对一处2分，其他改法酌情给分)19.A没有“从0到1”的这一步B如果两者之间衔接不畅(每处2分，意对即可)20.C(文中括号前已有“滴水穿石”“锲而不舍”，二者均强调长期坚持、不懈努力。需要填入一个同样表达“过程漫长，且往往充满艰辛”的词语。A项，“烈火见真金”侧重在严峻考验中辨别真伪，不强调时间跨度。B项，“功到自然成”虽包含努力与时间，但更强调结果的自然而至，不如“十年磨一剑”直接突出“漫长”。C项，“十年磨一剑”以“十年”极言时间之久，“磨剑”比喻精心打磨，与“从0到1”过程漫长、艰辛高度契合。D项，“日久见人心”侧重时间检验人品，与科技发明的语境不匹配。)21.D(文中“断层”的引号表示特殊含义，“断层”本为地