【高中语文】《种树郭橐驼传》课件+统编版高二语文选择性必修下册

种树郭橐驼传初读正音橐驼窥伺病偻鸡豚长人者织而缕病且怠寿且孳勖尔植实以蕃其莳也缫而绪辍飧饔tuósìlǚtúnzhǎnglǚdàizīxùfánshìsāosūnyōngQ有人说《种树郭橐驼传》是人物传记，也有人说是寓言。对此，你怎么看？

寓言是用假托的故事来阐明某种道理或讽刺某种现象，重点在明理。

传记是通过对典型人物的生平、生活、精神等领域进行系统描述、介绍，突出人物的特征和精神风貌，重点在塑人。

《种树郭橐驼传》从形式上看是一篇人物传记，从内容上看是一则讽喻性极强的寓言，为设事明理而作。

郭橐tuó驼，不知始何名。病偻lǚ，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。骆驼，这里指人驼背患病；脊背弯曲弯着腰走似，像名作动，给…称号，称作名作动，起名确实于是郭橐驼，不知道他原来叫什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“驼”。驼听说起外号的事，说：“很好。给我起这个名字确实很恰当。”于是舍弃他原来的名，也自称起“橐驼”了。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。以……为业（定语后置）凡长安（为观游及卖果）富豪人者名作动，结果用、使硕大茂盛蕃，多暗中观察效仿比得上他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览以及做种树卖果买卖的富豪人家，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看橐驼所种的树，或移植的树，没有不活的；而且高大茂盛，结果早并且多。其他种植的人虽然暗中观察效仿，也没有能赶得上的。Q：本段通过哪些手法写出了郭橐驼的种树本领?①正面描写:通过介绍郭橐驼所种的树的特点，一是成活率高，二是长得硕茂，结果又早又多，具体说明他种树技术的高超。②侧面描写:通过“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”，暗示出郭橐驼种树技术的高超。③对比反衬:通过其他植树人暗中观察、效仿羡慕却比不上他来反衬郭橐驼种树技术的高超。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳zī也，能顺木之天，以

致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。滋长，繁殖天性根舒展培土罢了性质，方法旧，原来的结实已经;这样;

有人问他种树的方法，回答说：“橐驼并不是能使树木活得长而且茂盛啊，而是能顺应树木的天性，从而使它的本性充分发展而已。但凡种树的方法，它的根要舒展，它的培土要平，它的土要旧的，它的捣土要结实。已经这样做了，不要再动，不要忧虑，离开后就不再去照看它。照看

其莳shì也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉

则不及。莳：栽种保全得以（发展）使……硕大，使……茂盛它的果实使……早，使……多不这样拳曲更换如果不是过多，就是不够种植的时候要像对待孩子（一样细心），种完就像丢弃一样不再管它，那么它的自然天性就得以保全，它的本性就得以发展了。所以我不妨害它长而已，并不是有能耐使他树大叶茂；不损耗它的果实而已，我并没有能耐使它结果早并且多。其他种植的人则不是这样。树根拳曲而土换用新土，他们给树培土，如果不是过多就是不够。放下妨害

苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”

和这种做法相反宠爱回头看名作动，划破树根背离这实际上宾语前置，不若我；宾语前置，吾又能为何哉假使有和这种做法相反的人，则又养护得太过，担心得太多。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回来看。严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树干来看它（栽得）是疏松还是密实，而树木的本性一天天地远离。虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是忧虑它，那实际上是仇恨它：所以不如我啊。我又能做什么呢？”一天天地为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也？郭橐驼他植者种树方法种后态度结果原因分析“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，其莳也若子”根拳而土易，培土或过或不及“勿动勿虑，去不复顾，不害其长，不耗其实，其置也若弃”

“爱之太恩，忧之太勤，旦视暮抚，已去复顾，爪其皮肤，摇其根本”“其天者全而其性得”“木之性日以离、害之仇之、不我若”顺木之天，以致其性违反木之天性，勤虑害树正反对

比

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。官治，做官治民。理，治、统治。唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。职业名作动，造成祸患做官的。长，治理。人，民、老百姓。好像最终因为问的人说：“把你的（种树）经验，挪到做官治民上，行吗？”橐驼说：“我知道种树而已，治理百姓，不是我的事啊。但我居住在乡间，见做官的好多发政令，好像是很怜爱（百姓）啊，却到头来因此害了他们。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖xù尔植，督尔获，早缫sāo而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚tún。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔sūnyōng以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”早晚勉励收割丝头线而：你们的字：教育遂：成，养好使繁盛小民吃饭停止慰劳以何，靠什么性命穷困表推测，大概像，相似早晚官吏来喊道：‘官府命令，催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮蚕茧抽取蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’敲鼓而聚集他们，敲梆子而召唤他们。我们这些小民停止吃饭来慰劳官吏，尚且不得空闲，又怎么能使我们人口增多，生活安定呢？所以穷困并且懈怠。像这样（的治民方法），（其中的道理）那么和我所从事的（种树职业）大概有些类似吧？”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。叹词，表示高兴治民的方法把……作为问的人说：“啊，不是很好吗！我请教养树（的方法），（却）得到了养民的方法。”于是记载下这件事，把它作为官吏们的鉴戒。记载问者问“养树术”得“养人术”，种树与官理有何相似之处？这是用了什么论证方法？

(讨论并在原文中勾画、批注)种树误区理民误区手法行为结果相似之处由此及彼，类比说理（过于殷勤的他植者类比好烦其令的长人者）根拳，土易，培土不当旦视暮抚，已去复顾

爪其肤以验,摇其本以观促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚，击木而召木之性日以离而卒以祸病且怠勤虑害树繁政扰民既然种树需“顺木之天以致其性”，那么你认为统治阶级应该如何实行“官理”呢？吾小人“不得暇”、

不能“蕃吾生而安吾性”使百姓“得暇”,能“蕃生而安性”清肃吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，使民休养生息。结合课文及下列补充资料，说说柳宗元为什么要“传其事以为官戒”。（6分）论世：

安史之乱后，唐王朝由鼎盛走向衰微。国家人口锐减，经济衰颓，民生凋敝。“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”（陆贽《均节赋税恤百姓》）“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”（《旧唐书·食货志》）知人：

本文写于永贞革新前，作者当时在长安担任监察御史里行一职。

唐朝监察御史“掌分察百僚，巡按州县，狱讼、军戎、祭祀、营作、大府出纳皆领焉”(《旧唐书·职官志卷四四》)，“若在京都，则分察尚书(省)六司(即吏部、户部、礼部、刑部、兵部、工部)，纠其过失”，“若诸道(各监察区)屯田及铸钱，其审功纠过亦如之”。

柳宗元在《寄许京兆盂容书》中表达其志向：“唯以中正信义为志，以兴尧舜孔子之道、利安元元为务。”永贞革新失败后，柳宗元还两度向宪宗献雅诗，序云:“臣沦弃即死，言与不言，其罪等耳。犹冀能言，有益国事。”①从时代背景上看，当时土地兼并严重，贫民无容身之所。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。

因此作者真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，抨击官吏繁政扰民的社会现象。文章最后一句“传其事以为官戒也”直接点出写作意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，以维持承平之世。②从职责上看，柳宗元担任监察御史里行一职，工作就是监察百官，纠正过失。当时繁政扰民的现象正是官员过失之一。③从个人志向看，柳宗元“以中正信义为志”，不论个人境遇如何，都敢于为黎民百姓发声，为国家社稷立言。柳宗元清代学者储欣认为：“顺木之天”，其义类甚广，为学养生，无不可通。清代另一学者何焯认为