2026年江苏省徐州市高考语文模拟试卷

第1页（共1页）2026年江苏省徐州市高考语文模拟试卷一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：创造力通常被理解为一种生成既新颖又契合特定情境的观念或解决方案的能力。即便在人工智能蓬勃发展的今天，创造力仍被认为是人类占据优势的为数不多的领域之一。问题在于，当人工智能系统在那些最能体现创造力的领域（如艺术创作）中表现得堪比甚至超越人类时，我们又凭什么断言它们并无创造力？要回答这一问题，可借助创造力研究的经典范式——梅尔•罗兹提出的4P理论，该理论认为创造力由人（Person）、过程（Process）、压力（Press）与产品（Product）四个维度共同构成。其中“过程”维度最具可操作性，它关注创造活动的生成机制，与罗纳德•芬克等人提出的“生成—探索模型”高度契合。这一模型将创造过程划分为生成与探索两个核心阶段：前者是通过发散思维产生新观念与心理表征，后者则依靠收敛思维对内容进行评估、修改与扩展。该模型揭示了创造并非线性活动，而是二者持续循环的动态系统。以此模型为参照，生成式人工智能（GAI）能够被视为一种创造性系统。理由如下：GAI通过深度学习识别海量数据中的模式与结构，并基于所得表征生成新颖输出，这一过程对应生成—探索模型中的“生成阶段”，即构建观念与可能性的初步集合。随后，GAI可进入“探索阶段”，对生成内容进行评估、调整与优化，以提升质量与适用性。近年来，GAI开始具备“自我优化”能力，能够在无需额外训练或监督数据的条件下，由同一模型完成生成、反馈与修正三个功能。这一机制恰与生成—探索模型中的“探索阶段”相符，表明GAI不仅能生成观念，也能在内部机制中对其进行自主评估与改进。再看产品维度。产品的价值是判断其是否具有创造性的核心标准之一，而在这一点上，GAI已展现出不可忽视的能力。以ChatGPT为代表的系统，其生成内容在诸多领域得到广泛应用：在写作中，它能协助构思与润色文本；在教育中，可用于答疑解惑、个性化教学与自动反馈；在程序开发中，能够生成、优化并调试代码。这些应用在多种场景下显著提升了内容的质量与针对性，表明GAI的产出已具备实质性的实用价值。因此，表面看来，GAI似乎已经突破了创造的界限，能够在既有信息的基础上生成形式上新颖的内容。然而，这种生成若仅是对数据模式的概率性重组，其活动范围仍受限于初始代码与训练数据所规定的可能空间。这便回到了人工智能哲学的原点——“洛夫莱斯反驳”：机器只能执行人类明确指令的任务，无法创造人类未曾预设的东西。而当下更严峻的质疑在于，即便机器表现出了某种自主性，这种自主性是否依然是对人类算法结构的延伸？这可以说是“深度洛夫莱斯反驳”。当系统的一切活动皆源于外部设定的规则与目标时，它便缺乏作为创造主体的独立性。GAI虽能在形式上生成新颖内容，但其生成过程仍处于他律之下，因为它遵循的是人类程序与算法结构所制定的法则。此时创造力不再是经验属性，而是涉及主体存在方式的哲学论题。真正的创造不在于遵循规则，而在于“给予规则”的自由活动。（摘编自王华平《生成式人工智能具有创造力吗？》）材料二：如果人工智能真的实现了创造力，我们该如何面对它？更进一步地，我们会承认人类之外的存在具有创造力吗？尽管人工智能在客观表现上已无限逼近人类，但在具体的创造力评价实践中，却似乎陷入了“无限逼近却永不可及”的困境。这一困境的成因是双重的：它既源于人工智能技术本身的局限，也源于人类社会的结构性防御。然而，相较于对技术局限的充分审视，人类“承认偏见”在这一困境中的关键作用仍有待进一步阐发。分析表明，技术局限在社会评价中被进一步挪用为心理防御的资源，与技术他者焦虑、社会利益固化及个体哲学预设共构成一道难以逾越的认可壁垒。人类面对AI的创造力表现，会本能地启动防御机制。当AI在艺术、文学、科学等领域不断突破时，人类并没有相应降低判定门槛，反而不断抬高、收缩、转移创造力标准，形成典型的“标准后退”现象：过去认为“原创且有用”即是创造，当AI做到后，标准立刻升级为“要有意识、有感情、有意图、有生命体验”。人类用不断变动的高门槛，维持“只有人类能创造”的优越感。可能有人辩称：这并非“偏见”，而是一个完全理性的概念重构过程。科学的进步历来伴随着概念内涵的调整与澄清。牛顿力学改变了我们对“力”的理解；相对论的出现革新了时空观。若据此逻辑，AI的出现同样会促使我们反思并修正创造力的定义。但Al语境下的创造力标准变化，与正常的概念嬗递存在关键偏离。科学史上的概念调整旨在更精准地把握对象本质，而AI语境下的标准后退，往往是为了把AI排除在外，维护人类中心主义的特权。长久以来，创造力被视为人类区别于机器的最后堡垒，是人类尊严与独特性的象征。承认AI具有创造力，意味着动摇人类在智能谱系中的独尊地位，冲击既有的版权体系、职业结构与价值观念。因此，即便AI在产出上达到甚至超越人类，人们依然倾向于用“只是拼凑”“没有灵魂”“不懂意义”等理由拒绝赋予其“创造者”身份。在AI创造力的争论中，技术缺陷常常被放大并固化为“原则上不可能”的论据。人们抓住AI缺乏意识、没有意图、不能体验等短板，反复强调AI只是在模仿而非创造。但这些短板本身是动态可改进的，真正不变的，是人类不愿放弃对“创造”概念的垄断。阻碍人工智能创造力实现的最终桎梏，不仅在于机器“能不能”，更在于人类“愿不愿意承认”。面向未来，亟需思考的不仅仅是如何让机器具备创造力，更需要思考人类是否愿意放下防御，赋予机器以创造者的地位。真正的未来不是人类与AI争夺“谁更有创造力”，而是在承认差异的基础上，走向人机协同、人机共创。（摘编自董小龙等《人类如何面对人工智能的创造力》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一认为，基于梅尔•罗兹的4P理论，GAI在“过程”与“产品”两个维度上均表现出色，这就意味着它已经突破了创造的界限，成为真正的创造性系统。B.材料一指出，GAI目前虽然处于“他律”状态，但随着技术的不断迭代，未来必将突破初始代码限制，实现“给予规则”的自由活动。C.材料二认为，人类面对AI表现出的创造力，会本能地启动防御机制，不断抬高标准形成“标准后退”，其根本原因在于AI技术本身存在着无法克服的缺陷。D.材料二指出，科学史上正常的“概念嬗递”旨在精准把握对象本质，而AI语境下的“标准后退”往往是为了把AI排除在外，两者在目的上存在本质偏离。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一认为，如果某种系统只能在既定参数内对已有数据进行概率性重组，那么即便其产出极具实用价值，它在本质上依然处于“他律”状态，不具备真正的创造力。B.材料二指出，未来即便GAI能够完全独立地提出颠覆性的科学理论，人类仍可能以“缺乏内在生命体验”为由拒绝承认其创造力，因为“标准后退”现象会伴随技术进步持续发生。C.材料二指出，人类面对AI的创造力会启动防御机制，本质上并非单纯的技术评价，而是通过挪用技术局限来掩饰对既有价值体系被颠覆的焦虑。D.由材料可知，既然GAI在创造力上的根本瓶颈在于缺乏“给予规则”的自主性，那么只要未来技术上突破了这一瓶颈，人类就会赋予其创造者地位。（3）根据原文内容，对下面这段文字理解不正确的一项是（）2022年AI程序Midjourney生成的《空间歌剧院》在艺术比赛中获得一等奖。机器生成的艺术品居然超过人类作品，这一事件引发全球艺术家对作弊、知识产权和艺术本质的激烈辩论，致使许多比赛调整规则以应对类似情况。A.艺术家们围绕“知识产权”展开激烈辩论，其深层动机是承认AI的艺术创造力会冲击既有的版权体系与职业结构，这体现了面对技术他者时的防御机制。B.《空间歌剧院》获奖固然说明AI在“产品”维度上达到了新颖且实用的标准，但这仍不足以掩盖其在生成机制上受限于训练数据的“他律”本质。C.许多比赛调整规则以应对AI参赛，这属于艺术发展中正常的“概念重构”，其目的是随着技术进步更精准地把握艺术创作的本质。D.即便AI画作在视觉表现上超越了人类作品，人类依然会通过修改参赛规则等方式将其拒之门外，这正是“标准后退”现象在现实中的反映。（4）材料一在论证“GAI不具有真正创造力”之前，先用较大篇幅论述了GAI如何契合“生成—探索模型”，这样写有什么作用？（5）“科技与社会”论坛上，对“人工智能有无创造力”这一话题大家讨论热烈，请结合材料谈谈你的观点。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：天边（节选）张者火车这个丑陋的家伙把八分从河南拉到新疆。八分那年十岁，他独自西行，去找爹娘。在火车站没有遇到接自己的爹娘，八分开始害怕，陷入绝境。八分逢人就问天山在哪里，行人就指着远处的雪山说，那就是天山。八分觉得自己并没有走错路，都能看到天山了，离爹娘还远吗？他一个人在火车站游荡了三天，累了就坐在一个路灯下，靠着粗壮的水泥灯杆，向远方眺望。远方是明媚的雪山，那就是天山。天山离得那么近，近在眼前却可望而不可即。天山的雪峰高大威猛，确实能称得上伟大。八分看到山顶却看不到山边，天山的山边就是天边，那里住着一个兵团的解放军。一个大兵团呀，有多少人呢？八分完全没有概念。他看过《南征北战》，那个高营长带领一个营都能阻挡一个军的进攻，庆祝大会上漫山遍野的人在举着枪欢呼。父母在新疆兵团，八分想象着此刻的父母穿着军装正在操练，喊一、二、三、四……他们还开着拖拉机耕地，忙碌着完全抽不出时间来接自己。不过，八分坚信爹娘会来接自己的，他打量着来来往往的行人，希望爹娘突然出现在面前。爹娘长得啥样呢？不知道。八分就把爹想象成《南征北战》中的高营长，把娘就想象成那个女村长。晚上，八分睡在候车室里。到了第五天，八分开始绝望了，抱着那根电线杆子哭。八分在老家时可以抱着姥娘哭，如今，没有其他东西抱了，只剩下电线杆子了。八分哭了半天，有一个叫花子来问，你哭啥？谁欺负你了。八分回答，俺找不到爹娘了。叫花子问，你爹娘在哪里？八分答，在天边。叫花子问，天边是什么地方？八分指着不远处的天山说，天边不就在天山的边上。叫花子摇着头说，总有一个地址嘛。这时，八分才想起缝在衣襟上的地址，告诉叫花子在阿克苏。叫花子说，你别哭了，你应该去汽车站，那里有去南疆阿克苏的汽车，到了就能找到兵团农一师的人。八分不敢离开火车站，因为刚把火车站摸熟了。叫花子说，你要不去汽车站就和我一起要饭吧，跟着我，在火车站谁也不敢欺负你。八分一听自己要成为叫花子了，头也不回地去了汽车站。在汽车站八分撕开了姥娘缝在棉衣上的口袋，那里面有钱。姥娘缝那口袋时说，这里面的钱不要乱花。如果你娘接着你了，这钱你就留着零花，别给你娘。八分说将来买小画书。姥娘说，中，随你买啥都中。那裤衩里的钱，你要存着，要是你爹娘对你不好，你就买火车票回来。当八分递进去五块钱时，售票员把钱扔了出来，说钱不够。八分问要多少钱，回答是二十多块，你是小孩，半票，也要十几块。这样，八分不得不上厕所，撕开裤衩子，掏钱。八分又去买票，钱还是被扔出来了，回答是没票了。第二天，八分早早地又去买票，回答是买票得提前一个礼拜，下星期的票买不买？八分当然要买了，不买怎么去南疆？八分买了一周后去阿克苏的车票。买了票后，八分内心安定了些，站在汽车站院子门口看，见开往阿克苏的轿子车屁股一扭就出去了一辆，屁股一扭又出去了一辆，自己却要等一周后才能上去，眼泪就下来了。这时，八分眼前一亮，发现有一辆车门上写着“阿克苏运输公司”的货车，便奔了过去。没想到开车的司机满脸的络腮胡子，穿着羊皮袄，腰间还挂着刀，一脸凶相，这让八分心中一寒。八分为了去阿克苏硬着头皮和这位大胡子司机说话，想搭他的车去阿克苏。大胡子司机瞄了八分一眼，挥了一下手后让八分“芒哎”（走开）。八分不能走开，八分要搭车去找爹娘，他指着车门解释，俺爹和你是一个单位的，并把衣襟上的地址给对方看。司机看了半天也没看明白，还是叫八分“芒哎”，八分就大哭起来，说你再忙也要听俺说完，俺要去找爹娘。司机见八分哭了，便站了起来双手焦急地搓着，嘴里不住地叽咕道：“恰塔克，突鲁突鲁的，恰塔克，突鲁突鲁的。”司机突然说了一句八分能听懂的话：“巴朗（小孩），我欺负你了吗？我毛泽东思想有，不欺负巴朗。恰塔克吆克（没有麻烦）。”八分哭着说，你没欺负俺。带俺去阿克苏找爹娘嘛。大胡子司机正在修车，烦着呢，不想搭理八分。八分灵机一动连忙把背上的猪油放了下来，比画着告诉对方，这个给你嘛，你带俺去阿克苏嘛。大胡子司机看了看八分那背包，居然又说了句八分能听懂的话，“这是啥？”“这是好东西，好东西嘛。”八分用手指抠了一个洞，抠出一块送到大胡子鼻子边。司机闻了闻，皱起了眉头，然后暴跳如雷。这是什么东西，臭得很嘛。司机喊着一脚把背包踢飞了，嘴里骂了一句“啊囊死给”。八分莫名其妙地望了望大胡子，不知对方为啥发火。这是他从河南背到新疆的宝贝，本来想用宝贝搭便车，没想到被人当球踢了。八分跑得很快，去追自己的猪油背包，快追上时一头撞在一个人的身上。这时，八分听到了一句久违的河南话：“这孩子，不长眼，咋往俺身上撞咧。”久违的乡音呀，八分“哇”的一声哭了。他一把抱住了对方的大腿，凭着一句能听懂的家乡话，把命都交了出去。八分喊，俺的猪油，俺的猪油跑了。“瞎扯，猪能跑，俺还没听说猪油也能跑的。”又是那河南口音。八分指着地上的背包，哭诉自己的遭遇。那人听后哈哈大笑，说这傻孩，你是“烧香找错了庙门”。下次千万别送民族老乡猪身上的东西，他们不吃猪肉，这是生活习惯，将来你就知道了。八分遇到的这个司机，也是阿克苏运输公司的，姓马，叫马支前。八分就叫他马叔叔了。末了，马叔叔对八分说，跟俺走吧，俺去阿克苏。俺不但送你到阿克苏，还能找到你爹娘。八分高兴得跳了起来，连忙退了汽车票，跟着马叔叔上了货车。坐在“解放牌”汽车的驾驶室里，八分算是安心了。汽车向着天山雪峰而去，他抓住驾驶室的门把手，手心里都是汗。他以为马上就能到天边，爹娘正在天边集合操练，见到爹娘自己要第一时间下车，然后投入他们的怀抱……可是，汽车开出去很远了，那天山还在那里，没有任何更近的感觉，岿然不动。八分看着不远处的雪山问马支前：“那是天山吗？”马支前答：“是的。”八分说：“俺到了天山，就算到了天边，到了天边离俺爹娘就不远了吧？”马支前答：“天山大着呢，到了天山也没到尽头，我们要沿着天山向西开，汽车要走三天，路上最少要住两夜，才能找到你爹娘。”汽车驶入干沟，这里没有水，只生长赤裸裸的石头，不长树，也不长草，八分只觉得“车在路上跳，人在车里跳，心在肚里跳”，他硬生生忍住了晕车的不适，没有吐在驾驶室里。汽车过了干沟，开始向西。柏油马路就像一条黑色的输送带，汽车在输送带上无论跑多快，都仿佛到不了尽头。路两边是戈壁滩，没有庄稼地，没有树林，没有河流，也不见飞鸟。整个世界死一样安静，落日又大又圆，像一个大磨盘挂在西天，不愿意落下。天边，原来如此遥远。（有删改）文本二：欢歌笑语去“天边”（节选）丛治辰作为兵团子弟的张者，高度带入个人经验的书写姿态，其实可以算是他颇具标识度的审美风格。所谓“零距离”，我以为未必是刻意为之的技术，而是作家和自己笔下的人物熟悉到了彼此认同、毫无隔阂的程度。这样的叙事天然带有一种亲切感，很容易说服读者，使之融入。《天边》写的是一部雄浑高亢的史诗，但张者有一种小说家的自觉，他深知小说是一种世俗性的艺术，即便神圣的情感，也需要以世俗的方式加以表达。所以他回到人、贴近人，将史诗的调子降下来，把雄浑高亢的历史散进生活的细节，变得可亲可近。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.八分把父亲想象成《南征北战》的高营长，既体现出他对父亲的美好想象，也暗含着他对新疆建设兵团军人的崇敬之情。B.大胡子司机踢飞猪油背包、呵斥八分这一情节，表现出他性格直爽、暴躁易怒，与后文马叔叔形成鲜明对比。C.小说叙述了猪油被八分当做宝贝千里迢迢背来，暗示了当时生活条件的艰苦，也寄托了亲人的牵挂。D.小说以少年八分的视角展开叙事，通过他独自赴疆寻亲的经历，展现了行程的艰难与少年内心的成长，情感真挚动人。（2）下列对文中人物、细节的理解，不正确的一项是（）A.姥娘给八分缝钱、叮嘱他留后路的细节，藏着长辈对孩子深沉的牵挂与疼爱，让少年远行的故事多了温情。B.叫花子主动指点八分去汽车站，马叔叔热心帮助八分，说明边疆虽然路途遥远，但充满善意。C.售票员两次把钱扔出来的细节，体现了售票员对八分的轻视，同时也暗示了八分所去地方车次稀少。D.八分执意搭车、退票等行为，体现出他虽年纪尚小，但性格倔强、心思机灵，有着远超同龄人的独立与坚韧。（3）文中画线部分的景物描写意蕴丰富，请简要分析。（4）文本二提出：张者的小说呈现出一种‘零距离’的叙事美学，他深知小说是一种世俗性的艺术，他回到人、贴近人，把雄浑高亢的历史散进生活的细节，变得可亲可近。请谈谈文本一的创作如何体现这一评论的。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知，已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。（节选自《庄子•马蹄》）材料二：今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取。良工之与马也，相得然后成，譬之若桴之与鼓。夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士得千里者，其惟贤者也。（节选自《吕氏春秋•季秋纪》）材料三：援好骑，善别名马，于交趾得骆越铜鼓，乃铸为马式，还上之。因表曰：“夫行天莫如龙，行地莫如马。马者甲兵之本，国之大用。安宁则以别尊卑之序，有变则以济远近之难。昔有骐骥，一日千里，伯乐见之，昭然不惑。臣援尝师事子阿，受相马骨法。考之于行事，辄有验效。臣愚以为传闻不如亲见，视景不如察形。今欲形之于生马，则骨法难备具，又不可传之于后。孝武皇帝时善相马者东门京铸作铜马法献之有诏立马于鲁班门外则更名鲁班门曰金马门。臣谨依仪氏羁，中帛氏口齿，谢氏唇鬐，丁氏身中，备此数家骨相以为法。”马高三尺五寸，围四尺五寸。有诏置于宣德殿下，以为名马式焉。（节选自范晔《后汉书•马援列传》）材料四：是故九折之坂，盐车之下，过之者日不为无人，虽求哀乞怜甚矣，而人莫之肯顾也。一见伯乐，振迅号鸣，伯乐为之惨而不忍，于是给善价以归焉。时其饥饱，以生其气力，被之文采，以作其精神。跌宕乎奔风，飘忽乎莫烟。昆仑之虚，瑶池之曲，一秣万里，仅若历块。昔之见者累千万辈，曾不为之垂情者，今乃汗颜于伯乐矣。（节选自陈渊《默堂先生文集》）（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。孝武皇帝时A善相马者B东门京C铸作铜马法D献之E有诏立马F于鲁班门外G则更名鲁班门曰H金马门。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.知，同“智”，智慧，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“知”读音、意义相同。B.死，为动用法，为……而死，与《燕歌行》“死节从来岂顾勋”的“死”意义、用法相同。C.莫，否定副词，相当于“不”，与《赤壁赋》“而卒莫消长也”的“莫”意义相同。D.是故，因此，与《石钟山记》“余是以记之”的“是以”意义相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.庄子主张对待马匹应顺应其自然本性，而非效仿伯乐那般对其施以违背天性的人为雕琢与改造。B.《吕氏春秋》从相马者的角度强调良工的重要性，就像贤明之主的赏识会让贤士扬名天下。C.作为名将的马援不仅善于相马，还深刻洞悉马匹对于国家治理的重要价值，他铸造铜马模型更体现务实的智慧。D.千里马以前在曲折陡峭山坡上拉盐车，后来能飞越昆仑瑶池万里驰骋，前后对比突显伯乐的重要性。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？②安宁则以别尊卑之序，有变则以济远近之难。（5）学校举行“中国古代典籍里“马”的文化内涵梳理”研究性学习，请结合材料概括“马”在哲学思想、人才观念、社会价值等层面的文化内涵。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。结客少年场行虞世南韩魏多奇节，倜傥遗声利。共矜然诺心，各负纵横志。结交一言重，相期千里至。绿沉明月弦，金络浮云辔。吹箫入吴市，击筑游燕肆。寻源博望侯，结客远相求。少年怀一顾，长驱背陇头。焰焰戈霜动，耿耿剑虹浮。天山冬夏雪，交河南北流。云起龙沙暗，木落雁门秋。轻生殉知己，非是为身谋。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗歌开篇“韩魏多奇节，倜傥遗声利”以议论总领全诗，点明韩魏之地多有奇节之士，为下文具体描写少年的任侠行为与边塞征战做铺垫。B.“绿沉明月弦，金络浮云辔”以工整的对仗描绘武器与马饰，“明月”喻弓之形状，“浮云”写马之迅疾，表现侠士装备精良、英姿飒爽。C.“焰焰戈霜动，耿耿剑虹浮”两句，一“焰”一“霜”，冷暖交融；一“戈”一“剑”，交相辉映，暗喻少年锐不可当的昂扬斗志。D.“天山冬夏雪，交河南北流。云起龙沙暗，木落雁门秋”四句，描绘出边地苍凉壮阔的画面，表现了空间的辽阔与时间的流转。（2）本诗展现了少年丰富的精神品质，请结合诗句，简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）中国楹联多运用古代诗文，如某处廉政教育基地用贾谊《过秦论》中的“”作上联，下联为“德政未举而兴亡之理同乎”。（2）小明在故宫观赏王希孟《千里江山图》时，看到画中江长水阔、峰峦起伏，不由得想起王安石《桂枝香》中的“，”两句。（3）古人登高常倚“栏”远眺，触景生情，生发身世之感或家国之思，如“，”。二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。北京故宫博物院近年来办过两次（）的展览：一个是“石渠宝笈”特展，主角是《清明上河图》；一个是“历代青绿山水画”特展，主角是《千里江山图》。两次展览摆放在首位的，便是展子虔的《游春图》。A？因为《游春图》是中国所有山水画的老祖宗，是现存最早画在绢本上的山水画。沈从文先生说，没有这幅画，历史便少了一个环节。我们看了《洛神赋图》，现在可以对比着《游春图》一起看，这样会更加清楚。从颜色上看，区别不大。顾恺之的《洛神赋图》由矿物质颜料画成，红裙绿山，白衣公子。《游春图》延续了这种绘画颜色，石青石绿赭石，用现代话说是彩色，用专业术语讲叫设色。最关键的就是看画的风格了，所谓“老祖宗”“一个环节”，就是风格开始有了大的变化。到了隋代，画中主角已是山水，而非人物。B，意思是山水和人物之间有了正常的比例。在《洛神赋图》中，人是主角，所以人大于山，人与山不成比例。而《游春图》最为后世评论家称赞的正是“丈山、尺树、寸马、豆人”，这是新的秩序关系。展子虔有条不紊地在小小画幅上安排了自然界和人的种种足迹，更符合肉眼所见，也更符合科学的自然观。①他用画笔替古人承认自然的伟大壮丽和人类的渺小，②以及人类对自然无穷无尽的探索。③卷首是几座巍然耸立的高峰，④其中最高一座位于居中，⑤两座较矮的山峰位列两侧，⑥剩余山峰环绕周围。山峰间白云缭绕，形成深远之势。中景是蜿蜒曲折的山中小路，穿插低矮的树木、草丛，一直延伸到河边。白衣贵族骑着马好似正要上山游玩，跟壮阔的青山相比，他们只有豆大，但细节依然精细老到，栩栩如生。画面中央为大片水面，波光粼粼之中还有一艘小船，小船上的仕女清晰可辨。最后近景以一片平缓的山丘结束，白衣公子站在岸边遥望对岸的湖光山色。我猜，他可能就是展子虔本人。（1）填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.万人空巷B.举世瞩目C.门庭若市D.盛况空前（2）请在文中画横线A、B处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（3）文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4）结尾处“我猜”“可能”“就是”三个词连用，是否矛盾，请简要分析。（5）在故宫“历代青绿山水画”特展中，如果你是一位志愿讲解员，请你为游客简介《游春图》，字数不超过100字。三、写作（60分）（任选其一作答）7．（30分）阅读下面的材料，根据要求写作。近年来，越来越多的外国友人来到中国，他们感受高铁的速度，体验移动支付的便捷，品味市井的烟火气。真正的“读懂中国”，从来不是套用刻板印象，而是在日常场景中触摸真实，打破偏见。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。8．（30分）阅读下面的材料，根据要求写作。习近平总书记指出：“要加快构建中国话语和中国叙事体系，要用中国理论阐释中国实践，打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，更加鲜明地展现中国故事及其背后的思想力量和精神力量。”这意味着我们要构建属于自己的思考方式与表达立场。对于当代青年而言，构建话语体系不仅是国家的战略，也是一场关于主体精神的觉醒与突围。以上材料引发了你怎样的联想与思考？写一篇文章。要求：自拟标题，明确文体；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2026年江苏省徐州市高考语文模拟试卷一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：创造力通常被理解为一种生成既新颖又契合特定情境的观念或解决方案的能力。即便在人工智能蓬勃发展的今天，创造力仍被认为是人类占据优势的为数不多的领域之一。问题在于，当人工智能系统在那些最能体现创造力的领域（如艺术创作）中表现得堪比甚至超越人类时，我们又凭什么断言它们并无创造力？要回答这一问题，可借助创造力研究的经典范式——梅尔•罗兹提出的4P理论，该理论认为创造力由人（Person）、过程（Process）、压力（Press）与产品（Product）四个维度共同构成。其中“过程”维度最具可操作性，它关注创造活动的生成机制，与罗纳德•芬克等人提出的“生成—探索模型”高度契合。这一模型将创造过程划分为生成与探索两个核心阶段：前者是通过发散思维产生新观念与心理表征，后者则依靠收敛思维对内容进行评估、修改与扩展。该模型揭示了创造并非线性活动，而是二者持续循环的动态系统。以此模型为参照，生成式人工智能（GAI）能够被视为一种创造性系统。理由如下：GAI通过深度学习识别海量数据中的模式与结构，并基于所得表征生成新颖输出，这一过程对应生成—探索模型中的“生成阶段”，即构建观念与可能性的初步集合。随后，GAI可进入“探索阶段”，对生成内容进行评估、调整与优化，以提升质量与适用性。近年来，GAI开始具备“自我优化”能力，能够在无需额外训练或监督数据的条件下，由同一模型完成生成、反馈与修正三个功能。这一机制恰与生成—探索模型中的“探索阶段”相符，表明GAI不仅能生成观念，也能在内部机制中对其进行自主评估与改进。再看产品维度。产品的价值是判断其是否具有创造性的核心标准之一，而在这一点上，GAI已展现出不可忽视的能力。以ChatGPT为代表的系统，其生成内容在诸多领域得到广泛应用：在写作中，它能协助构思与润色文本；在教育中，可用于答疑解惑、个性化教学与自动反馈；在程序开发中，能够生成、优化并调试代码。这些应用在多种场景下显著提升了内容的质量与针对性，表明GAI的产出已具备实质性的实用价值。因此，表面看来，GAI似乎已经突破了创造的界限，能够在既有信息的基础上生成形式上新颖的内容。然而，这种生成若仅是对数据模式的概率性重组，其活动范围仍受限于初始代码与训练数据所规定的可能空间。这便回到了人工智能哲学的原点——“洛夫莱斯反驳”：机器只能执行人类明确指令的任务，无法创造人类未曾预设的东西。而当下更严峻的质疑在于，即便机器表现出了某种自主性，这种自主性是否依然是对人类算法结构的延伸？这可以说是“深度洛夫莱斯反驳”。当系统的一切活动皆源于外部设定的规则与目标时，它便缺乏作为创造主体的独立性。GAI虽能在形式上生成新颖内容，但其生成过程仍处于他律之下，因为它遵循的是人类程序与算法结构所制定的法则。此时创造力不再是经验属性，而是涉及主体存在方式的哲学论题。真正的创造不在于遵循规则，而在于“给予规则”的自由活动。（摘编自王华平《生成式人工智能具有创造力吗？》）材料二：如果人工智能真的实现了创造力，我们该如何面对它？更进一步地，我们会承认人类之外的存在具有创造力吗？尽管人工智能在客观表现上已无限逼近人类，但在具体的创造力评价实践中，却似乎陷入了“无限逼近却永不可及”的困境。这一困境的成因是双重的：它既源于人工智能技术本身的局限，也源于人类社会的结构性防御。然而，相较于对技术局限的充分审视，人类“承认偏见”在这一困境中的关键作用仍有待进一步阐发。分析表明，技术局限在社会评价中被进一步挪用为心理防御的资源，与技术他者焦虑、社会利益固化及个体哲学预设共构成一道难以逾越的认可壁垒。人类面对AI的创造力表现，会本能地启动防御机制。当AI在艺术、文学、科学等领域不断突破时，人类并没有相应降低判定门槛，反而不断抬高、收缩、转移创造力标准，形成典型的“标准后退”现象：过去认为“原创且有用”即是创造，当AI做到后，标准立刻升级为“要有意识、有感情、有意图、有生命体验”。人类用不断变动的高门槛，维持“只有人类能创造”的优越感。可能有人辩称：这并非“偏见”，而是一个完全理性的概念重构过程。科学的进步历来伴随着概念内涵的调整与澄清。牛顿力学改变了我们对“力”的理解；相对论的出现革新了时空观。若据此逻辑，AI的出现同样会促使我们反思并修正创造力的定义。但Al语境下的创造力标准变化，与正常的概念嬗递存在关键偏离。科学史上的概念调整旨在更精准地把握对象本质，而AI语境下的标准后退，往往是为了把AI排除在外，维护人类中心主义的特权。长久以来，创造力被视为人类区别于机器的最后堡垒，是人类尊严与独特性的象征。承认AI具有创造力，意味着动摇人类在智能谱系中的独尊地位，冲击既有的版权体系、职业结构与价值观念。因此，即便AI在产出上达到甚至超越人类，人们依然倾向于用“只是拼凑”“没有灵魂”“不懂意义”等理由拒绝赋予其“创造者”身份。在AI创造力的争论中，技术缺陷常常被放大并固化为“原则上不可能”的论据。人们抓住AI缺乏意识、没有意图、不能体验等短板，反复强调AI只是在模仿而非创造。但这些短板本身是动态可改进的，真正不变的，是人类不愿放弃对“创造”概念的垄断。阻碍人工智能创造力实现的最终桎梏，不仅在于机器“能不能”，更在于人类“愿不愿意承认”。面向未来，亟需思考的不仅仅是如何让机器具备创造力，更需要思考人类是否愿意放下防御，赋予机器以创造者的地位。真正的未来不是人类与AI争夺“谁更有创造力”，而是在承认差异的基础上，走向人机协同、人机共创。（摘编自董小龙等《人类如何面对人工智能的创造力》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（D）A.材料一认为，基于梅尔•罗兹的4P理论，GAI在“过程”与“产品”两个维度上均表现出色，这就意味着它已经突破了创造的界限，成为真正的创造性系统。B.材料一指出，GAI目前虽然处于“他律”状态，但随着技术的不断迭代，未来必将突破初始代码限制，实现“给予规则”的自由活动。C.材料二认为，人类面对AI表现出的创造力，会本能地启动防御机制，不断抬高标准形成“标准后退”，其根本原因在于AI技术本身存在着无法克服的缺陷。D.材料二指出，科学史上正常的“概念嬗递”旨在精准把握对象本质，而AI语境下的“标准后退”往往是为了把AI排除在外，两者在目的上存在本质偏离。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（D）A.材料一认为，如果某种系统只能在既定参数内对已有数据进行概率性重组，那么即便其产出极具实用价值，它在本质上依然处于“他律”状态，不具备真正的创造力。B.材料二指出，未来即便GAI能够完全独立地提出颠覆性的科学理论，人类仍可能以“缺乏内在生命体验”为由拒绝承认其创造力，因为“标准后退”现象会伴随技术进步持续发生。C.材料二指出，人类面对AI的创造力会启动防御机制，本质上并非单纯的技术评价，而是通过挪用技术局限来掩饰对既有价值体系被颠覆的焦虑。D.由材料可知，既然GAI在创造力上的根本瓶颈在于缺乏“给予规则”的自主性，那么只要未来技术上突破了这一瓶颈，人类就会赋予其创造者地位。（3）根据原文内容，对下面这段文字理解不正确的一项是（C）2022年AI程序Midjourney生成的《空间歌剧院》在艺术比赛中获得一等奖。机器生成的艺术品居然超过人类作品，这一事件引发全球艺术家对作弊、知识产权和艺术本质的激烈辩论，致使许多比赛调整规则以应对类似情况。A.艺术家们围绕“知识产权”展开激烈辩论，其深层动机是承认AI的艺术创造力会冲击既有的版权体系与职业结构，这体现了面对技术他者时的防御机制。B.《空间歌剧院》获奖固然说明AI在“产品”维度上达到了新颖且实用的标准，但这仍不足以掩盖其在生成机制上受限于训练数据的“他律”本质。C.许多比赛调整规则以应对AI参赛，这属于艺术发展中正常的“概念重构”，其目的是随着技术进步更精准地把握艺术创作的本质。D.即便AI画作在视觉表现上超越了人类作品，人类依然会通过修改参赛规则等方式将其拒之门外，这正是“标准后退”现象在现实中的反映。（4）材料一在论证“GAI不具有真正创造力”之前，先用较大篇幅论述了GAI如何契合“生成—探索模型”，这样写有什么作用？（5）“科技与社会”论坛上，对“人工智能有无创造力”这一话题大家讨论热烈，请结合材料谈谈你的观点。【解答】（1）A.“这就意味着它已经突破了创造的界限，成为真正的创造性系统”错误。材料一表明GAI仅表面契合创造模型，仍受初始代码、训练数据束缚，处于他律状态，并未真正突破创造界限，更不是真正的创造性系统。B.“未来必将突破初始代码限制，实现‘给予规则’的自由活动”错误。材料一只提出深度洛夫莱斯哲学质疑，并未推断GAI未来必定突破规则限制，这里表述过于绝对。C.“其根本原因在于AI技术本身存在着无法克服的缺陷”错误。材料二指出标准后退的根源是人类承认偏见与心理防御，技术局限只是被挪用的借口。故选：D。（2）D.“只要未来技术上突破了这一瓶颈，人类就会赋予其创造者地位”错误。材料二强调关键不在于机器能不能，而在人类愿不愿意承认，即便技术突破，人类仍可能因为防御机制和“标准后退”而不愿承认。故选：D。（3）A.契合材料二人类担忧版权、职业结构受冲击，面对AI启动心理防御机制的论述，说法正确。B.结合材料一，AI作品在产品维度具备价值，但生成受训练数据限制，仍属他律范畴，说法正确。C.“这属于艺术发展中正常的概念重构”错误。比赛调整规则是人类刻意排斥AI的“标准后退”，并非为把握艺术本质的理性概念重构。D.修改参赛规则将AI拒之门外，正是材料二所阐释的标准后退现象的现实体现，说法正确。故选：C。（4）作答此题，需先梳理材料论证脉络，分析铺垫内容与核心论点的逻辑关联。①先定位文本：文章先论证GAI契合生成—探索模型，具备生成、自我优化等外在创造特征。②再关联中心论点：后文转折指出GAI受制于“人类算法”，无自主立规能力，不具备真正创造力。③分析行文效果：采用先扬后抑，承认表象优势再剖析本质，论证辩证严谨；由技术分析递进至哲学思辨，层层深入，提升文章思想深度。（5）作答此题，需先审清题干要求，紧扣“人工智能有无创造力”话题，结合两则材料任选立场分层阐释。①梳理材料一：从生成—探索模型、产品实用价值，可提炼AI具备外在创造特征；从算法束缚、缺乏自主立规能力，可提炼其无真正主体创造力。②梳理材料二：抓取人类“标准后退”、心理防御、垄断创造概念等关键信息，说明否定AI创造力多是人类主观偏见。③整合逻辑：既可从受算法约束、无生命意识角度持否定观点；也可从契合创造模型、人类刻意抬高标准角度持肯定观点，分点概括文本要点即可。答案：（1）D（2）D（3）C（4）①让步转折，先承认GAI在表面上确实符合模型，不回避技术优势，使后文的反驳让人信服，观点突出。②由表及里，先指出GAI契合创造力模型，再揭示其受限于算法的他律本质，使论证层层推进，更加严密。③由浅入深，由技术层面的生成机制探讨，过渡到“涉及主体存在方式”的哲学层面，提升了文章的思想深度。（5）观点一：没有创造力。①GAI的生成仅是数据的概率性重组，受制于人类算法，缺乏创造主体的独立性。②GAI缺乏意识、意图与生命体验，其生成过程仅是形式上的模仿。③AI具有技术局限，无法完全实现主体自由。观点二：有创造力。①GAI具备“生成—探索”的动态机制与自我优化能力，符合创造力模型。②GAI产出符合“新颖且有用”的核心标准，在多领域已展现实用价值。③所谓“缺乏意识、体验”的否定，本质是人类的“标准后退”（心理防御）的表现。（二）阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：天边（节选）张者火车这个丑陋的家伙把八分从河南拉到新疆。八分那年十岁，他独自西行，去找爹娘。在火车站没有遇到接自己的爹娘，八分开始害怕，陷入绝境。八分逢人就问天山在哪里，行人就指着远处的雪山说，那就是天山。八分觉得自己并没有走错路，都能看到天山了，离爹娘还远吗？他一个人在火车站游荡了三天，累了就坐在一个路灯下，靠着粗壮的水泥灯杆，向远方眺望。远方是明媚的雪山，那就是天山。天山离得那么近，近在眼前却可望而不可即。天山的雪峰高大威猛，确实能称得上伟大。八分看到山顶却看不到山边，天山的山边就是天边，那里住着一个兵团的解放军。一个大兵团呀，有多少人呢？八分完全没有概念。他看过《南征北战》，那个高营长带领一个营都能阻挡一个军的进攻，庆祝大会上漫山遍野的人在举着枪欢呼。父母在新疆兵团，八分想象着此刻的父母穿着军装正在操练，喊一、二、三、四……他们还开着拖拉机耕地，忙碌着完全抽不出时间来接自己。不过，八分坚信爹娘会来接自己的，他打量着来来往往的行人，希望爹娘突然出现在面前。爹娘长得啥样呢？不知道。八分就把爹想象成《南征北战》中的高营长，把娘就想象成那个女村长。晚上，八分睡在候车室里。到了第五天，八分开始绝望了，抱着那根电线杆子哭。八分在老家时可以抱着姥娘哭，如今，没有其他东西抱了，只剩下电线杆子了。八分哭了半天，有一个叫花子来问，你哭啥？谁欺负你了。八分回答，俺找不到爹娘了。叫花子问，你爹娘在哪里？八分答，在天边。叫花子问，天边是什么地方？八分指着不远处的天山说，天边不就在天山的边上。叫花子摇着头说，总有一个地址嘛。这时，八分才想起缝在衣襟上的地址，告诉叫花子在阿克苏。叫花子说，你别哭了，你应该去汽车站，那里有去南疆阿克苏的汽车，到了就能找到兵团农一师的人。八分不敢离开火车站，因为刚把火车站摸熟了。叫花子说，你要不去汽车站就和我一起要饭吧，跟着我，在火车站谁也不敢欺负你。八分一听自己要成为叫花子了，头也不回地去了汽车站。在汽车站八分撕开了姥娘缝在棉衣上的口袋，那里面有钱。姥娘缝那口袋时说，这里面的钱不要乱花。如果你娘接着你了，这钱你就留着零花，别给你娘。八分说将来买小画书。姥娘说，中，随你买啥都中。那裤衩里的钱，你要存着，要是你爹娘对你不好，你就买火车票回来。当八分递进去五块钱时，售票员把钱扔了出来，说钱不够。八分问要多少钱，回答是二十多块，你是小孩，半票，也要十几块。这样，八分不得不上厕所，撕开裤衩子，掏钱。八分又去买票，钱还是被扔出来了，回答是没票了。第二天，八分早早地又去买票，回答是买票得提前一个礼拜，下星期的票买不买？八分当然要买了，不买怎么去南疆？八分买了一周后去阿克苏的车票。买了票后，八分内心安定了些，站在汽车站院子门口看，见开往阿克苏的轿子车屁股一扭就出去了一辆，屁股一扭又出去了一辆，自己却要等一周后才能上去，眼泪就下来了。这时，八分眼前一亮，发现有一辆车门上写着“阿克苏运输公司”的货车，便奔了过去。没想到开车的司机满脸的络腮胡子，穿着羊皮袄，腰间还挂着刀，一脸凶相，这让八分心中一寒。八分为了去阿克苏硬着头皮和这位大胡子司机说话，想搭他的车去阿克苏。大胡子司机瞄了八分一眼，挥了一下手后让八分“芒哎”（走开）。八分不能走开，八分要搭车去找爹娘，他指着车门解释，俺爹和你是一个单位的，并把衣襟上的地址给对方看。司机看了半天也没看明白，还是叫八分“芒哎”，八分就大哭起来，说你再忙也要听俺说完，俺要去找爹娘。司机见八分哭了，便站了起来双手焦急地搓着，嘴里不住地叽咕道：“恰塔克，突鲁突鲁的，恰塔克，突鲁突鲁的。”司机突然说了一句八分能听懂的话：“巴朗（小孩），我欺负你了吗？我毛泽东思想有，不欺负巴朗。恰塔克吆克（没有麻烦）。”八分哭着说，你没欺负俺。带俺去阿克苏找爹娘嘛。大胡子司机正在修车，烦着呢，不想搭理八分。八分灵机一动连忙把背上的猪油放了下来，比画着告诉对方，这个给你嘛，你带俺去阿克苏嘛。大胡子司机看了看八分那背包，居然又说了句八分能听懂的话，“这是啥？”“这是好东西，好东西嘛。”八分用手指抠了一个洞，抠出一块送到大胡子鼻子边。司机闻了闻，皱起了眉头，然后暴跳如雷。这是什么东西，臭得很嘛。司机喊着一脚把背包踢飞了，嘴里骂了一句“啊囊死给”。八分莫名其妙地望了望大胡子，不知对方为啥发火。这是他从河南背到新疆的宝贝，本来想用宝贝搭便车，没想到被人当球踢了。八分跑得很快，去追自己的猪油背包，快追上时一头撞在一个人的身上。这时，八分听到了一句久违的河南话：“这孩子，不长眼，咋往俺身上撞咧。”久违的乡音呀，八分“哇”的一声哭了。他一把抱住了对方的大腿，凭着一句能听懂的家乡话，把命都交了出去。八分喊，俺的猪油，俺的猪油跑了。“瞎扯，猪能跑，俺还没听说猪油也能跑的。”又是那河南口音。八分指着地上的背包，哭诉自己的遭遇。那人听后哈哈大笑，说这傻孩，你是“烧香找错了庙门”。下次千万别送民族老乡猪身上的东西，他们不吃猪肉，这是生活习惯，将来你就知道了。八分遇到的这个司机，也是阿克苏运输公司的，姓马，叫马支前。八分就叫他马叔叔了。末了，马叔叔对八分说，跟俺走吧，俺去阿克苏。俺不但送你到阿克苏，还能找到你爹娘。八分高兴得跳了起来，连忙退了汽车票，跟着马叔叔上了货车。坐在“解放牌”汽车的驾驶室里，八分算是安心了。汽车向着天山雪峰而去，他抓住驾驶室的门把手，手心里都是汗。他以为马上就能到天边，爹娘正在天边集合操练，见到爹娘自己要第一时间下车，然后投入他们的怀抱……可是，汽车开出去很远了，那天山还在那里，没有任何更近的感觉，岿然不动。八分看着不远处的雪山问马支前：“那是天山吗？”马支前答：“是的。”八分说：“俺到了天山，就算到了天边，到了天边离俺爹娘就不远了吧？”马支前答：“天山大着呢，到了天山也没到尽头，我们要沿着天山向西开，汽车要走三天，路上最少要住两夜，才能找到你爹娘。”汽车驶入干沟，这里没有水，只生长赤裸裸的石头，不长树，也不长草，八分只觉得“车在路上跳，人在车里跳，心在肚里跳”，他硬生生忍住了晕车的不适，没有吐在驾驶室里。汽车过了干沟，开始向西。柏油马路就像一条黑色的输送带，汽车在输送带上无论跑多快，都仿佛到不了尽头。路两边是戈壁滩，没有庄稼地，没有树林，没有河流，也不见飞鸟。整个世界死一样安静，落日又大又圆，像一个大磨盘挂在西天，不愿意落下。天边，原来如此遥远。（有删改）文本二：欢歌笑语去“天边”（节选）丛治辰作为兵团子弟的张者，高度带入个人经验的书写姿态，其实可以算是他颇具标识度的审美风格。所谓“零距离”，我以为未必是刻意为之的技术，而是作家和自己笔下的人物熟悉到了彼此认同、毫无隔阂的程度。这样的叙事天然带有一种亲切感，很容易说服读者，使之融入。《天边》写的是一部雄浑高亢的史诗，但张者有一种小说家的自觉，他深知小说是一种世俗性的艺术，即便神圣的情感，也需要以世俗的方式加以表达。所以他回到人、贴近人，将史诗的调子降下来，把雄浑高亢的历史散进生活的细节，变得可亲可近。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（B）A.八分把父亲想象成《南征北战》的高营长，既体现出他对父亲的美好想象，也暗含着他对新疆建设兵团军人的崇敬之情。B.大胡子司机踢飞猪油背包、呵斥八分这一情节，表现出他性格直爽、暴躁易怒，与后文马叔叔形成鲜明对比。C.小说叙述了猪油被八分当做宝贝千里迢迢背来，暗示了当时生活条件的艰苦，也寄托了亲人的牵挂。D.小说以少年八分的视角展开叙事，通过他独自赴疆寻亲的经历，展现了行程的艰难与少年内心的成长，情感真挚动人。（2）下列对文中人物、细节的理解，不正确的一项是（C）A.姥娘给八分缝钱、叮嘱他留后路的细节，藏着长辈对孩子深沉的牵挂与疼爱，让少年远行的故事多了温情。B.叫花子主动指点八分去汽车站，马叔叔热心帮助八分，说明边疆虽然路途遥远，但充满善意。C.售票员两次把钱扔出来的细节，体现了售票员对八分的轻视，同时也暗示了八分所去地方车次稀少。D.八分执意搭车、退票等行为，体现出他虽年纪尚小，但性格倔强、心思机灵，有着远超同龄人的独立与坚韧。（3）文中画线部分的景物描写意蕴丰富，请简要分析。（4）文本二提出：张者的小说呈现出一种‘零距离’的叙事美学，他深知小说是一种世俗性的艺术，他回到人、贴近人，把雄浑高亢的历史散进生活的细节，变得可亲可近。请谈谈文本一的创作如何体现这一评论的。【解答】（1）B.“表现出他性格直爽、暴躁易怒，与后文马叔叔形成鲜明对比”错误。原文“这是什么东西，臭得很嘛。司机喊着一脚把背包踢飞了”表明大胡子踢猪油是因不吃猪肉的生活习惯，并非性格暴躁，且与马叔叔无对比。故选B。（2）C.“体现了售票员对八分的轻视”错误。原文“售票员把钱扔了出来，说钱不够”“钱还是被扔出来了，回答是没票了”说明售票员的行为主要是因为八分钱不够且车票已售罄，这更多体现了当时客运的紧张与和售票员的职业状态，并未明确表现出对八分个人的轻视。故选C。（3）①由原文“柏油马路就像一条黑色的输送带”“落日又大又圆，像一个大磨盘挂在西天”可知，运用比喻手法，将马路比作“输送带”、落日比作“大磨盘”，生动写出戈壁滩辽阔苍茫、无边无际的特点，凸显“天边”的遥远与荒寂。②由原文“路两边是戈壁滩，没有庄稼地，没有树林，没有河流，也不见飞鸟”可知，以四个“没有”构成排比，极力渲染戈壁环境的死寂荒凉、毫无生机，强化边疆的空旷与孤寂感。③由前文八分独自寻亲、渴望抵达父母身边的急切与无助可知，这段荒寂的景物描写，烘托出八分西行路上的孤独、迷茫与无助；同时呼应“天边”的标题，深化“寻亲之路漫长艰难、天边遥不可及”的主题。（4）①以少年八分的视角叙事，贴近世俗认知，实现“零距离”。由原文“八分那年十岁，他独自西行，去找爹娘”“八分逢人就问天山在哪里”可知，小说以十岁少年八分的视角展开，用孩子的单纯认知（如把父亲想象成“高营长”、把天边等同于“天山边上”）讲述寻亲故事，避开宏大历史叙事，贴近孩童的世俗化认知，让读者易代入、有亲切感，契合“零距离”叙事。②用生活化细节承载深情，将史诗融入世俗日常。由原文“姥娘缝那口袋时说，这里面的钱不要乱花”“八分撕开了姥娘缝在棉衣上的口袋”“背猪油”等细节可知，小说不直接书写新疆兵团屯垦戍边的宏大历史，而是通过缝钱留后路、背家乡猪油、排队买票、退票搭车等普通人的生活琐事，藏着亲情牵挂、寻亲执着的深情，把雄浑的兵团创业史，拆解为可感的生活细节，让宏大历史变得可亲可近，体现世俗性艺术特点。③塑造普通小人物，以世俗善意显温情，贴近人性本真。由原文“有一个叫花子来问，你哭啥”“叫花子说，你别哭了，你应该去汽车站”以及马叔叔帮助八分的情节可知，小说刻画了叫花子、售票员、大胡子司机、马叔叔等普通世俗人物，他们或热心指点、或冷漠拒绝、或真诚帮助，无完美英雄，只有真实的人性与世俗的善意，让叙事贴近普通人的生活与情感，实现与读者、与人物的“零距离”，彰显向善的温情。答案：（1）B（2）C（3）①用比喻写马路如输送带、落日如磨盘，写出戈壁辽阔苍茫；②以“无”的排比凸显环境死寂；③烘托八分赴疆的孤独无助，深化“天边遥远”的主题。（4）①以少年八分视角叙事，贴近孩童认知；②用缝钱、背猪油、退票等生活细节藏深情；③借叫花子、马叔叔等普通人善意显温情，让史诗落地。（三）阅读Ⅲ（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知，已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。（节选自《庄子•马蹄》）材料二：今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取。良工之与马也，相得然后成，譬之若桴之与鼓。夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士得千里者，其惟贤者也。（节选自《吕氏春秋•季秋纪》）材料三：援好骑，善别名马，于交趾得骆越铜鼓，乃铸为马式，还上之。因表曰：“夫行天莫如龙，行地莫如马。马者甲兵之本，国之大用。安宁则以别尊卑之序，有变则以济远近之难。昔有骐骥，一日千里，伯乐见之，昭然不惑。臣援尝师事子阿，受相马骨法。考之于行事，辄有验效。臣愚以为传闻不如亲见，视景不如察形。今欲形之于生马，则骨法难备具，又不可传之于后。孝武皇帝时善相马者东门京铸作铜马法献之有诏立马于鲁班门外则更名鲁班门曰金马门。臣谨依仪氏羁，中帛氏口齿，谢氏唇鬐，丁氏身中，备此数家骨相以为法。”马高三尺五寸，围四尺五寸。有诏置于宣德殿下，以为名马式焉。（节选自范晔《后汉书•马援列传》）材料四：是故九折之坂，盐车之下，过之者日不为无人，虽求哀乞怜甚矣，而人莫之肯顾也。一见伯乐，振迅号鸣，伯乐为之惨而不忍，于是给善价以归焉。时其饥饱，以生其气力，被之文采，以作其精神。跌宕乎奔风，飘忽乎莫烟。昆仑之虚，瑶池之曲，一秣万里，仅若历块。昔之见者累千万辈，曾不为之垂情者，今乃汗颜于伯乐矣。（节选自陈渊《默堂先生文集》）（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。孝武皇帝时A善相马者B东门京C铸作铜马法D献之E有诏立马F于鲁班门外G则更名鲁班门曰H金马门。（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（C）A.知，同“智”，智慧，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“知”读音、意义相同。B.死，为动用法，为……而死，与《燕歌行》“死节从来岂顾勋”的“死”意义、用法相同。C.莫，否定副词，相当于“不”，与《赤壁赋》“而卒莫消长也”的“莫”意义相同。D.是故，因此，与《石钟山记》“余是以记之”的“是以”意义相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（B）A.庄子主张对待马匹应顺应其自然本性，而非效仿伯乐那般对其施以违背天性的人为雕琢与改造。B.《吕氏春秋》从相马者的角度强调良工的重要性，就像贤明之主的赏识会让贤士扬名天下。C.作为名将的马援不仅善于相马，还深刻洞悉马匹对于国家治理的重要价值，他铸造铜马模型更体现务实的智慧。D.千里马以前在曲折陡峭山坡上拉盐车，后来能飞越昆仑瑶池万里驰骋，前后对比突显伯乐的重要性。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？②安宁则以别尊卑之序，有变则以济远近之难。（5）学校举行“中国古代典籍里“马”的文化内涵梳理”研究性学习，请结合材料概括“马”在哲学思想、人才观念、社会价值等层面的文化内涵。【解答】（1）句意：汉武帝时，善于相马的东门京铸造铜马相法进献，皇帝下诏将铜马立在鲁班门外，于是将鲁班门改名为金马门。“孝武皇帝时”为时间状语，应独立断开，应在A处断开。“善相马者东门京铸作铜马法献之”是完整句子，“善相马者东门京”为主语，“铸作”“献”为连动谓语，“铜马法”“之”分别是宾语，应在E处断开。“有诏立马于鲁班门外”为完整句子，主语是“孝武皇帝”，谓语是“有诏”，“立马于鲁班门外”是宾语，应在G处断开。故选AEG。（2）A.正确。都读“zhì”，智慧。句意：马的智慧不过是如此罢了！/就能智慧明达、行为没有过错。B.正确。句意：坚守节操、为道义而死。/坚守节操为国而死，哪里是为了功勋。C.“莫，否定副词，相当于‘不’”“意义相同”错误。否定代词，没有谁/否定副词，不。句意：天上飞行的没有谁比得上龙的。/终究不会消减或增长。D.正确。句意：因此在曲折陡峭的山坡上。/因此我记下这件事。故选C。（3）B.“从相马者的角度强调良工的重要性”错误。《吕氏春秋》先从千里马的角度强调良工的重要性，又认为良工和千里马相互依赖，方可成名，没有片面强调良工的作用。故选B。（4）①“埴”，泥土；“岂”，难道；“中”，契合。译文：泥土和木材的本性，难道愿意契合圆规、方矩、弯钩、墨绳的标准吗？②“安宁”，国家安定；“序”，秩序；“有变”，有战乱变故；“济”，解救、救助。译文：国家安定时，就用马匹区分尊卑等级秩序；有战乱变故时，就凭借它解救远近的危难。（5）①由“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也”可知，庄子指出吃草饮水、跳跃奔走是马与生俱来的本性；由“夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？此亦治天下者之过也”可知，陶匠、工匠强行改变黏土、木材本性，正如统治者刻意束缚、改造百姓。作者借治马、治埴木类比治理天下，主张行事、治国都应当顺应万物本真与自然天性，不可人为强行约束。②由“今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取”“夫士亦有千里，高节死义，此士之千里也。能使士得千里者，其惟贤者也”可知，典籍将千里马比作品行高洁、坚守道义的贤士，千里马需遇良工才能施展脚力，贤才也需贤明之人赏识任用；由“一见伯乐，振迅号鸣，伯乐为之惨而不忍，于是给善价以归焉”可知，千里马沦落困顿之时，唯有伯乐能辨识其才华并加以善待，进一步突出识才之人对于贤才的关键作用。③由“马者甲兵之本，国之大用。安宁则以别尊卑之序，有变则以济远近之难”可知，太平时期，马匹可以用来区分身份等级、维系社会秩序；遭遇变故、危难之时，马匹能够助力奔走四方、解除困局，明确了马在古代社会秩序维护与应急助战两方面的实用价值。答案：（1）AEG（2）C（3）B（4）①泥土和木材的本性，难道愿意契合圆规、方矩、弯钩、墨绳的标准吗？②国家安定时，就用马匹区分尊卑等级秩序；有战乱变故时，就凭借它解救远近的危难。（5）①哲学思想：修身治国应顺应自然。②人才观念：以千里马喻贤才，强调识才、用才的重要性。③社会价值：区分尊卑，救助危难。参考译文：材料一：马，蹄子可以踩踏霜雪，皮毛可以抵御寒风冷露，吃草饮水，跳跃腾跃，这是马的天然本性。即使有华丽的高台、宽敞的寝宫，对马来说也没有用处。等到伯乐出现，说：“我擅长驯治马匹。”于是烧灼马毛，修剪鬃毛，削刻马蹄，烙制马印，用马笼头、马缰绳把马拴缚起来，编排马槽、马棚来圈养，马死掉的已有十分之二三；又故意让它饥饿、干渴，驱使它奔跑、疾驰，调教它、规整它，身前有马嚼、装饰的祸患，身后有马鞭、竹策的威慑，这时马死掉的已经超过一半了。陶工说：“我擅长整治黏土。”做出的圆形器物合乎圆规，方形器物合乎方矩。木匠说：“我擅长整治木材。”弯曲的木料合乎弯钩，笔直的木料契合墨绳。泥土和木材的本性，难道愿意契合圆规、方矩、弯钩、墨绳的标准吗？可是世世代代都称赞说：“伯乐擅长驯治马匹，陶工、木匠擅长整治黏土木材。”这也是治理天下的人的过错啊。马在陆地生活就吃草饮水，高兴时脖颈相挨互相依偎，发怒时背对背互相踢踏。马的智慧不过是如此罢了！等到给它安上车衡马轭，戴上额饰，马就懂得斜倚车辕、抵触车轭、桀骜抗拒、虚衔马嚼、私脱缰绳。所以马心生机巧而变得狡诈虚伪，这都是伯乐的罪过。材料二：如今这里有一匹千里马，若得不到优秀的相马驯马之人，依旧如同无人取用。优秀的相马人与千里马，彼此契合而后才能成就声名，就像鼓槌与鼓相配一样。士人当中也有如同千里马一般的人才，坚守节操、为道义而死，这是士人的千里之才。能让士人施展千里之才的，大概只有贤明的君主了。材料三：马援喜好骑射，擅长鉴别良马，在交趾得到骆越族的铜鼓，于是熔铸制成骏马模型，回京后进献给朝廷。于是上奏表说：“天上飞行的没有谁比得上龙的，地上奔走的没有谁能比得上马的。马匹是军备的根本，国家的重大依仗。国家安定时，就用马匹区分尊卑等级秩序；有战乱变故时，就凭借它解救远近的危难。从前有骐骥千里马，一日能行千里，伯乐见到它，就能明晰辨识不被迷惑。臣曾经拜子阿为师，学习相马看骨相的方法。在实际行事中考验，往往有效验。臣认为传闻不如亲眼看见，看身影不如察实体形貌。如今想要仿照活马形制铸造，骨相特征难以完备，又不能流传后世。汉武帝时，善于相马的东门京铸造铜马相法进献，皇帝下诏将铜马立在鲁班门外，于是将鲁班门改名为金马门。臣谨依据仪氏的马颈形制、中帛氏的口齿相法、谢氏的唇与鬃毛相法、丁氏的身躯相法，综合这几家相马骨相标准制成范式。”铜马高三尺五寸，身围四尺五寸。皇帝下诏把铜马安置在宣德殿下，作为名马的相法标准范式。材料四：所以在曲折险峻的山坡上，拉着盐车前行的千里马，每天路过的人络绎不绝，就算它苦苦哀求、尽显可怜模样，也没有人愿意多看它一眼。可一旦遇到伯乐，它便昂首奋蹄、高声嘶鸣，伯乐见此心生恻隐、不忍漠视，于是拿出高价将它买下带回。伯乐按时照料它的饮食，让它养足气力，又为它装饰华美鞍具，提振它的神采。此后它驰骋如风，身姿轻盈如烟，奔走在昆仑旷野、瑶池河畔，吃上一顿草料便能远行万里，跨越长路如同踏过土块一般轻松。从前千千万万见过这匹马的人，没有一人对它心存怜惜，如今在伯乐面前，这些人也该感到羞愧了。（四）阅读Ⅳ（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。结客少年场行虞世南韩魏多奇节，倜傥遗声利。共矜然诺心，各负纵横志。结交一言重，相期千里至。绿沉明月弦，金络浮云辔。吹箫入吴市，击筑游燕肆。寻源博望侯，结客远相求。少年怀一顾，长驱背陇头。焰焰戈霜动，耿耿剑虹浮。天山冬夏雪，交河南北流。云起龙沙暗，木落雁门秋。轻生殉知己，非是为身谋。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（D）A.诗歌开篇“韩魏多奇节，倜傥遗声利”以议论总领全诗，点明韩魏之地多有奇节之士，为下文具体描写少年的任侠行为与边塞征战做铺垫。B.“绿沉明月弦，金络浮云辔”以工整的对仗描绘武器与马饰，“明月”喻弓之形状，“浮云”写马之迅疾，表现侠士装备精良、英姿飒爽。C.“焰焰戈霜动，耿耿剑虹浮”两句，一“焰”一“霜”，冷暖交融；一“戈”一“剑”，交相辉映，暗喻少年锐不可当的昂扬斗志。D.“天山冬夏雪，交河南北流。云起龙沙暗，木落雁门秋”四句，描绘出边地苍凉壮阔的画面，表现了空间的辽阔与时间的流转。（2）本诗展现了少年丰富的精神品质，请结合诗句，简要分析。【解答】（1）D.“时间的流转”错。这四句铺陈边地自然景观，只突出了边地地域辽阔、环境苍凉苦寒的特点，并未体现“时间的流转”。“天山冬夏雪”指天山终年积雪，不是时间的流转变化；“木落雁门秋”仅点明当下的季节，也没有时间流转的意蕴。故选D。（2）第一步，先明确答题要求：本题要求结合诗句分析少年精神品质，答题需遵循“概括品质+结合诗句佐证”的逻辑，分点梳理作答。第二步，再分层梳理诗歌内容提炼核心特质：①从开篇总起句“倜傥遗声利”，提炼出少年不慕名利、倜傥不羁的特质；②从任侠交游句“结交一言重”与结句“轻生殉知己，非是为身谋”，提炼出重诺重义、忘私殉知己的品格；③从“各负纵横志”与边塞征战内容，提炼出胸怀大志、勇武报国的抱负。答案：（1）D（2）①不慕名利，倜傥不羁。开篇“韩魏多奇节，倜傥遗声利”点明少年胸怀奇节，看淡世俗功名利禄，洒脱不羁。②重诺重义，轻生忘私。“结交一言重，相期千里至”写出少年看重然诺，千里赴约不负约定；结尾“轻生殉知己，非是为身谋”，点明他们可为知己献身，不为个人谋私的品格。③胸怀大志，勇武报国。“各负纵横志”写出少年心怀济世建功的志向，随大军征战边塞，奋勇向前，尽显勇武豪迈的报国抱负。译文：韩魏多有轻生重义、为知己者死的游侠，洒脱不拘留下名利。少年游侠者重然诺、好结交，各负凌云之志。然而一言九鼎，一旦结交，即千里相会。绿带缠绕在如月的弓弦上，金丝绦络住如云的马辔头。伍子胥过着流亡乞食的生活，高渐离为欲前去刺杀秦王的荆轲击筑送行。张骞出使西域，穷河源，游侠儿亦如博望侯怀抱赴边立功之志。只要君王一垂顾，肝脑涂地、流血野草也在所不辞，都会义无反顾地奔赴战场。刀光剑影映照着游侠儿矫健的身影，强弓劲弩尽显少年侠士的身手。天山无论是冬日夏日都会飞雪，交河南北向流淌着。云从漠北边塞升起，雁门关的秋日草木早已凋零。游侠为知己者死，不是为自己谋名利。赏析：全诗围绕游侠精神展开，首联点明主旨，以“奇”字概括侠客轻身重义、为知己者死的特质，并与尾联“非是为身谋”呼应。中篇铺陈侠客行迹，通过“一言重”“垂一顾”“千里至”等细节勾连首尾，形成气脉流转之势，兼具悲壮豪情与清新格调。程元初评其“振复古道”，标志着唐世五言古诗的开端。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）中国楹联多运用古代诗文，如某处廉政教育基地用贾谊《过秦论》中的“仁义不施而攻守之势异也”作上联，下联为“德政未举而兴亡之理同乎”。（2）小明在故宫观赏王希孟《千里江山图》时，看到画中江长水阔、峰峦起伏，不由得想起王安石《桂枝香》中的“千里澄江似练，翠峰如簇”两句。（3）古人登高常倚“栏”远眺，触景生情，生发身世之感或家国之思，如“独自莫凭栏，无限江山”。【解答】故答案为：（1）仁义不施而攻守之势异也（重点字：施、势）（2）千里澄江似练翠峰如簇（重点字：澄、簇）（3）独自莫凭栏无限江山（重点字：凭、限）二、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。北京故宫博物院近年来办过两次（）的展览：一个是“石渠宝笈”特展，主角是《清明上河图》；一个是“历代青绿山水画”特展，主角是《千里江山图》。两次展览摆放在首位的，便是展子虔的《游春图》。A？因为《游春图》是中国所有山水画的老祖宗，是现存最早画在绢本上的山水画。沈从文先生说，没有这幅画，历史便少了一个环节。我们看了《洛神赋图》，现在可以对比着《游春图》一起看，这样会更加清楚。从颜色上看，区别不大。顾恺之的《洛神赋图》由矿物质颜料画成，红裙绿山，白衣公子。《游春图》延续了这种绘画颜色，石青石绿赭石，用现代话说是彩色，用专业术语讲叫设色。最关键的就是看画的风格了，所谓“老祖宗”“一个环节”，就是风格开始有了大的变化。到了隋代，画中主角已是山水，而非人物。B，意思是山水和人物之间有了正常的比例。在《洛神赋图》中，人是主角，所以人大于山，人与山不成比例。而《游春图》最为后世评论家称赞的正是“丈山、尺树、寸马、豆人”，这是新的秩序关系。展子虔有条不紊地在小小画幅上安排了自然界和人的种种足迹，更符合肉眼所见，也更符合科学的自然观。①他用画笔替古人承认自然的伟大壮丽和人类的渺小，②以及人类对自然无穷无尽的探索。③卷首是几座巍然耸立的高峰，④其中最高一座位于居中，⑤两座较矮的山峰位列两侧，⑥剩余山峰环绕周围。山峰间白云缭绕，形成深远之势。中景是蜿蜒曲折的山中小路，穿插低矮的树木、草丛，一直延伸到河边。白衣贵族骑着马好似正要上山游玩，跟壮阔的青山相比，他们只有豆大，但细节依然精细老到，栩栩如生。画面中央为大片水面，波光粼粼之中还有一艘小船，小船上的仕女清晰可辨。最后近景以一片平缓的山丘结束，白衣公子站在岸边遥望对岸的湖光山色。我猜，他可能就是展子虔本人。（1）填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（C）A.万人空巷B.举世瞩目C.门庭若市D.盛况空前（2）请在文中画横线A、B处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（3）文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流