四川省乐山市2026届高三上学期第一次调查研究考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1四川省乐山市2026届高三上学期第一次调查研究考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：王蒙对作者的体贴与穿透，从评点内容来看，指的是他以自己多年丰富的文学创作经验去推求同样是创作者的曹雪芹，完全立足于文本，发掘文本背后创作者的用心。王蒙对曹雪芹作为创作者的细密心思的探索，来自王蒙自身的创作经验，虽无考据，读之信服。对于《红楼梦》中无具体年份及时间概念的理解，红学家们得出过许多种答案，有政治上的解释，有的推算小说中人物的年龄，而王蒙的解释与他们不同，完全从一个写作者的角度去分析。在《红楼梦》第十一回，王蒙评道：“前边写宝玉在薛姨妈处吃酒时似是冬日，现是次年秋季么？曹雪芹对时间的顺序并不清楚交代，‘话说是日’云云，‘是日’是哪一日谁也不清楚。山中方七日，世上已千年。反正立足大荒山无稽崖青埂峰，贾府的这些吃吃喝喝玩玩乐乐不过是瞬间的事。”王蒙在这里指出了作家进行创作时的“心理时间”问题，由于所述之事已是过去时，永不复返，那么这些事件在作家心里并没有一个具体的认定，因为此时这些事件与人都停留在一个平面、一个维度里。从我们日常生活经验来看，我们在和朋友讲述一个自己记忆深刻的事情时，很少直接表述为具体哪一年哪一天，只是大概的说某一个时间段，其实王蒙的这种解释更贴合创作实际。王蒙认为曹雪芹的内心存有一种矛盾，这种矛盾使其始终徘徊于现实与理想之间、写实与象征之间。王蒙说：“自开篇至现在，每隔一段就出现一下和尚道士。这里有曹公的自相矛盾处。他是要写人生如梦，万事终成空，终归大荒的。但写起现实的（曾经现实或可能现实的）生活来，又是千般生动，万般逼真，情丝不断，怀念有加，这与‘归大荒’的写作宗旨背道而驰了。故而，时不时需要一个情节，需要和尚道士人物（代表彼岸）来提醒读者，你们看到的花花世界，其实线是牵在彼岸的，转瞬即逝的，哀哉！作为一部巨著，曹公有自己的平衡原则。如探春理家一节，写得实是太真太实太细，太形而下了。紧接着来一个甄宝玉，来一个宝玉的梦，一切叙写大大地形而上化了。曹雪芹确实是大才、全才。”从小说的文体特征来看，小说应该是虚实结合的，如果全是实的，没有一点想象的东西在里面，读起来总是乏味的。从写作的技巧来看，小说创作者应该要把握平衡原则，类似于音乐创作的多声部组合，过于单一的节奏只能令读者生厌，只有多种声部俱在的复调结构才能引起读者的兴趣，产生更好的审美效果，所以写实的形而下与写梦的形而上要平衡起来。对于小说中的人物与情节设置，王蒙提出，作为一部长篇小说，作者不可能事先设置好每一个人物与事件，有时候人物与事件是跟随着作者的思路随时出现的，但是，也存在有一些人物与事件是作者精心设计的，这些精心设计的人物有多重意义。王蒙说："硬要写刘姥姥，一换口味，二比衬贾府之富贵尊荣，三与后来的巧姐情节有关，四不离劝人惜老怜贫之旨。"对于小说中为何要设置刘姥姥这样一个人物形象，从作者创作角度来说，这一人物是与后文有密切联系的，是一种预期铺垫；从读者接受来看，写作应该时时变幻菜品，如果总是给读者提供同一菜品，读者会产生腻烦心理。同时，文学作品还要有一定的“化”的教育意义，刘姥姥这一人物形象就起到了让人怜贫惜老的教育效果。王蒙作为作家型评点者，其有着丰富的小说创作经验，对小说的认识直接而更令人信服，其评点融合了评点者人生经验、创作经验与艺术经验，这种评点强调评者要从作品给他的感应出发，这种感应来自同样作为创作者而拥有的切身体会，凭借真诚的直觉去体验创作，更容易与作品产生对话，这是一种同情与理解的文学批评。（摘编自李雪莉《王蒙的〈红楼梦〉评点方法：体贴与穿透》）材料二：刘姥姥原是为了生计来求财借当，并打点些农田土味来走动人情的。从这个角度讲，全书乃一富贵人家贾府之事迹，却偏从一贫苦人家刘妪写来，这大约是可以被文艺家称为"善用对比"的例子了。但是我要说的，不是这些，切勿错会。我们更要留心的，还有一层道理，就是雪芹写一个人也好，一件事也好，一个府也好，他从不像一般庸常作者那样，总是急于用自己的眼光口气去“表态”。他写一个贾府，先是从冷子兴口中和贾雨村口中、耳中隐约于远处，又从林姑娘心中、目中呈现于当前。雪芹的小说，已经有点像现代电影艺术，很懂得运用“多角度”"多层次"的手法。刘姥姥的出场，其作用之一即是要在从一个村屯老婆婆的目中、心中，来显现一下这个全书中心对象贾府。雪芹的神奇本领就在于，他好像能站在任何一个“立场点”去观察事物，又好像曾和任何一个阶层的任何一个人都在一起“生活过”。在刘姥姥这个例子上，就是他既能以富者的心目去看穷人，又能以穷人的心目去看富者。刘姥姥第一次入府，看的是凤姐儿。凤姐是全书中“家亡”这一条大线路上的主角，正像宝玉是全书中“人散”这一条大线路上的主角一样。即此已可明白，姥姥之来，是和荣府上的家亡遥遥相关的。试看第五回中巧姐的册子判词：“势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。”手写此而目注彼，看似为当下情节费工夫，却不知实是为日后的巨变作映衬。河有源，山有脉，所谓“伏线千里之外”。（摘编自周汝昌《周汝昌谈〈红楼梦〉》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.同样作为创作者，王蒙从文学创作经验的角度对《红楼梦》的推求有理有据，表现了他对曹雪芹的体贴与理解。B.王蒙认为《红楼梦》中时不时出现和尚道士是为了解决曹雪芹在现实与理想之间、写实与象征之间的矛盾。C.材料一中提出，作品中的人物与事件，既有事先设计好的，也有随着作者的思路随时出现的，刘姥姥属于后者。D.材料二认为，曹雪芹借助刘姥姥这个人物从另一个视角来叙述贾府的兴衰，体现了曹雪芹高超的写作技巧。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一王蒙以日常生活为例阐明：由于所述之事已是过去时，所以曹雪芹创作时采用的是“心理时间”。B.材料一将小说创作和音乐创作进行类比，论证小说创作者把握好平衡原则才能产生更好的审美效果。C.材料一使用比喻论证分析刘姥姥作用，将从不同角度讲述故事比喻成变换菜品，使论述浅显易懂。D.材料二在分析《红楼梦》的创作手法时将曹雪芹和庸常作者作对比，说明曹雪芹的创作技巧更高明。3.“草蛇灰线，伏脉千里”是《红楼梦》突出的艺术特色，下列相关分析不正确的一项是（）A.“可叹停机德，堪怜咏絮才，玉带林中挂，金簪雪里埋”的判词，预示了林黛玉最终将死于大雪纷飞之中。B.《葬花吟》中的“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”的句子，隐喻林黛玉寄人篱下、香消玉殒的不幸遭遇。C.《桃花诗》中“泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴”的描写，为林黛玉最终泪尽、绝望而逝埋下了伏笔。D.“群芳夜宴”上林黛玉花签上诗句“莫怨东风当自嗟”，暗示她父母双亡、寄身贾府，只好空自叹息。4.王蒙和周汝昌对《红楼梦》中刘姥姥这一人物形象设置意图的看法有同有异，请根据材料梳理概括。5.王蒙对曹雪芹创作《红楼梦》进行了怎样的“体贴与穿透”？请根据材料简要分析。【答案】1.D2.A3.A4.同：①两人都认为刘姥姥这一人物为后文的情节和结局埋下伏笔；②两人都认为这体现了曹雪芹“多角度”“多层次”讲述故事的高超艺术手法。异：①王蒙认为写刘姥姥是为了比衬贾府之富贵尊荣，周汝昌认为是为了显现贾府；②王蒙还认为刘姥姥这个人物形象具有教化世人的教育意义。5.①结合创作实际推求《红楼梦》中无具体年份及时间概念的缘由。②从小说虚实结合的文体特征推求曹雪芹虚实变化的平衡原则。③基于文学作品的审美、娱乐及教育作用推求《红楼梦》小说中人物与情节的设置意图。【解析】【导语】这篇阅读材料以王蒙和周汝昌两位学者的《红楼梦》评点为核心，展现了不同视角下的文学批评方法。王蒙从创作者角度出发，强调“心理时间”和虚实平衡的创作技巧，体现了作家型评点的独特价值；周汝昌则侧重叙事视角和伏笔艺术的分析。两则材料共同揭示了《红楼梦》作为经典的多重解读空间，也反映了文学批评中“同情与理解”的重要性。【1题解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“对《红楼梦》的推求有理有据”错。“推求有理有据”与原文“虽无考据，读之信服”不符。B.“出现和尚道士是为了解决曹雪芹在现实与理想之间、写实与象征之间的矛盾”错，和尚道士的出现恰恰是体现了“存有一种矛盾”。C.“刘姥姥属于后者”错，刘姥姥属于前者，“是作者精心设计的”。故选D。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“材料一王蒙以日常生活为例阐明”错，“举日常生活的例子”来证明的是本文作者李雪莉。故选A。【3题解析】本题考查学生分析论点和论据的能力。A.“预示了林黛玉最终将死于大雪纷飞之中”错，“金簪雪里埋”指的是薛宝钗。故选A。【4题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。同：①两位评论家都认为刘姥姥的设置具有重要的叙事功能：一是为后文情节埋下伏笔。王蒙提到“与后来的巧姐情节有关”，周汝昌指出“是和荣府上的家亡遥遥相关”；②两人都认为这体现了曹雪芹多角度叙事的艺术手法。王蒙认为“换口味”，周汝昌强调“多角度”“多层次”。异：①王蒙认为写刘姥姥是为了强调刘姥姥与贾府的贫富对比，突出“比衬贾府之富贵尊荣”；周汝昌则侧重她作为观察者“来显现一下这个全书中心对象贾府”的功能；②王蒙还认为刘姥姥这个人物形象具有“劝人惜老怜贫”的教化世人的教育意义。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①王蒙从作家创作经验出发，指出《红楼梦》中时间模糊的现象源于创作者的“心理时间”，这种解释比传统考据“更贴合创作实际”。他以日常记忆经验类比，说明作家对往事的时间感知本就具有模糊性。②王蒙敏锐捕捉到曹雪芹在写实与象征之间的平衡艺术。他分析和尚道士的反复出现是作者调节“太真太实太细，太形而下”与“大大地形而上化”的虚实的手法，既保持“人生如梦”的哲理基调，又不失生活细节的真实性，形成类似音乐复调的艺术效果。③王蒙从创作规律出发，指出刘姥姥等人物设置“有多重意义”：既服务“与后文有密切联系”的情节结构，又满足读者“时时变幻菜品”的审美需求，同时承载“有一定的‘化’的教育意义”。这些分析都基于王蒙自身的创作经验，体现了对曹雪芹创作心理的深刻理解和同情。（二）阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面文字，完成下面小题。酵泥叶北海12岁那年，张峨大闹学堂，弃学了。倒不是什么大事。郑先生检查背诵《孟子》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫……”有背不过的，罚抄，罚站，罚板子。张峨挨了打，心里气不顺，捏了个“先生打人”的泥塑，戳在讲桌上。那衣着，那姿势，那眉眼神情，尤其是那微微下撇的嘴角，神了。郑先生气得两眼发黑，嚷着要去找他爹。“不用找了。”张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去。回到家，少不了一顿揍，被关在屋里连饿三天。奶奶心软，偷偷塞给他一个窝头。张峨铁了心不吃，捏成他爹打人的模样，搁在窗台上。只好由着他了。张峨在潍县北城游荡了大半年，仰头看天就捏只云中鸟，低头看水就捏条水中鱼；放眼人间，可看可捏的那就多了——牛马驴骡，猫狗鸡鹅，还有形形色色的人。他觉得捏人最有意思：同一个人，昨天今天不一样，早上晚上不一样，出门进门不一样，人前人后他也不一样。他就把这不一样的眼耳鼻口捏出来，谁看了都竖大拇指：“像，真像！”他爹只好认命，拎着隆盛斋的点心带他拜访泥塑大师韩中川，想让他拜师。怎料韩先生不拿正眼瞧他，抄起他的得意之作便摔碎了。“你……”张峨那个心疼呀。“你什么你？”韩先生冷冷一笑，“不服？不服你也摔。”拿起桌上摆的泥菩萨递过来。“你当我不敢吗？”张峨烈性上头，挣开他爹的手，抢过泥菩萨摔了出去。怪了！泥菩萨在地上弹跳几下，竟然没碎。张峨捡起来，仔细查看，再瞅瞅自己的泥人摔成的一地碎渣，突然跪倒在地，连连磕头。韩先生一声长叹：“十里八乡，谁不知道你欺师灭祖的壮举？品性如此，可惜了天纵奇才呀！”拜师被拒，张峨恨不得把头塞进裤裆里。他反锁房门憋了三天三夜，拎上点心到学堂磕头认错去了。巧了，韩先生也在，正跟郑先生下棋呢。磕一个头认了俩师父。从这天开始，张峨忙得两头不着地儿。天不亮起床，先背一通“人之初”“圣人训”“天地玄黄”，再到学堂去学仁义礼智信、温良恭俭让；吃过午饭，跟着韩先生去河滩里挖泥。韩先生说，捏泥人首先得酵泥。黄泥不行，黑泥不行，首选浞河里的红胶泥。泥挖回来，晾干，捶碎，过一遍筛子，把草根石子蛤蜊壳筛出去，然后用水泡透，拿面箩篼布滤一遍，出来的泥浆晾上三天，蒸出水分，这才变成软泥。张峨上手一捏，又腻又滑，跟以前玩的粗粝沙泥差着天地呢。张峨忍不住要捏个什么东西，却被师父踹了一脚：“急什么？”师父找来一箩上等的棉絮，扔给他一根棒槌：“把这棉絮捶进去。”这一捶就是半宿，累得张峨腰酸背痛手抽筋，但他仍然咧着嘴，欢天喜地。——他终于明白师父的泥人为啥摔不碎了。捶好泥，该塑形了吧？师父又是一脚，让他把泥打成方砖，用油布包起来。师父带他下了地窖。“酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西。”“那得多长时间？”“少则三年，多嘛——”师父拿拐棍指指堆成山的泥砖，“我拜师时酵的泥，还在呢。”“啊？”张峨浑身一软，瘫坐在地，“那我这三年干什么？”“酵泥呀。三年，怎么也得酵出够半辈子用的泥。总不能到我这把年纪，还去挖泥捶泥吧？”说着，师父竟难得地笑出声来。张峨天天捶泥，天天累成一摊泥。好在泥砖越来越多，越堆越高，三年的酸苦总算没白费。张峨终于上手了，可他捏的泥人许多都会出现裂纹。师父笑了：“你历经了千锤，还得百炼呢。”说着把他领到泥窑前。烧泥人可比烧砖烧瓦麻烦多了，湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究。水头大了不行，蒸干时产生气泡，容易爆皮；水头小了也不行，烧得太透，容易开裂。温度高了不行，烧成陶瓷了；温度低了，受热不均，就会变形……张峨头都大了——捏个泥人，怎么这么多讲究？“去。搬十块砖泥，烧一炉试试。不烧，你怎么掌握火候？”“十块？”张峨心疼。那可是他一槌一槌打出来的，就这么烧成砖了？师父没回话，拄着拐棍走了。19岁那年，张峨正式出徒，给东岳庙重塑关公像，一举成名。后来整修天齐庙，他更是一口气塑了百尊神佛：东岳大帝黄飞虎端坐正中，执掌幽冥地府一十八重；十殿阎罗分列两旁，掌管人间吉凶祸福、生死轮回。庙里白天阴风阵阵，晚上更会传出鬼哭声。知县遇到作奸犯科的刁蛮恶徒，将其拉到天齐庙殿上跪一夜，便会一五一十地招认。旁人问张峨：“这些泥像怎么塑的？”张峨微笑不语。这有什么难的？他往天齐庙院子里一站，将郑先生讲过的“五色神牛”“金攥提芦枪”“界牌关烧粮”等故事走马灯似的在脑海里过了一遍，黄飞虎的形象就活生生立在眼前了。搭木骨，缠草脂，贴泥皮，修饰皮肤胡须衣褶盔甲，那还不是手到心到，意至神至？遗憾的是，师父身染重疾，没能看到这一幕。师父把地窖里的泥砖全都送给了张峨，脸上挂着得意的笑过世了。张峨揭开油纸，却惊住了：这哪里是泥砖？分明是烧成不同成色的陶砖嘛！看着陶砖上那一枚枚清晰的指纹，张峨跪下磕了仨头，泪就下来了。师父无儿无女，张峨就用陶砖给师父筑了一座墓，不够的拿自己的陶砖补上。都是千锤百炼过的，须得成器。开春，浞河解冻，张峨又挖泥去了——还有大半辈子的泥没酵呢。更何况，郑先生也上了年纪。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说开头语言简练平实，直接以张峨和郑先生的矛盾冲突开篇，通过动作和语言描写塑造出张峨的鲜明形象。B.韩先生初见张峨便摔碎其泥人，又递来摔不碎的泥菩萨，否定张峨泥塑能力的同时也意在考验张峨的品性。C.张峨拜师后并未立即学习塑形，而是经历了漫长的“酵泥”过程，暗示传统技艺传承中耐心与积累的重要性。D.“泥”从最初的玩具，到发酵三年，再到最后烧制成陶砖，其过程象征着生命与艺术从混沌、锤炼到成器的过程。7.关于文本中张峨成长历程的叙述，下列说法正确的一项是（）A.张峨高喊着“威武不能屈”，扬长而去，表现了他虽然性格桀骜不驯，但还是明白孟子所言“大丈夫”的含义。B.拜师被拒后张峨“反锁房门憋了三天三夜”，随后向郑先生磕头认错，这说明了张峨的性格发生了根本性的转变。C.张峨酵泥捶棉絮累得腰酸背痛却欢天喜地，是因为韩先生终于告诉了他泥人耐摔的关键，给予了他极大的鼓励。D.结尾部分写张峨主动“挖泥”“还有大半辈子的泥没酵”，彻底完成了张峨的人物蜕变：从顽劣少年成为传承名匠。8.小说中两位师父的教导各有侧重，对张峨的成长起到了不同作用。请结合文本简要分析。9.小说以“酵泥”为题，意蕴丰富。请谈谈你的理解。【答案】6.A7.D8.郑先生：教授张峨仁义礼智信、温良恭俭让等传统道德规范，为张峨的成长奠定了道德基础。韩先生：教导张峨塑泥的技艺，让张峨经历漫长的“酵泥”过程，培养了张峨的耐心与积累，使张峨明白“千锤百炼过，须得成器”的道理。9.①“酵泥”是塑泥的关键步骤，象征着张峨成长过程中的锤炼与积累。②“酵泥”需要时间的发酵，暗示传统技艺传承中耐心与积累的重要性。③“酵泥”最终变成有用的东西，象征着生命与艺术从混沌、锤炼到成器的过程。【解析】【导语】这篇小说以“酵泥”为线索，通过张峨从顽劣少年到泥塑名匠的成长历程，展现了传统技艺传承的深刻内涵。作者巧妙地将“泥”的物性变化与人的精神成长相映照：从粗粝沙泥到细腻酵泥，从随意捏塑到千锤百炼，既是技艺的磨砺，也是心性的沉淀。两位师父的教导共同塑造了张峨的艺术生命。结尾处师父留下的陶砖与张峨的继续“酵泥”，暗示着技艺与精神的代际传承。【6题解析】本题考查学生分析鉴赏文本内容和艺术手法的能力。A.“直接以张峨和郑先生的矛盾冲突开篇”错误。原文开头先交代“张峨大闹学堂，弃学了”的结果，再回溯“郑先生检查背诵、张峨挨揍捏泥塑”的矛盾起因，选项对开篇叙事方式的判断有误。故选A。【7题解析】本题考查学生分析人物成长轨迹与心理变化的能力。A.“明白孟子所言‘大丈夫’的含义”错误。张峨高喊“威武不能屈”扬长而去，是少年受罚后的意气用事。此时的他只是借用孟子的话发泄不满，并非真正理解“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”的内涵。B.“张峨的性格发生了根本性的转变”错误。反锁房门反思，向郑先生磕头认错，这一行为体现的是他意识到自身品性缺陷与学艺态度问题后的主动悔改，此时的他仍保留烈性特质，如摔泥菩萨的举动，性格的核心底色并未完全改变。C.“韩先生终于告诉了他泥人耐摔的关键”错误。张峨从“捶棉絮入泥”的过程中，悟到了师父泥人摔不碎的关键，是技艺认知突破带来的喜悦，而非韩先生“直接告知”。原文“他终于明白师父的泥人为啥摔不碎了”明确强调了“自我领悟”的过程。故选D。【8题解析】本题考查学生分析次要人物作用、概括文本核心内容的能力。郑先生的教导侧重道德教化，为张峨奠定品格根基。原文提到郑先生以《孟子》等儒学经典教学，传授张峨“仁义礼智信、温良恭俭让”的传统道德规范。正是这种教化的潜移默化，让张峨在拜师被拒后，能主动“拎上点心到学堂磕头认错”，褪去了年少的顽劣戾气，懂得尊重师长与敬畏道义。韩先生的教导兼顾技艺传授与心性磨砺，培育张峨的匠人精神。原文中韩先生详细传授酵泥的全套工序，从“首选浞河里的红胶泥”，到“晾干，捶碎，过一遍筛子”“用水泡透，拿面箩篼布滤一遍”“把这棉絮捶进去”，再到将泥砖“用油布包起来”下窖发酵，以及烧窑时“湿度、温度、火候、酵泥的年限，都有讲究”的门道，让张峨掌握了泥塑核心技艺；同时他要求张峨经历“少则三年”的酵泥过程，用摔作品的方式磨掉张峨的傲气，临终留下的陶砖更让张峨悟透“千锤百炼过，须得成器”的道理。【9题解析】本题考查学生鉴赏标题的丰富意蕴的能力。①“酵泥”是泥塑技艺的核心工序。韩先生强调“捏泥人首先得酵泥”，并详细描述了这一工序。同时，“酵泥”象征张峨的成长与蜕变历程。张峨年少时如同未经处理的粗粝沙泥，任性到捏“先生打人”的泥塑戳在讲桌；拜师后历经“天天捶泥，天天累成一摊泥”的漫长磨砺，最终“一口气塑了百尊神佛”，还主动扛起传承责任，体现了泥料经发酵锤炼后成器的过程。②“酵泥”隐喻传统技艺的传承之道。原文中韩先生说“我拜师时酵的泥，还在呢”，张峨也立志要酵“大半辈子的泥”，这说明传统技艺传承并非一蹴而就，需要如同酵泥一般，投入长久的时间与耐心，代代坚守沉淀。③“酵泥”承载着生命与艺术的成器哲思。原文中韩先生提到“酵泥酵泥，你得让它发酵，那些杂质才能变成有用的东西”，这不仅是说泥料的处理，更指向普遍的成长规律：无论是人的成长，还是艺术的精进，都需要经历打磨沉淀，才能去芜存菁、实现蜕变。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：是时，美阳得鼎，献之。下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。张敞好古文字，校鼎铭勒而上议曰：“臣闻周祖始乎后稷，后稷封于蘩，公刘发迹于豳，大王建国于邠梁，文武兴于丰镐。由此言之，则邠梁、丰镐之间周旧居也，固宜有宗庙、坛场祭祀之臧。今鼎出于邠东，中有刻书曰：王命尸臣‘官此栒邑，赐尔旂鸾、黼黻、雕戈。’臣愚不足以迹古文，窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之于宫庙也。昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，诏曰：‘朕巡祭后土祈为百姓蒙丰年今谷歉未报鼎焉为出哉？’博问耆老，意旧臧与。诚欲考得事实也。有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异于众鼎。今此鼎细小，又有款识，不宜荐见于宗庙。”制曰：“京兆尹议是。”（节选自《汉书·郊祀志》）材料二：杳少好学，博综群书，沈约、任昉以下，每有遗忘，皆访问焉。尝于约坐语及宗庙牺樽，约云：“郑玄答张逸，谓为画凤皇尾娑娑然。今无复此器，则不依古。”杳曰：“此言未必可按。古者樽彝皆刻木为鸟兽，凿顶及背，以出内酒。顷魏世，鲁郡地中得齐大夫子尾送女器，有牺樽作牺牛形。晋永嘉贼曹嶷于青州发齐景公冢，又得二樽，形亦为牛象。二处皆古之遗器，知非虚也。”约大以为然。（节选自《梁书·刘杳传》）材料三：不意数千百年后，尊彝鼎敦之器，犹出于山岩屋壁、陇亩墟墓之间，形制文字且非世所能知，况能知所用乎？当天下无事时，好事者畜之，徒为耳目奇异玩好之具而已。噫！天之果丧斯文也，则是器也，胡为而出哉？予于士大夫之家，所阅多矣，每得传摹图写，浸盈卷轴，尚病窳启，未能深考，暇日论次成书，非敢以器为玩也，观其器，诵其言，形容仿佛，以追三代之遗风，如见其人矣。以意逆志，或探其制作之原，以补经传之阙亡，正诸儒之谬误。天下后世之君子，有意于古者，亦将有考焉。（节选自吕大临《考古图·后记》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。朕巡祭A后土B祈为百姓C蒙丰年D今谷歉E未报F鼎G焉为H出哉？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.臧，收藏，与《出师表》“陟罚臧否”中的“臧”意思不同。B.制，指帝王的命令，与《岳阳楼记》“增其旧制”中的“制”意思不同。C.焉，代词，与《阿房宫赋》“盘盘焉”中的“焉”用法相同。D.意，料想，与《鸿门宴》“然不自意能先入关破秦”中的“意”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.张敞通过考证并阐释鼎身铭文，推断该鼎为周王赏赐给大臣的礼器，即尸臣鼎，他并不赞同将其藏于宗庙。B.刘杳提出古代的樽、彝等酒器都是用木头雕刻成鸟以及兽的形状，沈约听后，对他的观点非常赞同。C.吕大临认为古礼器重现于世，其主要意义在于供士大夫收藏鉴赏，并在此基础上考证三代遗风，补充经传的缺失。D.三则材料均体现古人重视文物实证，但角度各异：张敞关注礼制功能，刘杳关注形制复原，吕大临关注制度考证。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。（2）天之果丧斯文也，则是器也，胡为而出哉？14.吕大临认为研究古器物可以“正诸儒之谬误”。请结合材料中的张敞和刘杳的行为，说明他们是如何体现这一观点的。【答案】10.BDF11.C12.C13.（1）（皇帝）把这件事交给有关部门商议，多数人认为应当把鼎进献到宗庙里，就像元鼎年间旧例那样。（2）（如果）上天果真要礼乐文化消亡，那么这些器物为什么会出土呢?14.①张敞纠正了大臣们想把新发现的鼎放到宗庙祭祀的错误做法。②刘杳指出郑玄古时樽彝都是“画凤皇尾娑娑然”的观点未必可靠，并举魏晋时期出土的牛形牺樽的例子来证明。【解析】【导语】三则材料围绕古器展开，各有侧重：材料一借鼎议辨礼制，以实证纠旧例之偏；材料二凭出土文物正儒说谬误；材料三阐古器研究价值，倡以器证史。文字质朴，考据严谨，尽显古人以器溯礼、以物证史的治学精神。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：我巡视祭祀后土，是祈求为百姓迎来丰收之年，如今谷物歉收，祈福的回应还没到来，宝鼎为什么会出土呢？“朕巡祭后土”是完整的主谓宾结构，B处断开；“祈”上是谓语，“为百姓蒙丰年”是宾语，语意完整独立，D处断开；“谷歉”“未报”是并列的动宾结构，交代当前的情况，“鼎”作下一句的主语，F处断开。故选BDF。【11题解析】本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。A.正确。“臧”，收藏/善、好。句意：本来就应该有宗庙、坛场等祭祀用的储藏器物的地方。/晋升、处罚，赞扬、批评。B.正确。“制”，帝王的命令/规模。句意：皇帝下诏说：“京兆尹的议论是正确的。”/扩大它原有的规模。C.错误。用法不同，“焉”，代词，他/形容词词尾，……的样子。句意：沈约、任昉等人每当有知识遗忘的时候，都会去询问他。/盘旋曲折的样子。D.正确。句意：猜想这大概是过去储藏在这儿的器物吧。/但是我自己没有料到能先进入关中，灭掉秦朝。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“供士大夫收藏鉴赏”错误。原文“好事者畜之，徒为耳目奇异玩好之具而已”是批判士大夫将古器当作玩物的行为，吕大临认为古器的意义是追三代遗风、补经传阙亡、正诸儒谬误。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“下”，交给；“有司”，有关部门；“荐见”，进献供奉；“故事”，旧例。（2）“果”，果真；“斯文”，指古代的礼乐文化；“胡为”，为什么。【14题解析】本题考查学生筛选整合信息、归纳概括内容要点的能力。①张敞纠正了众臣“宜荐见宗庙”的错误主张，根据“张敞好古文字，校鼎铭勒而上议曰……不宜荐见于宗庙”，可知，他通过考证鼎的出土地点、铭文内容和形制大小，指出此鼎是大臣子孙收藏的先祖受赐之器，规格不符宗庙礼器的要求。②刘杳纠正了郑玄关于牺樽形制的错误说法，根据“此言未必可按。古者樽彝皆刻木为鸟兽，凿顶及背，以出内酒。顷魏世，鲁郡地中得齐大夫子尾送女器，有牺樽作牺牛形。晋永嘉贼曹嶷于青州发齐景公冢，又得二樽，形亦为牛象。二处皆古之遗器，知非虚也”可知，他以魏世出土的齐大夫子尾送女器、晋代发掘齐景公冢所得的牛形牺樽为实证，证明古樽彝是刻木为鸟兽之形，而非“画凤皇尾娑娑然”。参考译文：材料一：这时，美阳县挖到一只鼎，将它进献给朝廷。皇帝把这件事交给相关官员商议，官员大多认为应该把鼎进献到宗庙中，依照元鼎时期的旧例来做。张敞喜好古文字，他校对了鼎上的铭文之后上奏议论说：“臣听说周朝的始祖始于后稷，后稷被封在蘩地，公刘在豳地兴起，太王在邠、梁一带建立国家，周文王、周武王在丰、镐两地建功立业。由此说来，邠、梁、丰、镐一带是周朝旧日的封地，本来就应该有宗庙、坛场等祭祀用的储藏器物的地方。如今这只鼎在邠地的东部出土，鼎上刻有文字说：周王命令尸臣‘在栒邑这个地方做官，赐给你旗帜车铃、礼服花纹、雕饰精美的戈。’臣愚钝，不能够辨识古文字的源流，私下依据传记上的记载来推断，这只鼎大概是周朝用来褒奖赏赐大臣的，大臣的子孙镌刻铭文来记述祖先的功绩，把鼎藏在宗庙之中。从前宝鼎在汾脽出土的时候，河东太守把这件事上报朝廷，皇帝下诏说：‘我巡视祭祀后土，是祈求为百姓祈求丰收之年。如今谷物歉收，祈求的福佑还没有应验，宝鼎为什么会出土呢？’广泛询问年长的人，猜想这大概是过去储藏在这儿的器物吧。实在是想要考证清楚事实真相啊。相关官员查验发现汾脽那地方并不是过去储藏器物的处所，那只宝鼎长八尺一寸，高三尺六寸，和其他的鼎很不一样。现在出土的这只鼎形体细小，又刻有铭文款识，不适合进献到宗庙里供奉。”皇帝下诏说：“京兆尹的议论是正确的。”材料二：刘杳年少时喜爱学习，博览群书，沈约、任昉等人每当有知识遗忘的时候，都会去询问他。曾经在沈约家中闲谈时说到宗庙祭祀用的牺樽，沈约说：“郑玄回答张逸时，说牺樽上画着凤凰的尾巴，呈现出轻盈飘动的样子。现在已经没有这种器物了，就没办法依照古制来制作。”刘杳说：“这话未必可以作为依据。古代的樽、彝等礼器都是用木头雕刻成鸟兽的形状，在顶部和背部凿孔，用来倒酒和装酒。不久前北魏时期，在鲁郡的地下发掘出齐国大夫子尾陪嫁女儿的器物，其中有一只牺樽，是牛的形状。晋朝永嘉年间，叛贼曹嶷在青州挖掘齐景公的坟墓，又得到两只樽，形状也是牛的样子。这两处出土的都是古代遗留下来的器物，由此可知郑玄的说法不是实情。”沈约认为他说得很有道理。材料三：没想到几千年之后，尊、彝、鼎、敦这类礼器，还能从山崖岩壁、房屋墙壁、田野荒地、坟墓之中出土，它们的形制和上面的文字，是当世之人所不能够知晓的，更何况是知道它们的用途呢？当天下太平无事的时候，喜欢多事的人收藏这些器物，只是把它们当作满足耳目好奇心的珍奇玩物罢了。唉！上天如果真的要让古代的礼乐文化沦丧，那么这些器物，为什么会出土呢？我在士大夫的家里，见过很多这样的古器物，每次得到它们的传抄描摹图本，日积月累，都装满了卷轴，还是遗憾自己见识浅薄、研究粗疏，不能够深入考究。闲暇的时候，我把这些古器物的资料整理编排成书，不敢把这些器物当作玩物。我观察这些器物，诵读上面的铭文，想象它们当初的模样，以此追寻夏、商、周三代遗留下来的风尚，就好像见到了那些制作使用器物的古人一样。根据自己的理解去揣测古人的心意，或许能够探寻到这些器物制作的本源，用来补充经传典籍中缺失的内容，纠正儒生们的错误说法。天下后世对古代文化有研究志趣的君子，也将会从中得到考证的依据。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面的宋词，完成下面小题。临江仙朱敦儒生长西都逢化日①，行歌不记流年。花间相过酒家眠。乘风游二室②，弄雪过三川。莫笑衰容双鬓改，自家风味依然。碧潭明月水中天。谁闲如老子，不肯作神仙。〖备注〗①化日：太平盛世。②二室：嵩山的太室峰、少室峰。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇以都城太平盛世为背景，暗含词人对时代的感怀，烘托出轻松闲适的氛围。B.“行歌”勾勒出词人悠然自得的状态，以歌声消解时光流逝带来的焦虑与无奈。C.“乘风”两句中以“游”和“弄”两个动词，生动展现词人遍历山水的自在与洒脱。D.“碧潭”这句诗化实为虚，以澄明之景象征心境，暗喻词人天人合一的精神境界。16.有人认为词作结尾是“以神仙之境衬闲适之乐”，也有人认为是“以自嘲之语藏自适之心”。请谈谈你的理解。【答案】15.D16.示例一：以神仙之境衬闲适之乐。“碧潭明月水中天”描绘出一幅宁静、美好的画面，词人以此来衬托自己的闲适之乐。“谁闲如老子，不肯作神仙”，词人以“不肯作神仙”来表达自己对闲适生活的满足，认为这种生活比神仙之境更美好。示例二：以自嘲之语藏自适之心。“莫笑衰容双鬓改，自家风味依然”，词人自嘲容颜衰老，但依然保持着自己的风味，表达了对自己的肯定和自适。“谁闲如老子，不肯作神仙”，词人以自嘲的语气说自己不肯作神仙，实际上是表达自己对闲适生活的喜爱和自适。【解析】【导语】这首词以闲适自得为主调，通过“行歌”“花间”“乘风”等意象，勾勒出词人超然物外的隐逸生活。“碧潭明月”的澄明意境与“不肯作神仙”的洒脱宣言相映成趣，既展现了天人合一的道家境界，又以自嘲口吻暗含对世俗的超脱。全词语言清丽，意境空灵，体现了宋代文人追求精神自由的典型心态。【15题解析】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。D.“‘碧潭’这句诗化实为虚”错误。“碧潭明月水中天”一句并非“化实为虚”，而是实写眼前景——碧潭清澈，明月倒映，水天一色；借此澄澈之境衬托词人内心的澄明与安闲，属于“以景衬情”“寓情于景”，并未虚化实景，更谈不上“象征天人合一”的玄远境界。故选D。【16题解析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。示例一：“碧潭明月水中天”描绘出澄澈空明的景致，如神仙般的清幽之境。“谁闲如老子，不肯作神仙”，将神仙生活与自身现状对比，词人明言不愿成仙，实则以神仙之境反衬当下生活的珍贵。从早年“乘风游二室”的恣意，到如今安于淡泊，寻得闲适之乐，认为自在远胜虚无的仙境，尽显对当下生活的满足。示例二：“莫笑衰容双鬓改”以自嘲直面年华老去，却以“自家风味依然”坚守本心，纵使容颜衰老，淡泊自适的品格未变。“谁闲如老子，不肯作神仙”看似自夸式的自嘲，实则暗藏深意。词人并非轻视仙境，而是以戏谑语气，抒发对自身生活的笃定，平凡日子里“碧潭明月”般的内心安宁，便是最珍贵的“自家风味”，尽显超然自适的人生追求。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）语文老师在写作课上指出，写议论文时要善于引入“虚拟论敌”。如苏洵《六国论》中就提出“______，______”这一疑问，完善了论证逻辑。（2）在高中毕业典礼上，班主任老师引用李白《行路难》中的诗句“______，______”，祝福同学们即将开启美好大学生活，到达理想彼岸。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______，______。”【答案】（1）六国互丧率赂秦耶（2）长风破浪会有时直挂云帆济沧海（3）月上柳梢头人约黄昏后（峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流/松风吹解带，山月照弹琴/秋山野客醉醒时，百尺老松衔半月）二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。自巢氏“构木为巢”始，中国建筑便超越遮风避雨的功用，成为人与文化、自然对话的载体。行走在江南的街巷村落，你总能与不同特色的建筑不期而遇，它们是匠人（甲）的杰作。凌水而居的匠人，对水乡的地理特性领悟至深；身处山地的老师傅则善用卵石垒墙、夯土筑屋，使房屋如植物般在大地上自然生长；而园林修复师则深喑“虽由人作，宛自天开”的造园精髓，通过叠石理水让一草一木都契合自然韵律。匠人的修为，既见于恢洪架构，也见于毫厘精微。东阳木雕师傅花费数月，只为在木料上雕出木质的典雅；徽州砖雕艺人用数年光阴，让一方青砖成为艺术的载体。①从鲁班传下的曲尺、墨斗，②到“柱高一丈，出檐三尺”的营造口诀，③再到《营造法式》等集大成的典藉，④让匠人的智慧在工具、口诀与著述中得以延续。⑤江南各地建筑尽管流派各异、匠人手法有别，⑥但守护传承的精神却是共通的，⑦他们都在用自己的方式延续江南建筑的独特韵味。坚守从不意味着墨守成规，______。杭州国家版本馆将榫卯结构与现代建筑相融，赋予江南青绿以历史的脉动与文化的厚重。“技进乎道”，匠心从手艺出发，最终抵达的是人与物、与时间、与生命之间的和谐之道。当沉默的建筑在创新中有了现代的温度，无言的土木便承载了情感。宏村的一些曾被迫放下刻刀远走他乡的木雕匠人，如今归乡重拾技艺。过去被认为“没前途”的“手艺人”，变成了守护乡土文化的“守艺人”，而“过时的技能”则变成了修复传统建筑、传承文化不可或缺的本领。以慢工筑经典，以“守艺”载匠心，匠人们为我们留下回望历史、感受传统的坐标，让老手艺成为（乙）的文化基因。18.填入文中（甲）（乙）两处的成语，最恰当的一项是（）A.因势利导/薪火相传 B.顺势而为/一脉相承C.因地制宜/生生不息 D.因利乘便/源远流长19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.传承往往需要固守传统的内核 B.创新赋予传统技艺生命力C.坚守必然伴随对古法的尊崇 D.突破不意味着要摒弃文化根脉20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.文中第一、二段中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。22.文中加波浪线的句子兼具语言巧思与情感深度，请结合材料分析这一表达效果是如何取得的。【答案】18.C19.B20.语句④，删去“让”。语句⑤，改为“尽管江南各地建筑流派……”21.①“凌水而居”改为“临水而居”；②“深喑”改“深谙”；③“恢洪”改为“恢宏/弘”；④“典藉”改为“典籍”。22.①谐音双关，暗藏深意。“手”凸显技艺能力；“守”则含“守护乡土文化、坚守精神根脉”的深层内涵。谐音双关让“艺人”从单纯的技能从业者，成为文化传承的担当者。②对比，突出转变。“过去被认为‘没前途’”与如今“守护乡土文化”形成鲜明对比，强调“手艺人”在时代发展中主动传承文化的使命担当。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。甲处，语境指不同地域的匠人根据当地的地理特点建造建筑，强调结合具体环境做事，可填“因地制宜”。因地制宜：根据不同地区的具体情况规定适宜的办法。因势利导：顺着事情发展的趋势加以引导。顺势而为：顺着趋势行事。因利乘便：凭借有利的形势，利用有利的条件。乙处，语境指老手艺成为不断延续、充满生机的文化基因，可填“生生不息”。生生不息：指世间万物新陈代谢，永不停止。薪火相传：比喻学问和技艺代代相传。一脉相承：指从同一血统、派别世代相承流传下来。