2026北京高考考前指导卷语文（北京卷3）（考试版A4）

2026年高考考前最后一卷（北京卷）

语文

（考试时间：150分钟试卷满分：150分）

（适用地区：北京）

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡

皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、本大题共5小题，共18分。

阅读下面材料，完成下列各题。

材料一

古DNA是指从考古遗迹和古生物化石标本中获取的古生物遗传物质。通过古DNA研究，科学家能够分析古

代生物的谱系、人类的起源和迁移等。几十年中，实验技术不断发展，引领了古DNA研究的三次革命。

1980年，湖南医科大学从马王堆汉墓女尸中提取出DNA，这是世界上最早的古DNA研究。古DNA研究的真

正起步是分子克隆技术的应用，即将提取出的古DNA构建到测序载体中，在宿主菌中增殖后进行测序。但分子

克隆所需的古DNA量较大，而多数古生物材料数量较少且损伤严重，导致克隆效率低。

聚合酶链式反应（PCR）问世，给古DNA研究带来革命性的突破。研究人员用少量甚至单分子DNA模板，

通过体外扩增的方式，获得大量的目标DNA拷贝。这一技术使微量古DNA在短时间内大量扩增，古DNA研究真

正迅速开展起来。但是很多古代材料中的DNA含量太低，常常无法被检测到。为此，研究者们不断改进PCR技

术，创立了乳化PCR、多重PCR等方法，使之更适用于古DNA研究。

虽然PCR技术不断进步，但是依然难以获得已灭绝生物的核基因组全序列，而高通量测序技术的应用使古

DNA研究逐步迈向全基因组研究阶段。高通量测序技术把特定生态环境中的全部DNA作为对象，研究其功能和

彼此之间的相互作用等，通过序列的合成过程来测序，构建古DNA宏基因组文库，直接克隆古DNA。

2006年，科学家获得尼安德特人和猛犸象的古DNA序列；2008年，科学家进一步获得更大量古动物DNA

数据。在这个过程中，古DNA扩增和测序技术不断被优化。2009年，Briggs等创立引物延伸捕获法（PEC），

实现了对古DNA小目标片段的高效特异性捕获。Burbano等将芯片捕获外显子的方法用于古DNA研究，实现了

对较大目标片段的抓取。2010年，Pääbo领导的研究组发表第一个有关尼安德特人的全基因组测序，他们将

测序结果与来自世界5个地区的现代人基因组进行比较后发现：现代人有1%﹣4%的DNA源自尼安德特人。尼

安德特人与现代人是否有基因交流的千古谜题就此揭开。

随着技术的不断发展，古DNA研究在古病理学、已灭绝生物进化谱系、群体历史、动植物驯化、人类历史

和迁徙等研究领域必将发挥更大的作用。

（取材于王传超、李辉等的相关文章）

材料二

古DNA研究通过直接解析古代生物遗传信息，为考古学提供了分子层面的证据。这一研究不仅能重建不同

时空范围内人群的遗传结构，还能揭示迁徙路径、族群融合与社会结构变迁，为考古学、历史学等提供新的研

究维度。

群体遗传学是古DNA研究的核心方向之一。通过对古代人类遗骸的全基因组分析，研究者能够在时间和空

间尺度上重建人群基因结构的变化轨迹，揭示迁徙与交流的规律，为理解古代社会发展与人群互动提供直接的

分子证据。近期研究表明，至少在新石器时代早期，中国南北方人群之间的基因交流已开始，并在距今约

4800年前明显加速。这一趋势延续至青铜时代及更晚时期，显示中华文明并非由单一人群创造，而是在多群

体长期互动中逐渐汇聚成整体。以黄河流域为例，考古学显示该地区在仰韶与龙山时期已是农业发展的核心区

域。遗传学证据进一步揭示，黄河流域人群不仅吸纳了来自南方的遗传成分，还在青铜时代逐渐向周边地区扩

散。其遗传影响可追踪至东北、西北及长江中下游。不同来源的人群在中原地区聚合、交流，再通过迁徙向外

传播，形成了以黄河流域为枢纽、辐射周边的网络格局。相比之下，西辽河流域和东北地区的人群遗传结构在

不同时期频繁变动，反映了气候波动、农牧业转型与人群迁徙的紧密关联。西北干旱走廊及草原通道在青铜时

代成为人群迁徙和文化传播的重要通路，推动了草原与农耕群体的融合，并在技术、生业和社会组织层面产生

深远影响。

墓葬材料是古DNA研究的基础对象之一。与传统考古学依赖墓葬形制、随葬品及空间分布推测亲属关系不

同，古DNA研究通过亲缘关系鉴定和家族树重建使研究者得以在个体层面厘清社会组织的基本单元。例如，山

东广饶傅家遗址的研究则首次在分子层面证实了母系氏族的存在，显示出“从妻居”模式，女性血缘成为社会

组织核心，舅甥葬、母女葬等遗迹印证了母系社会的稳定性。这不仅与考古学观察极其一致，也为摩尔根与恩

格斯提出的“母系社会是文明前夜的重要阶段”提供了东方实证。

古DNA研究作为跨学科的革命性工具，使人类历史的研究进入了可量化、可验证的新阶段。当然，古DNA

研究仍面临样本保存难、参考数据库不足等问题。单一遗传学证据难以完全还原古代社会的复杂面貌。因此，

未来研究需加强多学科整合，将基因组学与考古学、稳定同位素、古环境研究等成果结合，才能更全面地回答

文明起源、社会变迁与人类健康等深层问题。古DNA不仅是解读过去的钥匙，也是理解当下与未来的重要窗口。

（取材于宁超的相关文章）

1.根据材料一，下列关于古DNA研究技术的理解，正确的一项是（）

A．科研人员利用分子克隆技术，成功提取出马王堆汉墓女尸的DNA。

B．利用PCR技术增殖宿主菌中的古DNA，能提高古代材料中DNA含量

C．芯片捕获外显子的方法实现了对引物延伸捕获这一测序技术的优化。

D．用高通量测序技术可发现现代人与尼安德特人有过长时间基因交流。

2.根据材料二，下列理解不正确的一项是（）

A中国南北方人群之间的基因交流在新石器时代早期就已经存在。

B．人群的基因结构变动频繁，使黄河流域成为农业发展的核心区域。

C．中华文明在多族群、多区域的长期互动中逐渐形成多元一体格局。

D．傅家遗址的古DNA研究与考古学观察，都证实母系氏族的存在。

3.根据材料二，下列案例的推断不正确的一项是（）

A．云南兴义遗址的古人DNA与现代藏族的部分基因一致，表明藏族祖先来自云南。

B．敦煌唐代集体墓葬发现欧亚大陆东西部的混血个体，表明该地区存在基因交流情况。

C．平粮台遗址研究发现近址居住者有亲缘关系，表明该地区以大家庭为基本居住单元。

D．河南八里岗遗址的人群基因中检测出古南方人祖源，这应该与人群的迁徙融合有关。

4.根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A．随着古DNA技术的蓬勃发展，古代人群之间基因交流的谜题或许将被一一揭开。

B．研究者能够重建人群基因结构的变化轨迹，离不开高通量测序技术的不断发展。

C．古DNA研究通过亲缘关系鉴定等技术填补了传统考古学缺乏直接证据这一空白。

D．现代人部分DNA源自尼安德特人，这一遗传学证据能够还原古代社会复杂面貌。

【新考向】5.结合材料一和材料二，分析以下文字体现出的古DNA研究的价值。

中国科学院付巧妹等人采用高精度的杂交捕获测序技术，对北京门头沟东胡林遗址出土的三例人骨遗存开

展古DNA研究。研究发现：下层墓葬中的M1是距今约1.1万年的女性个体，与黑龙江流域距今约1.9万年的

AR19人群相近，是此前未被识别的、深度分化的东亚北方支系代表。上层墓葬中的M2是距今约9000年的男性

个体，与距今约8000年的内蒙古裕民文化人群相近，同属早期东南蒙古高原遗传支系。M02个体是距今1万年

左右的零散人骨，和M1、M2同属东亚北方早期支系。

二、本大题共6小题，共28分。

阅读下面两则文言文，完成6-10题。（共18分）

风俗之变，圣人为之也。圣人因风俗之变而用其权。圣人之权用于当世，而风俗之变益甚，以至于不可复

反。幸而又有圣人焉，承其后而维之，则天下可以复治；不幸其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。

昔者，吾尝欲观古之变而不可得也，于《诗》见商与周焉而不详。及观《书》【1】，然后见尧舜之时与

三代之相变，如此之亟也。自尧而至于商，其变也皆得圣人而承之，故无忧。至于周，而天下之变穷矣。

忠之变而入于质，质之变而入于文，其势便也。及夫文之变而又欲反之于忠也，是犹欲移江河而行之山也。

人之喜文而恶质与忠也，犹水之不肯避下而就高也。彼其始未尝文焉，故忠质而不辞。今吾日食之以太牢，而

欲使之复茹其菽哉？呜呼！其后无圣人，其变穷而无所复入，则已矣。周之后而无王焉，固也。其始之制其风

俗也，固不容为其后者计也，而又适不值乎圣人，固也，后之无王者也。

当尧之时，举天下而授之舜，舜得尧之天下，而又授之禹。方尧之未授天下于舜也，天下未尝闻有如此之

事也。度其当时之民，莫不以为大怪也。然而舜与禹也，受而居之，安然若天下固其所有，而其祖宗既已为之

累数十世者，未尝与其民道其所以当得天下之故也，又未尝悦之以利，而开之以丹朱、商均【2】之不肖也。

其意以为天下之民以我为当在此位也，则亦不俟乎援天以神之，誉己以固之也。

汤之伐桀也，嚣嚣然数其罪而以告人，如曰：彼有罪，我伐之宜也。既又惧天下之民不己悦也，则又嚣嚣

然以言柔之，曰：万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。如曰：我如是而为尔之君，尔可以许我焉

耳。吁！亦既薄矣。至于武王，而又自言其先祖父偕有显功，既已受命而死，其大业不克终。今我奉承其志，

举兵而东伐。而东国之士女，束帛以迎我。纣之兵，倒戈以纳我。吁！又甚矣。如曰：吾家之当为天子久矣，

如此乎民之欲我速入商也。伊尹之在商也，如周公之在周也。伊尹摄位三年，而无一言以自解。周公为之，纷

纷乎急于自疏其非篡也。

夫固由风俗之变，而后用其权，权用而风俗成，吾安坐而镇之，夫孰知夫风俗之变而不复反也？

（取材于苏洵《嘉祐集•书论》）

注释：【1】《书》，指《尚书》。本文专论《尚书》。【2】丹朱，相传为尧之子，舜使居丹渊为诸侯，故号

丹朱；商均，相传为舜之子，禹封之于商，故号商均。

6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.而欲使之复茹．其菽哉茹：食用

B.而又适不值．乎圣人值：遇到

C.度．其当时之民度：衡量

D.我伐之宜．也宜：应该

7.下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是（）

A.幸而又有圣人焉．周之后而无王焉．

B.昔者．，吾尝欲观古之变而不可得也后之无王者．也

C.于《诗》见商与．周焉而不详未尝与．其民道其所以当得天下之故也

D.则亦不俟乎．援天以神之纷纷乎．急于自疏其非篡也

8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）

A.其变穷而无所复入风俗改变到了尽头就再也无法返回了

B.人之喜文而恶质与忠也喜欢文华的人就像厌恶质朴忠诚一样

C.而其祖宗既已为之累数十世者那些人的祖宗已为他们积累几十代了

D.既又惧天下之民不己悦也接着又害怕天下的百姓不喜欢自己

9.根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（）

A.苏洵认为《尚书》详尽地呈现了夏、商、周的更迭，这对研究风俗与圣人的关系具有重要意义。

B.尧传天下于舜，舜传天下于禹，这种举天下而授之的方式，在最初的时候被人们看成一件怪事。

C.苏洵列举尧、舜、禹和汤、武王的事例，说明风俗的改变是由圣人实现的，也与权力密不可分。

D.此文表达苏洵阅读《尚书》的思考和感悟，体现了苏洵崇尚圣人、顺应民意、反对天命的思想。

10.明代学者茅坤评本文时说：“此篇识见好，而行文法度亦胜。”可结合“甚嚣尘上”“怀柔政策”推断词义。

①“识见”意即见解。找出最能表现作者“识见”的语句。

②“行文法度”意即章法。请你从文章结构角度谈谈本文的章法。

11.根据要求，回答问题。（共10分）

阅读下面四则材料，按要求回答问题。

①子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

（《论语•里仁》）

②子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

（《论语•颜渊》）

③子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

（《论语•学而》）

④子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

（《论语•卫灵公》）

对于①中画线的句子，钱穆有两种解读：一是“事君交友，见有过，劝谏逼促，或过于烦琐，必受辱，或

见疏。或求亲昵于君友，以逼促烦琐求之，亦必受辱，或见疏”；二是“于君友前数说己劳己长，或数说君友之

短及其不是，亦将受辱见疏”。

（1）钱穆的两种解读源于对“数”这个字的读音和词义理解不同。请分别写出两种读音和理解。

（2）钱穆的两种解读反映出“与人交往”的两种不同态度，辨析②——④则材料，分别为两种态度选择依据，

并简要说明。

三、本大题共4小题，共20分。

阅读以下陆游的两首诗歌作品，完成12—14题（共12分）

渔父五首

陆游

灯下读玄真子《渔歌》，因怀山阴故隐【1】，追拟。

其一

石帆山【2】下雨空濛，三扇香新翠箬篷。

蘋叶绿，蓼花红，回首功名一梦中。

其二

晴山滴翠水挼【3】蓝，聚散渔舟两复三。

横埭北，断桥南，侧起船篷便作帆。

其三

镜湖俯仰两青天，万顷玻璃一叶船。

拈棹舞，拥蓑眠，不作天仙作水仙。

其四

湘湖烟雨长莼丝，菰米新炊滑上匙。

云散后，月斜时，潮落舟横自不知。

其五

长安拜免几公卿，渔父横眠醉未醒。

烟艇小，钓车腥，遥指梅山一点青。

注释：【1】该组词作于陆游在严州(今浙江建德)任知州时。玄真子，即张志和，以“烟波钓徒”自号。山阴

故隐，指作者在山阴(今浙江绍兴)的隐居之所。【2】组词中的石帆山、镜湖、湘湖、梅山都在山阴附近。【3】

挼(ruó):揉搓。

12.下列对这组词的理解，不．正．确．的一项是（）(3分)

A.其一描写了山雨、舟船、绿蘋、红花构成的美好景致，抒发了功名如梦的感慨。

B.其二后三句写渔舟随处行进停泊，船篷侧起即可当帆，呈现出渔钓生活的状态。

C.其三首句写湖水澄澈平静，倒映着蓝天，形成“天在水中，水天相映”的景象。

D.其五写词人回忆自己官场沉浮的经历时，转头看到酣眠的渔父，心生羡慕之情。

13.下列对这组词的理解与赏析，正确的一项是（）(3分)

A.其二中的“两复三”，生动地表现出了湖上船只往来聚散、热闹繁忙的景象。

B.其三“拈棹”两句写渔父轻握船桨翩然起舞，身披蓑衣安然睡去，动静相宜。

C.其四中的“滑”字写出了新煮好的菰米的润泽感，暗含词人愉悦的心情。

D.其五以“遥指”句收束，含蓄表达了词人的失落，余韵悠长，耐人寻味。

14.这组词通过写渔父生活表达了作者的情感志趣。请结合相关词句，分析这组词表达了词人哪些情感志趣。

(6分

15.（8分）在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。

（1）古代士人关注现实，具有担当精神。魏征忧心于唐太宗因功业日隆而逐渐奢靡，及时规谏他“居安思

危，①”，“见可欲则思知足以自戒，②”，维护国家的长治久安；韩愈痛心

于当时“耻学于师”的不良风气，大声疾呼“③，无长无少，④，师之所存也”，以

改善风气为己任。

（2）古人写山水，往往妙用比喻，摹形拟态，简洁传神。王安石写长江：“⑤，深翠峰如

簇。”苏轼写长江：“乱石穿空，惊涛拍岸，⑥。”张孝祥写洞庭：“⑦，着我扁

舟一叶。”姚鼐写泰山：“汶水、徂徠如画，而⑧。”

四、本大题共4小题，共18分。

阅读下面文章，完成16-19题。

如絮在风

城市里总是会栽种一些飘絮的树种，时间到了，又逢风来，便漫天飞舞。有的落在头顶，有的落在车子的

挡风玻璃上，让人和车把它们带到远处。那些落在院子里的，被风吹得团团转，是墙根把它们挡住，才消停下

来。如果这些飞絮里的种子都能成活，这个城市早就成为一片森林了。几十年过去，除了原有的这些树，再也

不见新的树苗拔地而起——没有哪一粒种子有在水泥地上扎根的力量。许多的展开就是这样周而复始，如一地

借风飘絮，如一地落入坚硬的水泥地板，化为乌有。其实，一墙之隔的外边就是湿润的沃土，等待着新的生命

着床，可惜过不去了。

许多种子的命运大抵如此，由萌生到成熟，然后开始御风而行寻找生机。作为一棵树只能如此，常年不变。

但地面已经发生变化了，这使得落下来的种子无从知晓下面是柔软的土壤还是坚硬的街市，只能下坠。

临近新年时，有时记者会打来电话，询问在新的一年有何写作计划。有的人会说上一通，先写什么再写什

么，甚是严整。我情性里没有这种规划的本领，往往是待时日到了，才知道该做什么。一个人和一支笔的关系，

手中没有笔的时候，我脑子里一片茫然，总是要提起笔来，砉然天开。人的情趣时起时落，无一定之规。写作

也是如此，“意去乍乘千里马，兴来初上九重天”，有时纵笔是不带刹车的，挟海上风涛一般涌动。那些心绪

退潮的日子，则做着与写作不相干的事，毫无牵挂。

前期的写作，当时为了自救，想从边远的山村进入县城，便目的性很强，为实用而战——如果能发表三五

篇，必然引起有关部门的重视。奇迹没有在我身上出现，反而是退稿越来越多。回到城市后，失去了积极性，

只是遣兴，漫想漫写，却渐渐地能发表一些了。我想这应是自然而然的力量——天下事有意为之辄不能尽妙。

我研究过陶渊明的生活态度，前期是不自然的，又想归隐又想仕途，进退反复，那是他内心最苦的时段。至于

最终辞官，书中都说是不愿折腰，然而先前已经在仕途上折腰了。还是要从人的天性来说，是天性胜了仕途之

念，归隐就落棋不悔了。我对陶氏诗文的喜爱在于文中的自适气度，自适于农作，自适于书写。

一个人下笔写久了，有的词就用得多，有的词就用得少，还有一些则是在个人的语言储存之外的。书写者

对某些词句敏感之至，对某些词句又迟钝之至。每个人自己写自己的，守住自己这一摊的特色，包括自己的那

些短处，如袁中郎说的：“其间有佳处，亦有疵处。佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。”说起来，一个

人书写的长处和短处都是连缀在一起的，不是说改就可以改掉。真改掉了，文章的味道也全然变了。读过往之

作，公卿大夫居庙堂之高，牧竖耕夫处江海之远，各守其分写去，不论高下，都是真情性，便可谓佳作。自守

总是需要的，像陶渊明那样，守住那片草盛豆苗稀的家园，内心才会有安全感。

陈太太在一家制作生活器具的瓷厂工作，每日只做一件事——给每一个瓷碗的边缘打金线。金线一上，整

个瓷碗就矜贵起来了，她把手中的毫端蘸上金水，贴近，忽地一个，又一个，均匀婉转。陈太太凭着画金线的

技艺谋生，功夫到了如此地步，简单之至，使每一个瞬间都有收入。日子就是靠功夫来支持的，做得久了，一

出手即成，毫无错舛。没有人鄙夷单调枯燥，每个人在日子里头都要充当重复的角色。由于有重复，一个人就

可以不必曲学阿世，只要重复积累力量，总还是有用的。

想想自己也是如此，作为老师，上课，下课，再上课，放学。日子水波不兴地过去，重复又复重复，就是

薄情寡义的人，重复久了，也烂熟起来。我以指腕执笔是五六岁时的事，后来就放不下了，烂笔头可以与智永

[注]相比。后来新技术出现，比如打字机，笃定执笔的人也就越来越少。但若只让每个人保留一个爱好，那我

还是会选择手写。手写延伸出许多的不同，任何一张纸片，沾附着不同的情绪、脾性，它们都被我细心地收集

起来。记得博尔赫斯在剑桥的查尔斯河畔漫步，遇到一个二十多岁的年轻人，发现这个年轻人正是自己，眷恋

之情瞬间腾起。我不时也翻动旧日文稿，片纸只字里也遇到三十岁的我、四十岁的我。一个人重复久了，就会

有一些重复作为成果留下。只有对这种对手写的重复的痴迷，倒是一个定数。

宋朝天圣年间，文士以言语声偶竞相夸尚时，欧阳修甚为不满，对苏子美不顾他人非笑而作古歌诗文章表

示钦服，赞美苏子美：“为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。”这样的人不多，

与广大文士不在同一辙轨上，也就孤独而行。随风而为是历来文士的常态，大家如此。我一直认为或是文士热

衷于分享所致。分享会越来越多，来听分享的人也兴致倍增，希望从中得到一些真经——毕竟分享的人都是一

些成功者，分享就是奉献秘诀。然而秘诀一公开就不再是秘诀，成了众人仿效的方式方法。相对而言，我是不

善分享的，艺文之旅就是独处。凡事自己摸索，就会有许多与人差异起来的可能；与人太过亲近，可能性反而

没有。

时日奄忽，又一个飘絮时节到来。在闽江边上走，美人树枝头上那些手雷一般的果实已到了极限，相继爆

开。细小的种子披着毛茸茸的翅膀溢了出来。风把种子吹散，满世界飘浮，尚不知竟往何方，结果如何。

（取材于朱以撒的同名散文）

【注】智永：中国古代书法家，传说他学书至勤，用废的笔头装满五大竹箱。

16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）

A.总是要提起笔来，砉．然．天．开．砉然天开：思路突开

B.只是遣．兴．，漫想漫写遣兴：抒发内心感受

C.整个瓷碗就矜．贵．起来了矜贵：摆脱实用价值

D.就是薄．情．寡．义．的人薄情寡义：缺少激情

17.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）

A.文章从富于画面感的“絮在风”起笔，为下文中关于人生际遇的种种思考作铺垫。

B.文中引袁中郎的话，意在说明写作者要坚守住自己写作的特色，保留文章的味道。

C.陈太太